Clases de Ifismo
Clases de Ifismo
Clases de Ifismo
El desarrollo del pensamiento humano muestra que cada pueblo tiene sus
propias concepciones acerca de la creacin y la forma en que se pobl la
tierra . el sistema filosfico literario de if no es una excepcin.
Entre los tradicionalistas yorubas existen sacerdotes de if especializados
en todos los asuntos de la vida y el cielo , y la tierra , ellos han logrado
mantener en la memoria de su pueblo los mas antiguos conocimientos
referidos al principio del
Tiempo .
ORIMA: la oscuridad total , lo primitivo el reino de eu.
Una capa traslucida encima de la oscuridad era el enclave que contenan
los cimientos de una existencia que sobrevendra .
Dentro del enclave transparente exista el ncleo de luz, agua, aire
,morada, casa de olodumare ( dios).
En la plenitud de los tiempos olodumare ordeno a la luz que brotara
pronunciando
O no yoo y de esa forma el ilumino la totalidad de orima o lo primitivo toda
la oscuridad de eu fue iluminada ,quien levanto su cabeza para indagar .
quin es este?
Olodumare respondi
Yo soy olodumare , la oscuridad que nos rodea no proporciona la base
para la plenitud de la existencia , por esa razn yo cree la luz, para que la
vida pueda florecer y embellecer
Eu le respondi
Yo posea la inmensa mayora del espacio este era todo oscuridad
excepto la
conduce al parte nfimaorgnico
desarrollo que UD ocupaba , acepto que la oscuridad no
De la vida ( esto explica porque eu no posee capacidades creativas ) sin
embargo prometi moverse bajo la luz .
A lo cual olodumare accedi y acto seguido continuo con su labor
creadora , plantas animales , y divinidades se multiplicaban ,y eu
aprovecho esta oportunidad para
Dictar sus famosas proclamaciones .
CUALQUIER TIPO DE VEGETACION QUE FLORESCA BAJO EL
BRILLO DE LUZ , SE CONVERTIRA EN MI TERRENO DE LABOR Y
CUALQUIER SER QUE SE CREE EN LA INMENSIDAD DEL ESPACIO ,
SE CONVERTIRA EN MI SIRVIENTE Y ASISTENTE.
Este hecho marco el comienzo de la competencia entre el bien y el mal , la
luz y la oscuridad, lo difano y lo confuso , la verdad y la falsedad , la
guerra y la paz
Y asi como ect
el antagonismo OLODUMARE EU.
Cuando olodumare comenz su proceso de creacin , comprendi que
necesitaba una fuerza intermediaria entre su gran energa y cualquier cosa
que el creara , para lograr que esta sobreviviera .
Asi surgieron OGBON IMOOY ,( SABIDURIA ,CONOCIMIENTO,
COMPRENCION.)
Quines por orden de olodumare volaron en busca de un lugar donde vivir ,
pero pasado un tiempo , regresaron zumbando como abejas y alegaron
que no haban encontrado el sitio adecuado , olodumare se los trago y
despus de un tiempo incalculable decidi librarse de ellos por el
incesante zumbido que ellos producan , entonces ordeno a los tres que
descendieran ( RO) con su zumbido (HOO), es por ello que los tres
cuerpos celestiales son conocidos como HOO-.RO.
Durante un tiempo HOO-.RO quedo suspendido en el aire como un gran
huevo , pero callo en la tierra y se rompi haciendo un gran estruendo LA,
en su nuevo estado HOO-.RO SE IDENTIFICA COMO EL, es decir la
explicacin de la naturaleza de olodumare en toda su creacin ...
haba surgido la primera fuente reconocida de comunicacin , la
encarnacin de la sabidura ,la comprensin , y el conocimiento ,en todas
sus formas verbales y visuales , esto es la energa que funciona en el
complejo de adivinacin de if
, por esa razn , se identifica tambin a orunmila la deidad de la
sabidura , con Ela.
Finalmente la sabidura , la comprensin y el conocimiento se
condensaron al hallar el espacio idneo para vivir , se consolido la primera
creacin de olodumare
Ori: una de las fuerzas intermediarias. Cada divinidad y cada ser humano
tiene su propio ori, exclusivo, irrepetible, insobornable, solo para nuestro
servicio. Es ori quien intercede por nosotros, aprueba o no lo que pedimos
en el cielo, cuando emprendemos el viaje hacia la tierra y nos acompaa
hasta el final de la vida.
,una ayuda un
despea queimportante
, si bien nopapel
es material
en la relacion del hombre con el mundo
espiritual
, actan como intermediarios entre los orias y los hombres , esta relacion
que se establece entre el antepasado y su familiar vivo , mantiene vigente
los lazos del orden filial
Los ancestros tienen dos categoras ( espiritus de luz,) ( espiritus sin luz),
de pertenecer a una categora u a otra lo determina la forma en que vivi
ese espritus
Una buena vida es una buena muerte y viceversa.
Para evitar conflictos , y problemas a grandes rasgos lo mejor es
mantenernos haciendo sacrificio, que es la base de todo en la vida dar
para recibir.
PRIMERA POBLACION EN LA TIERRA.
CLASES -2 ILEKO AE
CLASES -3 ILEKO AE
TEMATICA: ORUNMILAYLACREACION
OJO OE IEGUN EeT DLGN EBIB ODN 2005
ORI
segn los yorubas esta compuesto de siguientes partes.
