Lineas Paralelas: El Príncipe de Maquiavelo y La Utopía de Moro
Lineas Paralelas: El Príncipe de Maquiavelo y La Utopía de Moro
Lineas Paralelas: El Príncipe de Maquiavelo y La Utopía de Moro
Utopa de Moro
15020422
Tercer Ao
RESUMEN
El presente trabajo busca brindar una visin paralela, de dos textos clsicos y de vital
importancia en la Ciencia Poltica, la Utopa de Tomas Moro y el Prncipe de Nicols
Maquiavelo, centrndose en identificar aspectos similares en los escritos antes
mencionados, esto se llevara a cabo a travs de la revisin del contexto histrico que
vivieron, tanto en el aspecto del desarrollo de las ideas polticas como en la realidad
histrica del momento, consecuentemente se brindaran algunas precisiones sobre el
pensamiento de Nicols Maquiavelo as como de lo ms resaltante de su obra, de la misma
forma se tratara la obra de Tomas Moro, para contrastar algunos de sus aspectos similares
y finalmente brindar las respectivas conclusiones.
PALABRAS CLAVE
Moro Maquiavelo El Prncipe Utopa
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NDICE
Resumen ........................................................................................................................... 1
Palabras clave ................................................................................................................... 1
1 Introduccin .............................................................................................................. 2
1.1 La idea de la renovacin poltica en el renacimiento......................................... 2
1.2 Acerca de Tomas Moro ...................................................................................... 3
1.3 Acerca de Nicols Maquiavelo .......................................................................... 4
2 Cuerpo ...................................................................................................................... 6
2.1 Precisiones sobre el pensamiento de Maquiavelo .............................................. 6
2.1.1 Sobre el pensamiento poltico .................................................................... 6
2.1.2 Caractersticas del prncipe ideal ................................................................ 7
2.2 Sobre el prncipe de Maquiavelo y la Utopa de Moro ...................................... 7
2.3 Utopa................................................................................................................. 9
2.4 Lo maquiavlico en Utopa ................................................................................ 9
3 Entre la historia, Maquiavelo y Moro ..................................................................... 11
4 Conclusiones........................................................................................................... 12
5 Anexos .................................................................................................................... 13
6 Bibliografa ............................................................................................................. 13
1 INTRODUCCIN
1.1 LA IDEA DE LA RENOVACIN POLTICA EN EL RENACIMIENTO
El retorno al humanismo de los clsicos latinos y griegos, los descubrimientos
geogrficos que abrieron el camino a nuevos mundos, las tensiones religiosas, sociales y
polticas que en 1517, con el inicio de la Reforma de Martin Lutero, rompieron las unidad
de Europa Occidental, la formacin los estados modernos tendencialmente absolutos,
alimentaron el retorno a la idealidad poltica y la atencin a lucha por el poder poltico.
Inevitablemente, el hombre de esta poca empez a cuestionar de manera realista la esfera
poltica, usando la historia para describir el estado, los gobernantes y los derechos; as la
religin tambin perdi su rol protagnico en la poltica. Muchos filsofos polticos de la
poca se centraron en la teorizacin de un estado utpico, muchas veces partiendo de la
ideologa religiosa, basaron sus teoras en la investigacin puramente racionalista.
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amargado e impotente por las tristes condiciones que deban vivir los campesinos
producidas por el fenmeno de la modernidad; retorn al idealismo poltico de Platn
escribiendo su obra, Utopa en dos etapas: la segunda parte, la utopa, en 1515, la primera
parte, la de la denuncia de los males reales, el ao siguiente.
Por otro lado, Maquiavelo, un hombre poltico en Florencia, quien sufre por la divisin y
de la debilidad poltica que hacen que Italia sea la tierra de las conquistas extranjeras.
Encuentra, en la falta de poder, el mal poltico italiano y lo convierte en el tema central
de sus estudios. Siendo forzado al exilio, estudia, con la ayuda de la historia antigua, la
naturaleza del poder poltico. As escribi, su mxima obra, El Prncipe en 1513, donde
habla de los hombres de poder que se encuentran en la ya dilapidada Italia y del prncipe
que no est all y que Italia necesitara para curar sus males.