ARA: Cuerpo fsico o visible.
OJIJI: La sombra, acompaa al ser humano adonde quiera que va, lo
mismo es su amigo que su enemigo. Quien no tenga sombra esta muerto.
EMI: Es el aliento, la respiracin, el soplo de la vida que anima al cuerpo.
Es el oxigeno que oxida la sangre y produce el calor necesario para la
vivencia celular...
OKAN: el corazn, es el responsable de mantener todas las partes del
cuerpo vivas llevando el liquido vital(sangre) cargado de oxigeno y de
alimento a estas..
ORI: La cabeza: es la que piensa y ordena al ARA los movimientos y
acciones, as como ordenas todas las funciones vitales y es el contenedor
de ORI INU.
ORI INU: Esta catalogado como el espritu interno del ser humano, es l
YO de cada cual, es la parte ms importante y adems invisible de la
existencia. Hace independiente a cada uno de los humanos. Ori ser
afectado por dos comp onentes de ara: l estomago (ipin jeun) y los
rganos sexuales (obo ati oko) , ambos lo pued en llevar a perder el
control.
OPOLO: el cerebro es el que acumula a travs de los aos los
conocimientos que necesitara Ori para la comprensin, el conocimiento y
la inteligencia aspectos que utilizara para el mejoramiento de su
desenvolvimiento dimensional.
IPAKO: Cerebelo: parte que gobierna las acciones de ara. No siempre
acta en conjuncin con opolo, pues se ve influido por ipin jeun y obo u
oko.
ABIBO: Es el orisha que enseo a los hombres a trabajar y a mover los
miembros. Vive dentro del cerebro y es de la familia de Ori. Se compone
de dos partes: akinkin otun olo orun abibo (hemisferio derecho cerebral) y
osin olo orun abibo gongo orun (hemisferio cerebral izquierdo).
Cita el odun Ogbeyonu:
EBITI EGBAKE NII YEDI PEE A DIFA FUN ORISHEEKU OMO OGUN, A
BUFUN RILEEMERE OMO IJA, A DIFA FUN AFUWAPE TII SHOMO
ORUNMILA.
Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para orisheeku; el
hijo de ogun, para orileemere el hijo de ija (el orisa ms pequeo del
panten yoruba) y lo profetizado para afuwape el hijo de orunmila.
Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye (la tierra)
para escoger su Ori o cabeza. Los dos primeros se apuraron y fueron
donde ijala (el constructor de cabezas) para que se las diera y al no
encontrarlo escogieron las primeras que vieron, las cuales cuando
comenz a llover se deshicieron. Afuwape, el hijo de orunmila fue al
llamado de su padre e hizo el sacrificio prescrito por este y fue donde ijala
y pudo encontrarlo y este le dio la mejor cabeza del mundo.
Solo la obediencia a nuestros Orisa y ancestros y la paciencia nos dar el
triunfo definitivo.
Debido a cambios qumico orgnicos del cuerpo humano (solo se har
mencin, pues es un secreto grande de Ifa) se establecern tres campos
magnticos definidos en el cuerpo humano. Dos de ellos: positivo y
negativo que irn desde cada hemisferio cerebral hasta los pies y en
forma invertida haciendo la figura de un ocho y encontrndose en el
ombligo donde a su vez estar el centro de gravedad y donde se unen
ambas cargas (segn la ley de krichoff; en un punto donde se unen dos o
mas corrientes la suma algebraica es cero).
Esto es llamado por los yogas aura y por los chinos: las fuerzas del YING
YANG. Estas cargas son positivas y negativas y van del mas-menos 1 al
mas menos 256 (odu de ifa-positivo-negativo; ir o osobo u ayeo) y sern
alteradas en cada individuo por: zona geogrfica, persona a su alrededor,
animales, naturaleza completa, comidas que consuma, colores, etc. La
tercera fuerza es una fuerza que rodea al cuerpo y va en sentido contrario
a la rotacin terrestre y crea a su vez un campo magntico de atraccin
que es la que hace que el alma u ori penetre a travs de la mollera del
nio(es la trampa a que se hace referencia en el rezo, pues una vez que
penetra es encarcelada, cierra con los aos y solo podr salir por la boca
con el ultimo aliento) y comienza a gobernar dos hemisferios separados
del cerebro por lo que seria como romper en dos un articulo del peridico
o una pancarta musical, no se sabe en definitiva que es y esto se ve en el
odu.
IROSUN MEJI: ARIRO SOWO GINI GINI MOKO IRAWO BESE LEYIN
ERAN OJU IMO KIRAWO MATU ERON SE.
Que narra cuando irosun meji fue a pedir mejorar su destino y se encontr
con elenini la deidad del infortunio y all le hizo sacrificios y cuando bajo
rpido hacia tierra y esta darse cuenta que la haban timado, ya que
Olodumare haba odo gracias al ebo las suplicas de mejorar el destino de
irosun meji, lo persigui y solo pudo introducir su dedo ndice en lo que
hoy es el orificio donde se encuentra la medula espinal, olvidando as el
ser humano en el momento de su nacimiento y entrada del espritu al
cuerpo de lo que ha sucedido en las vidas anteriores.
Ori entonces se hallara entre dos hemisferios cerebrales separados,
Hacen un triangulo y segn la capacidad e inters de aprendizaje del
individuo, harn que los hemisferios sean mas o menos funcionales,
dando esto mas capacidad a ori en anlisis y razonamientos. Es como los
programas que le dimos a una computadora, mientras mas memoria y
programas tenga, su funcionalidad ser mayor,.
Cita Ogbe di:
OGBE DI PEPERE LODAFUN KORI TI O KUNLE TI O YANWA TI ELININI
Cerrado copiosamente, fue lo profetizado para ori cuando se arrodilla y
escoge su destino y vence sus obstculos. Se cree que en el momento de
nacer y entrar ORI INU en ORI, la persona arrodillada (posicin fetal) ya
escogi su destino y los obstculos comenzaran a frustrar la llegada a
orun orere.
ORI INU: a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU.
ORI APERE: Es el camino predestinado en la tierra que seguir cada
individuo.
APARI INU: Este ser el comportamiento o carcter de la persona, el cual
en definitiva mejorara o empeorara su ORI APERE o predestinacin en su
paso terrenal. Si su APARI INU es bueno, entonces podr llevar las
vicisitudes de la vida en paz y conformidad, podr aminorar los pesares,
esquivar los tropiezos, aminorara las consecuencias negativas, no le dar
importancia a las cosas materiales que solo nos acompaan por un corto
tiempo, pondr todo en funcin de la espiritualidad y su capacidad de
adaptarse al destino preconcebido lo llevara a la felicidad que radica solo
en despojarse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de
cada cual y son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egosmo, la
maldad, el rencor, etc. Si es as, habr logrado el termino denominado
IWA PELE que es la paz interna y el control de ORI APERE alcanzando
as el estado de ORUN RERE, que es el cielo o la dimensin de las
divinidades, es decir se convertira en un ORISHA, que es el verdadero
objetivo de quien procesa la religin de IFA, cosa esta que no se les
explica a los interesados en nuestra religin y por ello existen muchas
confusiones y decepciones. Para tener en cuenta que ocurrira en el caso
contrario al anterior, tendramos que hablar sobre lo que llaman los
catlicos: diablo. El diablo no existe, el diablo es una metfora de una
condicin maligna srcinada por la incapacidad de algunos o muchos
individuos en adaptarse a la capacidad total de su ORI APERE o destino.
Al no adaptarse a su destino, recurrirn a malas acciones para obtener
ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte,
etc. A sumo grado tendr un APARI INU destructivo. Ifa dice: IWA RE
LAYE YII NI YOO DA O LEJO; nuestro carcter en la tierra proferir
sentencia contra nosotros.
Estos malignos sern los llamados araiye, que sern los espritus impuros
encarnados que pondrn a prueba nuestro APARI INU, en el paso por la
vida. Quien su APARI INU este en desacuerdo con su ORI APERE
obtendr el estatus de ORUN APAADI., que es una dimensin de
sufrimiento y all esperaran cuando mueran hasta que les llegue el turno
de regresar a la tierra, aiye, que es el camino donde pasamos las pruebas
y segn vayamos mejorando nuestra espiritualidad iremos alcanzando los
distintos niveles de orun hasta alcanzar el final ORUN RERE. Ifa dice que
la tierra es un mercado, el cielo es nuestra casa. Los animales serian un
ejemplo para nosotros a seguir, pues la jicotea se conforma con nadar en
su agua y all encuentra su alimento y lo hace bien, pero nunca se le
ocurre volar como el guila, as como el guila, vuela alto y veloz captura
su presa donde quiera, pero no le da por meterse a nadar en el agua ni
comer
APAREloINU que ycome
a sulavez
tortuga. La inconformidad
si APARI INU se echaesa elperder,
peor enemigo
nuestro de
ORI
APERE ser un desastre.
Ori ya escogi antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva morada
(cuerpo) un destino y este deber ser cumplido. Al llegar a tierra como
dijimos anteriormente, se pierde la memoria de lo que juramos cumplir a
modo de rectificar nuestros pecados pasados. Si la persona desea hacer
otra cosa que no fue lo que decidi en oru, entonces la vida se convertir
en un caos y vendr el sufrimiento. Entonces es que entra a hacer funcin
el orisa tutelar a travs de un asentamiento y un it, el cual le dir al
individuo la forma de vivir que escogi y que debe hacer para superar los
obstculos a que ser sometido y que el mismo escogi. De nada vale que
una persona se asiente oa si en realidad no va a cumplir su destino, pues
es ori el que decide que hacer o que no hacer. Cualquier duda que la
persona tenga acerca de una decisin que este confusa para el, entonces
entra en efecto el orculo de ifa, el orculo de Orunmila eleripin, quien fue
el testigo de ori en Oru. A esto se debe que los itan de orisa e ifa tenga
una similitud exacta en su conversacin.
Los distintos niveles sern alcanzados as sea logrado el avance de
espiritualidad de cada individuo. Estos podrn lograrse de dos maneras: el
sufrimiento o el conocimiento. Este ultimo har innecesario la utilizacin
del segundo. Con el conocimiento nos daremos cuenta que:
En que se diferencia un mercedes Benz de un otro auto, en que tiene
lujo? Es absurdo, pues ambos nos llevaran a un mismo sitio de la misma
manera. En que se diferencia una marca de ropa a otra, la marca? Su
funcin es la misma: taparnos el cuerpo.