El prncipe y la utopa merecen una lectura conjunta, escritas en la misma poca, por dos
grandes muestras de humanismo renacentista, ricos de experiencia poltica, proponen con
aunque diferentes perspectivas, la idea de la poltica como una mezcla equilibrada de gran
idealismo y capacidad cientfica para competir con la realidad. Separarlos o incluso
oponerse a ellos como una alternativa de modelos de teoras polticas significara
mutilarlos, aislando en uno el realismo y en el otro el idealismo.
Fuertemente criticado por Moro es el impulso del gobierno britnico para criar ovejas
para la produccin de lana a expensas de la agricultura, en particular la cultura de los
cereales. En ese momento, a medida que la demanda de lana aument a nivel europeo,
tambin hubo un aumento en el costo del producto, con el resultado de que la cra de
ovejas se convirti en una actividad bastante rentable. Los grandes propietarios
comenzaron a rodear los pastos, impidiendo el uso comunitario, lo que un golpe fatal para
la clase de campesinos pobres quienes obligados a abandonar las campaas para mendigar
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en las ciudades, como dijimos anteriormente, este fue un motivo que incito a Moro a
escribir su Utopa.
Por otro lado, su relacin con el rey fue, de hecho, muy buena hasta que Enrique pidi el
divorcio y la posibilidad de volver a casarse al Papa, un deseo unido con la voluntad de
someter al clero al poder real. Moro se neg a jurar al rey, repudiando "a cualquier
autoridad extranjera, prncipe o potentado", y as en 1535 fue ejecutado.
Las obras de filosofa poltica escritas por Moro se basan en gran medida en su deseo de
representar la forma mxima de gobierno que se podra lograr, donde se involucra en una
discusin que conducir a la definicin de los caracteres generales del estado ideal.
Ya en la segunda mitad de la dcada de 1400, exista una clara distincin entre las clases:
los miembros de las familias poderosas, los beneficiarios, quienes estaban reservados para
cargos polticos electivos y de corto plazo; y los intelectuales de las familias que no
contaban con poder poltico ni econmico a quienes se les asignaban los puestos de larga
duracin (embajadores, funcionarios, secretarios, etc.) algo que dara lugar a una
incipiente distincin entre lo pblico y lo privado.
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de junio de 1498, obteniendo un importante cargo poltico, donde tena tareas delicadas,
como la organizacin militar, contar noticias, enviar rdenes, redactar informes, as como
hacerse cargo de misiones diplomticas. Sus responsabilidades aumentaron cuando se
convirti en ayudante del estadista Piero Soderini, a quien sirvi haciendo propuestas
financieras, polticas, administrativas y militares.
En junio de 1502, Csar Borgia ya nombrado por Luis XII de Francia, como el duque de
Valentinois, que con el apoyo de su padre, el papa Alejandro VI, haba tomado posesin
del ducado de Urbino, sirve como primera imagen para Maquiavelo quien se encontraba
muy impresionado por la imagen de Borgia como poltico audaz y sin escrpulos, que
aspiraba a todos los medios hacerse de Italia. En el Prncipe, precisamente, se toma la
figura de Csar como un ejemplo de la virtud que debe tener un prncipe.
Entre 1512 y 1513 cuando los Medici vuelven a Florencia, Maquiavelo es acusado de
haber participado en la conspiracin republicana de Boscoli y Capponi, por lo que es
encarcelado y torturado en Bargello, luego de esto es desterrado y dejado en custodia en
la actual casa Maquiavelo, un lugar cercano a San Casciano, durante este tiempo el autor
se dedica a escribir cartas a sus ms allegados como Francesco Vettori buscando salir del
aislamiento.
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algo que realmente preocupaba a Maquiavelo pues Italia se encontraba ocupada por
presencias extranjeras, hasta que se proclam su independencia aunque tarda en 1861.
2 CUERPO
2.1 PRECISIONES SOBRE EL PENSAMIENTO DE MAQUIAVELO
2.1.1 Sobre el pensamiento poltico
Si bien Platn, a travs de las palabras de Scrates, construye en la Republica un estado
ideal donde existe una justicia tericamente perfecta, llamada Calpolis, considera que la
clase de los filsofos-gobernantes es la que debe permanecer en el poder, por otro lado
San Agustn de Hipona en su Ciudad de Dios, explica que el ciudadano debe realizar en
la vida terrenal los valores del cristianismo, adentrndonos en una suerte de mandato en
el que poltica debe estar subordinada a la religin y adems debe encontrarse inspirada
por ella. Por su parte Santo Tomas de Aquino, asegura que el estado debe promover el
bien comn entre los ciudadanos, dando a entender con esto que poltica tiene un fin moral
ya que segn l, el poder espiritual es ms importante que el poder temporal.