Cual es la diferencia entre una casa de miles de miles y una de poco
dinero: el tamao? Las dos nos sirven para lo mismo: no coger sol,
protegernos de la lluvia y otras inclemencias del tiempo. Un rico come
mas que un pobre?, Acaso no siente el mismo placer sexual con una
pareja, siente dolores corporales, les afligen distintas enfermedades no se
afligen por las mismas relaciones interpersonales. Para todos es lo mismo.
Lo mismo se debe sentir un pobre ambicioso, que un rico ambicioso,
ambos se frustran al no poder conseguir un objetivo, la diferencia esta solo
en los niveles de ambicin, pero el grado de frustracin es el mismo. Rico
no es aquel que tiene todo sino aquel que siente que nada le falta.
Debemos pensar que Olodumare doto a cada cual de virtudes y defectos y
como por ejemplo los pjaros, todos tienen plumas, pero tienen diferentes
picos y patas y sus formas de alimentarse son diferentes, ningn zunzn
se puede alimentar como guila ni ningn guila puede vivir como el
zunzn, que sucedera?.
Si nos ponemos a pensar en que radica la razn por la cual, vamos todos
a las escuelas, tenemos un idioma comn all, nos alimentamos
bsicamente de lo mismo y recibimos las mismas lecciones en las
distintas materias, por que es que todos no razonamos igual y somos
capaces de transitar en la vida por un camino similar, tener las mismas
actuaciones, alcanzar los mismos niveles y dirigirnos correctamente etc.
Por que se gradan cientos de profesionales y solo unos pocos crean o
inventan algo importante?. Dieron clases diferentes?. No.
La respuesta a estas preguntas es fcil: Todos los seres humanos tienen
una espiritualidad diferente que va desde el primer nivel hasta el noveno.
Cada espritu segn el nivel alcanzado al momento as ser su
razonamiento y comportamiento. Existen nueve orun o nueve dimensiones
y cada alma viviente las veces que ha estado en la tierra sern los
diferentes niveles que haya alcanzado si su ori ha sabido llevarlo hasta
ese grado, pues a veces deben ser repetidos.
Es por los diferentes niveles de espiritualidad el porque a veces hablamos
o aconsejamos a alguien y no nos hace caso y es porque al tener
diferentes niveles espirituales es como si no entendieran el idioma con que
se les habla y nos perdamos el tiempo, no nos escucharan. Los labios de
la sabidura solo se abrirn para los odos que estn preparados para
escucharlo.
ORI APERE o destino tiene tres subdivisiones mas y son ellas: AYANMO
IPIN: Es lo que no puede ser cambiado del destino: donde nacimos,
nuestros padres, nuestra condicin social, etc. AKUNLEYAN; Es el pedido
que se hace al pasar de ORUN A AIYE nuevamente. Este pedido ser
sobre la base de superar la existencia anterior y rebasar los niveles hasta
el noveno ORUN. Esto ser hecho ante IJALA MOPIN el que construye las
cabezas y su testigo ser Orunmila eleripin. En ese momento sern
acordados los diferentes obstculos y facilidades con que estar llena
nuestra prxima venida. All se establecer; tiempo de existencia,
AYANMO en general, etc. AKUNLEGBA: Estas sern las circunstancias
que apoyaran los sucesos que nos ocurrirn de forma natural y
acondicionaran el cumplimiento de AKUNLEYAN.
Los dos ltimos, o sea Akunleyan y akunlegba podrn ser modificados por
APARI INU en la forma anteriormente descrita.
A este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda ndole que
haremos, tanto religiosos como naturales. Con los sacrificios a los oria,
las deidades nos apoyaran en nuestros deseos de alcanzar una meta,
eliminar los distintos arayes, evadir los llamados oshos (brujos) y eleiye
(brujas), en resumen, poder vencer a este inmenso grupo que conforman
a ELENINI (la divinidad del infortunio y de los obstculos que siempre trata
de que Apari inu se eche a perder y por ende triunfar sobre ORI.
Elenini radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la accin fsica
y ori radica en el cerebro, es quien piensa y analiza. En mltiples
ocasiones vemos que la accin fsica no es la aprobada por ori y que
despus de ejecutada nos damos cuenta del error, es cuando elenini se va
por encima de ori y entonces el hombre baja la cabeza en seal de
frustracin y cuando sucede que el cerebelo o eu ni ipak obedecieron el
poder de ori, el hombre levanta la cabeza en seal de triunfo.
El sacrificio natural parte de nuestro razonamiento, pues el 90 por ciento
de los problemas que aquejan al humano provienen de el mismo. Por
ejemplo: si no estudiamos, nuestro salario va a ser mnimo, si tenemos
mal comportamiento, robamos, etc., iremos preso, si consumimos alcohol
o drogas nuestra salud ser quebrantada, si tenemos 20 hijos, vamos a
ver de que forma los mantenemos y si nos casamos con una pareja no
adecuada, imaginen los acontecimientos futuros. Realmente si nos
sacrificamos podremos obtener las cosas que deseamos sin buscarnos
otros problemas. Si estudiamos hoy obtendremos maana buen empleo y
veremos que fue factible el sacrificio que se hizo de deshacernos de
algunos pequeos deseos para lograr algo mayor.
Casi todas las personas culpan a los dems o a las propias deidades
incluyendo al mismo dios, cuando veremos que nosotros somos los
primeros responsables y como dice Ifa en Os fun: LA MALA SUERTE NO
EXISTE, LO QUE REALMENTE EXISTE HA SIDO QUE NO FUIMOS LO
SUFICIENTEMENTE SABIOS.
Adems de los sacrificios o eboses, debemos obedecer los EWO o
prohibiciones de comidas, pues se dice que los ewos son los elementos
con que ijala mopin moldeo nuestro ORI y por tanto no debemos
consumirlas a riegos de no solo enfermar sino que las cosas no nos
salgan como estimamos.
La mejor aliada de APERI INU o nuestro carcter es SUURU, la paciencia,
es el padre de IWA PELE, el bueno carcter.
Cita el odun ogbeyonu que antes de bajar a aiye, Orunmila le mando a eye
(la sangre), sokun (el llanto), orin (la risa) y a suuru (la paciencia ) que
hiciera ebo y solo las dos primeras lo hicieron rpido. Es por eso que lo
primero que se ve acompaando al humano es la sangre antes de salir
este del tero de la madre, despus seguidamente comienza a llorar. Los
dos ltimos hicieron el ebo mas tarde, pero ms completo, es por eso que
el nio a los 42 das comienza ya a rer y despus tendr que armarse de
mucha paciencia para aprender a caminar, a comer, a vivir. Y solo se
desterrara la sangre y el llanto si somos capaces de evadir los obstculos
y araiye.
La salud de la persona es importante, pues de acuerdo a la salud as ser
ms duradera la estancia en la tierra y aumentara la oportunidad de
mejoramiento espiritual antes de morir.
Es importante destacar que a medidas que el humano adquiere mas
espiritualidad en una vida, acorta la permanencia del mismo en ella, es
decir mientras mas buena sea la persona, menos tiempo durara en la
tierra, pues ya esta lista para pasar a otro Orun (Owonrin bosa). En esto
se basa la frase yoruba que dice: IKU LO BI OSHA; el muerto pare al
santo, refirindose al hecho de que al morir aquella persona que ha
alcanzado el estado supremo de iwa pele adquirir la categora de orisa,
cada dimensin acabara muriendo la persona hasta as llegar a la ultima
fase.
ORI INU requerir de vez en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer
mas su permanencia y fuerza en nuestro interior. Para esto se sacrificaran
todo tipo de alimentos que nosotros mismo consumimos
independientemente de sacrificios de cuadrpedos y de aves que deben
ser selectivamente de color blanco, jvenes y muy sanos. Es muy comn
que se confunda el llamado OBORI o rogacin a ORI INU que es el que
hacemos anteriormente referencia con rogacin de cabeza refirindonos
solo a la cabeza en si, son dos principios muy difciles de diferenciar,. Pero
la cabeza se cura con medicinas y se ordena con la obediencia mientras
que a ORI se le invoca para obtener mas su asistencia y poder.
ORI LO RI DA ENI ESI ORIDAYE ORISHA LO NPA NI I DA ON PA
ORISHA NI I DA BI ISHU ON SUN AYE MA PA TEMI DA KI ORI MI MA
SE ORI HEHE KI O MA GBA BODE.
Ori es el creador de todo Antes de que el mundo comenzara l es el orisa
(ser supremo) quien puede cambiar Nadie puede cambiar al ser supremo
Es el orisa quien lo cambia a uno, igual que se asa un ame. Aye, por
favor no interceda en mi destino Mi ori, no me dejes convertirme en objeto
de burla No permita a lo malo echarme a perder mis asuntos.
Ori
guaesalelpaso
mayor
porde todos los orias y todos los orias le sirven a l como
la vida.
Ori es mayor que el mismo oria tutelar, por esto cada vez que se hace
una ceremonia o ritual de cualquier ndole, primero se har obori para
saber si ori esta de acuerdo en lo que s esta haciendo. Es muy comn
ver que al hacer alguna de estas preguntas, el ori da Okonran y pregunta
si quiere miel o cualquiera de estos elementos, cuando realmente ori no
esta aceptando lo que quieren hacerle. Hay que estar muy claro en esto.
Los orishas deber servir a ori, ori no es quien sirve a los orishas. Ori hace
sacrificio a los orisha para que lo apoyen a dar cumplimiento correcto de
su destino, no a modo de sumisin. Siempre que se haga ebo a los
orishas con sangre deber drsele parte de esta a Ori. Si se le da a orisha
sin darle a ori, no se ha hecho nada. Al nico orisha que se le pone al
saludar la frente en el suelo y despus se besa es a Orumila, puesto que
l fue en el odu baba Ejiogbe quien le dio a ori el poder de direccin,
Orumila es eleri ipin, el testigo de la creacin y de ori. Es el quien define
que orisha tutelar apoyara a ori en su trabajo terrenal.
ORI ISHESHE (el designado), ORI AKOKO (la primera cabeza), ORI
OORO (la cabeza del amanecer) , con estos tres nombres se le conoce al
orisha prototipo de todos los ori del mundo. Este prototipo representa la
correccin, el camino correcto, la gua de todos los ori. Dicho prototipo se
representa por una figura cnica construida en cuero y forrada con 41
caracoles, en su interior deber tener elementos conjurados con los cuales
fue construido nuestro ori por ijala mopin y dichos elementos son los
llamados ewos de nuestro odu. A su vez esta figura cnica ira dentro de
un receptculo tambin en forma cnica. Nuestra cabeza siempre comer
con este orisha y a l sern dadas las primeras oraciones junto con
Orumila. A pues
despedida la muerte,
es el anico
este oria
orishaque
se nos
le harn ceremonias
acompaa especiales
de orun a aiye y de
de
aiye a orun.