Teniendo todas las tesis antes mencionadas un carcter bien utpico como la Repblica
de Platn o teolgico de San Agustn y Santo Toms, es Maquiavelo en su produccin
quien rechaza enrgicamente estos puntos de vista teolgicos y utpicos, recurriendo as
al pensamiento poltico moderno.
Muchos son los que han imaginado repblicas y principados que nadie ha visto
ni conocido jams realmente, y est tan lejos el cmo se vive del cmo se debera
vivir, que quien renuncie a lo que se hace en aras de lo que se debera hacer,
aprende ms bien su ruina que su conservacin
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Dejando claro con esto su punto de vista propiamente basado en la realidad y en las
experiencias ganadas con el tiempo.
Mejor dicho el prncipe no debe ser bueno, de hecho puede cometer incluso actos feroces
y criminales aun contra de la moral individual:
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Carlos V lo estudiaba. Enrique IV. Sito V hizo un resumen. Catalina de Mdicis
lo llev a Francia y seguramente se inspir en l para la lucha contra los
hugonotes y la matanza de San Bartolom O sea, Maquiavelo sirvi realmente
a los Estados absolutos en su formacin, porque fue la expresin de la "filosofa
de la poca" europea ms que italiana
A las propuestas de Maquiavelo se aferraron muchos, tanto todos los niveles polticos y
sociales, buscando para s la disminucin del sentido del tan llamado maquiavelismo o
la aceptacin de su obrar anti maquiavlico.
Cuando Maquiavelo habla de los males reales, es posible ver en l un terico del realismo
sin prejuicios que separa a la poltica de la dependencia de la religin y de la moral, y que
hace del arte de la poltica una buena tcnica para todos los usos.
En sus ltimas pginas Maquiavelo habla de un prncipe que no est all, el prncipe
perfecto el prncipe ideal del que carece de Italia:
Con esto damos cuenta de que el realismo poltico est al servicio de un fuerte idealismo
poltico, que la tan la clebre autonoma de la poltica no significa ningn cnico abandono
de los deberes morales, sino su asuncin a nivel de la poltica, del hombre del estado.
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comn para su beneficio personal, que sirven al estado en lugar de servir, algo que nos
hace pensar en Weber (1979) y en la fuerza de una figura o personalidad poltica que
significa ante todo que posee la cualidad del desapego, o sea que har poltica con la
cabeza, de forma imparcial, dejando de lado las subjetividades.
2.3 UTOPA
En Utopa, la raz de todos los males y todos los conflictos sociales ha sido extirpada,
parafraseando a Moro (1999):
Al contrario de lo que sugiere su nombre "Utopa" y muchos otros nombres que Moro
conoca del griego para indicar la irrealidad de la isla, hay un verdadero realismo en
Utopa, y no slo en la primera parte de la obra, al denunciar los males de Inglaterra y los
intereses mezquinos que conmueven a los gobernantes y sus consejeros.
Moro saba bien que la verdadera poltica no sabe qu hacer con la buena filosofa, de
hecho, el protagonista de su novela, Rafael, que ha viajado extensamente y conoce el
griego y a Platn, de quien recuerda los intentos fallidos de Siracusa, rechaza la propuesta
de ponerse al servicio de los monarcas con argumentos muy realistas, donde toca
nuevamente ese accionar verdadero del hombre que sirve al Estado y a su pueblo
desinteresadamente.
Moro, sin embargo, sabe tambin que una buena filosofa poltica necesita poder, los
ideales polticos de la filosofa no tienen una buena aceptacin en la prctica poltica real,
pero los ideales polticos, incluso los ms elevados, necesitan de la ciencia poltica, y en
este sentido del realismo de Maquiavelo.
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pues es lo nico que compete a quien manda Y su virtud es tanta, que no slo
conserva en su puesto a los que han nacido prncipes, sino que muchas veces eleva
a esta dignidad a hombres de condicin modesta por el contrario ha, hecho
perder el Estado a prncipes que han pensado ms en las diversiones que en las
armas. Pues la razn principal de la prdida de un Estado se halla siempre en el
olvido de este arte, en tanto que la condicin primera para adquirirlo es la de ser
experto en l.