ORI NIKAN LO TO ALASAN BA ROKUN BI MO BA LOWO LOWO ORI NI
N O RO FUN IRE GBOGBO TI MO BA NI LAYE ORI NI N O RO FUN ORI
MI, IWO NI
Es ori solo quien acompaa sus devotos a cualquier lugar sin virar atrs Si
tengo dinero, es a mi ori a quien ruego Mi ori fuiste tu Si tengo hijos en la
tierra Es a ori a quien tengo que orar mi ori fuiste tu Todas las cosas
buenas que tengo en la tierra Es a mi ori a quien ruego Mi ori fuiste tu.
Quien crea que las deidades los van a apoyar en actos injustos e impuros
estn equivocados.
Cuantas veces hemos escuchado la frase: si no quieres ir preso debes
hacer ifa o osha.. Y realmente en vez de gastar ese dinero y seguir
haciendo lo mismo por lo cual al final ira preso mas rpido, seria
aconsejarlo que no hiciera nada y que dejara de hacer lo malo en que esta
incurriendo y as no ira preso de ninguna forma. En numerosas ocasiones
las personas acuden a una adivinacin de cualquier ndole porque quiere
o desea algo. Acto seguido el adivino sin preguntar ni siquiera si esta en
su destino, comienza a elaborar formulas a modo de complacer a la
persona, pero al final los resultados son nulos. Que sucedi?.
Simplemente que en destino de una persona no esta contado como
cumplido dicho deseo o capricho.
Cual es el papel del sacerdote de ifa o Babalawo para poner un ejemplo:
Simplemente nuestro
aconsejar la forma de papel es problema
llevar su acortar o de
alargar los periodos
una manera de destino,
mas cmoda o
lgica o acelerar las cosas buenas y aminorar las malas, siempre
contando por supuesto con el apoyo del ori de la persona, pues de nada
vale que una persona vaya al medico y no se tome la medicina o no haga
lo que el medico ordeno, nunca se curara, no significando esto de que el
medico es una basura y no sabe. A modo de ejemplo, para que entiendan
pondramos que: Una persona X tiene en su destino que a los 18 aos
tenga un accidente y se fracture una pierna, que se case tres veces; una a
los 20, otra vez a los 40 y otra vez a los 50 y por ultimo a los 80 adivina los
nmeros de la lotera. Que podramos hacer? .Pues mediante eboses,
pasaramos el accidente hacia los 80 aos, si a esa edad no se cuida o se
hace algo, seguro se accidenta. En el caso de los tres matrimonios, no hay
quien quite los tres, pero si se puede acortar el sufrimiento de dos
matrimonios infructuosos y llegar rpido al ultimo que seria exitoso.
Seria entonces: se casa a los 20, se divorcia a los 21, se casa a los 22, se
divorcia a los 23 y ya aqu sigue con el ultimo. Y en cuanto a la lotera, con
80, seria absurdo, podemos trasladarlo a los 30, pero si en el destino no
hubiese ese punto, nunca lo obtendra, pues entonces, si fuese as como
as, el primero en obtenerlo seria el mismo adivino, no cree usted?.
El sacerdote de Ifa u Oria es un beneficiado de Olodumare, que ya
teniendo su grado espiritual apto para terminar esta vida, se le da la
facultad de vivir mucho ms tiempo para que ensee a sus nefitos a
adquirir un comportamiento similar a l. Todo sacerdote de ifa u oria es
un profeta de Olodumare para el mejoramiento espiritual el es una gua, es
un maestro del espritu.
El ori del sacerdote es un ori lder, es un ori que guiara a los dems por el
camino correcto, pero, para poder guiar a otro ori, se necesita tener el
propio en buen orden. Como ir a casa de alguien para resolver un
problema, si el propio adivino tiene lo mismo o esta peor que el. Para dar
hay que tener, no se trata de tener riquezas, pues sabemos que el
Babalawo hace un voto de pobreza ante odu, pero si no debe de carecer
de los valores elementales de rigor, no excesos, pero tampoco carencia.
El awo de Orunmila debe ser un modelo de persona en cuanto a su tica y
su moral. Como decir a alguien que no consuma drogas, si el propio
adivino lo hace, o que no robe, o que no maltrate a alguien, etc.
A veces hay resoluciones de problemas que solo con un consejo seguido
se resolvera y en vez de esto lo que le dicen hacer ifa u oa, sin siquiera
explicarle a la persona que es esto, pues el nefito confundido se piensa
que al tener los Oria lo podr todo, har lo que quiera a su antojo,
dominara, etc. Ifa es un modo de vivencia, no es un modo de sobre
vivencia.
Saque usted sus propias conclusiones de que lo ha estado haciendo hasta
ahora. Siempre hay tiempo de recapacitar, para eso tenemos a Orunmila
que es el conocimiento (IMO), la inteligencia (AGBON) y el entendimiento
(OYE). E ifa dice en Otura niko. ; La riqueza mas grande que puede tener
una persona es su inteligencia, su conocimiento y su entendimiento.
ORI Capitulo II
Teniendo en cuenta que los Yorubas tienen una fuerte creencia
religiosa debemos dar por hecho a la vez que creen en la existencia de lo
que podramos llamar poderes SOBRENATURALES. Para los yorubas
estos poderes sobrenaturales son los que afectan la vida del hombre ya
sea para lo bueno como para lo malo.
Como hemos dicho en el anterior captulo de ORI, para el yoruba l
haber elegido un buen ORI para su destino en la vida es primordial. El
hecho de haber elegido un buen ORI no es mas que una habilidad
potenciada para guiar por buen camino los sucesos de la vida y que el
esfuerzo ayuda o estorba o impide es debido a los hechos o poderes
sobrenaturales. En otras palabras, los yorubas creen que quien tiene un
buen destino elegido ser ayudado por poderes sobrenaturales. Si se
trabaja duro sucedern cosas exitosas en sus vidas, sin embargo quienes
han elegido un mal destino puede que en su vida no sucedan cosas
exitosas, excepto para aquellos que cumplan los sacrificios suficientes
para hacer buenos los defectos d sus cabezas.
Paraeneldos
divididos pueblo
tipos,yoruba los PODERES
los positivos SOBRENATURALES
y los negativos. estn
Los poderes positivos
a su vez estn divididos en dos, uno son los ORISAS (dioses) y los otros
los ANCESTROS (rn). Los poderes positivos ayudan y guan al hombre
en su vida diaria, estos incluso pueden llegar a estar molestos con los
hombres si estos descuidan sus deberes tanto hacia otros hombres como
hacia los propios poderes sobrenaturales.
Los ENIYAN los cuales son conocidos tambin como hemos dicho
anteriormente como ELEYE (pjaros) debido a que ellos creen ser
capaces de asumir la forma de un pjaro siempre que ellos necesiten
trabajar en contra de los intereses del hombre. (Esto quedar demostrado
en otro captulo de ORI). Los ENIYAN no tienen otro propsito que el de
destruir a los hombres y sus propiedades, ante esto podramos decir que
son ENEMIGOS constantes del hombre. Triste es decir que contra los
ENIYAN apenas hay cosas para defenderse, un sacrificio apenas puede
ayudarnos cuando ellos estn listos para herir. Un hombre tiene y esto es
muy cierto y quizs lo mas efectivo en contra de las accin de los ENIYAN
su ORI.
Existe la creencia de que los hombres tienen dentro de los poderes
negativos amigos y enemigos y esto es debido a los conflictos
desarrollados en el pasado y en el presente por estos. Este conflicto
existente es causado por el encuentro de los intereses desarrollados entre
los poderes positivos y los poderes negativos en cuanto a lo que
podramos llamar la regularizacin de las relaciones del hombre. Los
conflictos existentes entre los poderes positivos y los negativos es un tema
fascinanteestos
obstante el cual trataremos
conflictos en diferentes momentos
los encontraremos enESE
en algunos nuestra
IFA,web,
comono
ejemplo de lo que decimos al trmino de este segundo captulo acerca de
ORI pondremos un ejemplo.
EJIOGBE A TRAVESLLEGO
ORI (LA CABEZA), DEL SIGUIENTE
A OCUPARITAN NOS REVELA
UN LUGAR DE CMO
PERMANENTE EN
EL CUERPO.
EL AWO QUE HIZO ADIVINACION PARA LA CABEZA, ORI OMO
ATETE NI IRON (en adelante llamado ORI) SE LLAMABA AMURE, AWO
EBA ONO (que significa aquel que vivi en Orun).
Ori
A KNL A YAM D
A DY TN
OJ NKN NI
Nosotros elegimos nuestros destinos en el cielo (bajo a supervisin de
nuestros ancestros) Pero cuando llegamos a la Tierra Nosotros llegamos a
ser impacientes.
ENI TO GBN
ORI L N GBN
YAN TI GBN
ORI R L N G JUSU LO
YN F K RER K S
OR ENI N I SO NI
Los Yorubas estiman que ORI es uno de los dioses de su panten, mas
an, quizs de los ms importantes pues para ellos se puede caracterizar
de cierto puesto que Ori es un dios de todos. Aunque algunas personas
tienen ms devocin a Ori dado que est mucho ms conectado con los
problemas personales de cada persona que el resto de los Orias que son
para todos los hombres. Dado que Ori es un dios culto y apropiado para
cada yoruba, aqu tenemos algunas referencias de la apropiacin de Ori
en ESE IFA, por ejemplo de lo dicho anteriormente tenemos:
WN N KYND RBO
K S BR ARAA R
WN N B MO B DELE
KI N WEW G MI N TNNTN
WP KK
N PADIE GBV BOR
GMIMIPR
N TNNTN
Todos los destinos de las personas han sido decididos en el cielo, esto
est considerado vital para la consulta del sistema de Ifa, para as poder
saber los favores o no favores que cada Ori da a su persona, siendo su
Ori capaz de allanar el camino. Por esto el sistema de adivinacin de IFA
es un factor importantsimo en la vida de los Yorubas. Hablando claro
podemos decir que una persona cuando se consulta est escuchando
todos los deseos e su Ori y de otros dioses, comunicando los sacrificios o
soluciones pertinentes. La funcin de los dioses es la de ayudar a ORI
para que este gue a cada persona en el destino de su vida. Cuando un
hombre rechaza a su ORI este no puede ser cambiado por otro, ni
ayudado por los dioses ya que estos tambin tienen su propio ORI el cual
los dirige en su vida diaria. Por ejemplo de esto que halamos lo tenemos
en un ESE IFA donde el propio Orunmila se consulta para conocer los
deseos de su ORI. En el siguiente pasaje de ESE IFA encontramos:
IK RN F GB SE
GBOGBO WON N NY RNML W
WN NW P OJO KAN
NI WON PA
NI RNML B GB K PRI R KAL
ORI Capitulo II
Los ENIYAN los cuales son conocidos tambin como hemos dicho
anteriormente como ELEYE (pjaros) debido a que ellos creen ser
capaces de asumir la forma de un pjaro siempre que ellos necesiten
trabajar en contra de los intereses del hombre. (Esto quedar demostrado
en otro captulo de ORI). Los ENIYAN no tienen otro propsito que el de
destruir a los hombres y sus propiedades, ante esto podramos decir que
son ENEMIGOS constantes del hombre. Triste es decir que contra los
ENIYAN apenas hay cosas para defenderse, un sacrificio apenas puede
ayudarnos cuando ellos estn listos para herir. Un hombre tiene y esto es
muy cierto y quizs lo mas efectivo en contra de las accin de los ENIYAN
su ORI.