En Utopa, la isla perfecta e irreal, de hecho, existe el problema de las relaciones con los
vecinos, mucho ms similar a los pueblos reales que a la poca realista idea de la isla. De
estas relaciones, Moro (1999) explica, no por casualidad, en el captulo sobre el arte la
guerra:
sino para defender sus fronteras, para expulsar a los invasores del territorio de
Por lo tanto, aparentemente practican solo guerras justas, y a pesar de esto se avergenzan
si lo ganan sangrientamente.
Nuevamente, Maquiavelo hace aqu una referencia en cuanto al estar preparado para la
guerra,
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Estas dos caras de la guerra todava existen en la poltica moderna, desde el siglo XVI
hasta el siglo XX. La guerra como una continuacin de la poltica por otros medios se
puede hacer, y se ha hecho, en ambos sentidos, la guerra con sentido criminal y la guerra
por causas justas son formas de hacer poltica.
Moro admira de los utopistas que, despreciando, la prctica que los ponga al animales,
buscan como sea posible obrar sobre el terreno de la razn, aun con la astucia, el engao,
la corrupcin de los enemigos, sembrando la sospecha, la discordia, y el faccionalismo
dentro del campo enemigo, as como el arte de conseguir dinero con la entrega o el
asesinato de sus lderes, algo que evidencian, pues saben que el dinero consta de fuerza
para llevar al crimen y por lo tanto no lo escatiman cuando se trata de guerrear.
Los utpicos intentan evitar la guerra con las armas, y si tienen que hacerlo, estn listos
para el ejercicio de la guerra aunque siempre tratan de contratar mercenarios que luchen
por ellos. Utopa ha prohibido dentro de s el dinero, pero lo usa afuera para evitar con el
arte maquiavlico las guerras justas o cuando la astucia, el fraude, la corrupcin,
conspiracin y asesinato de lderes enemigos no son suficientes para evitarlos, para
hacerlos luchar, como ya mencionamos, contra mercenarios extranjeros, conservar su
status, conservar su forma de vivir y por ende su gobierno aplicando por ello tcticas y
medidas similares a las que propone Maquiavelo.
Maquiavelo, como humanista, extrae de los libros antiguos, pero sobre todo de los
ejemplos antiguos, los hechos fundamentales los que marcaron un hito, ya que son en
aquellos en los que uno debe inspirarse, en este caso para la conservacin del poder.
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Moro, en el primer libro de Utopa, realiza un anlisis crtico de los males de su pas que
es detallado y riguroso. Adems, la influencia del viaje y los descubrimientos geogrficos
del tiempo son claros en el trabajo, y de hecho, esto tambin es visible en una dimensin
que es propiamente externa, ya que la descripcin de la sociedad utpica se presenta en
forma de narrativa. Aun as, como humanista, Moro se basa en los clsicos, especialmente
de Platn, tomando la idea del comunismo aristocrtico ya estaba presente en la
Repblica.
4 CONCLUSIONES
Dos "cancilleres", dos hombres polticos, dos filsofos. Thomas Moro "prudente como la
serpiente", pero tambin "dulce como una paloma". Maquiavelo es elegido por el
"mundo" como la piedra angular del pensamiento poltico occidental, mientras que
Thomas Moro deja su cabeza en la tensin bajo las rodillas de su rey de Inglaterra, para
no traicionar a su Rey de Reyes.
Moro, venci a Maquiavelo, venci la racionalidad tanto pura como estril que era
incapaz de darle sentido a la poltica, en su caso una poltica ideal de vida. Sin embargo,
la poltica es el arte de lo posible en las condiciones dadas, y para Maquiavelo esta tiene
como objetivo servir a la razn de Estado: aceptable para nosotros slo si se apoya en un
orden moral, a saber, la bsqueda del bien comn.
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5 ANEXOS
6 BIBLIOGRAFA
Gramsci, A. (1980). Notas sobre Maquiavelo, sobre la politica y sobre el Estado
moderno. Madrid: Nueva Visin.
Gramsci, A. (1984). Cuadernos desde la crcel. Mxico: Ediciones Era.
Maquiavelo, N. (2011). El Prncipe. Madrid: Editorial Gredos.
Moro, T. (1999). Utopa . Madrid: Edimat Libros.
Weber, M. (1979). El poltico y el cientfico. Madrid: Alianza Editorial.
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