Ki gbo ri
Bveda Cerebrosa
Amure (10)
millones de Neuronas
Sosoro
Iwaj
o Ipako
INTRODUCCION:
Histricamente,
testimonios de laelpresencia
Islam lleg a Nigeria,
Islmica en laantes que
regin el Cristianismo.
nigeriana Hay
de Borne, en
poca tan temprana como el ao 1000 de nuestra era, es decir 400 aos
despus de Mahoma. Desde entonces hasta ahora, el Islam se ha venido
propagando, extensamente por el norte y el oeste de Nigeria, mediante la
infiltracin pacfica, especialmente por la influencia de las clases
dominantes.
Los rabes crean tambin en un dios superior a los otros que llamaban
Alah; pero no le rendan ningn culto. Tenan miedo a los Djinns (genios)
seres invisibles que llenaban el desierto, y a los que imaginaban or gritar.
Haban odo hablar de los judos y a los cristianos del Diablo. Ellos le
llamaban Satn, como los judos Iblis (diablo), como los cristianos.
Muchos rabes se haban convertido al judasmo y al cristianismo; pero la
inmensa mayora conservaba su antigua religin.
A los 24 aos entr al Servicio de una viuda rica, Kadisha, que todos los
aos enviaba una caravana a Siria. Llev la caravana y de tal modo
agrad a Kadisha, que se cas con l. Tena entonces ella 40 aos.
Como muchas personas de la Meca, Mahoma tena la costumbre de ir
todos los aos a la cima de una montaa que hay a una hora de camino
de la ciudad, en medio de rocas desnudas y abrasadoras. All ayunaba,
oraba y meditaba. Un da cuando tena 40 aos tuvo una visin. He aqu
como la tradicin le refiere.
Pero Mahoma haba adoptado una parte de las creencias de los judos y
los cristianos. Dios, dice, ha enviado al mundo a varios profetas. Los seis
principales son: Adn, Noe, Moiss, Abrahn, Jess y Mahoma.
Mahoma crea en los demonios, en el Diablo, en el juicio final. El da del
juicio, los ngeles tocarn la trompeta, entonces los infieles sern
empujados en tropel al infierno, rodeado de un humo negro e infecto, y all
se les dar de beber agua hirviente. Los creyentes sern llevados en
grupos
vino al paraso,
y all donde por
sern servidos corren arroyos
vrgenes de de agua
ojos fresca,
negros de leche
y cndida y de
mirada
(las huries).
Capital Abuja
Superficie 923.768km2
Poblacin 120.911.000
Nombre del Estado Repblica Federal de Nigeria
Moneda naira
ingls, hausa, ibo, yoruba y
Idiomas
otras 200 lenguas ms
Densidad hah/km2 130,9 hab./km2
Crecimiento anual 2,5 %
Mortalidad infantil 78,8 por 1.000
Esperanza de Vida 51,5 aos
Poblacin Urbana 44,9 %
25,4 % en hombres y 41 % en
Analfabetismo
mujeres
Escolarizacin tercer
4%
grado
Internet 1,67por1.000hab.
Libros publicados
1.314
(ttulos)
PIBtotal 110.621millonesdeUS$
Crecimiento anual (2002) 0,5 %
PIBporhab. 850US$
Indice de inflacin 12,9 %
Gasto en Educacin 0,7 % del PIB
Gasto en Defensa 1,2 % del PIB
Deuda externa 31.119 millones de US $
Servicio de la
8,9 %
deuda/Export.
Importaciones 12.128 millones de US $
10-w, mw...
11-Oknla,
12-jil, mkala
mjla
13-Etnla, mtnla
14-Ernla,mrila
15-Edgn, mdgn..
16-Erindlogn, meridi`logan
17-Etdilgn
18-Ejdlgn
19-Okndlgn
20-Ogn, Ok
CLASES -5 ILEKO AE
TEMATICA: BOSQUEJO HISTORICO DE LA FORMACIN
DEL IMPERIO YORUB EN NIGERIA II
El Cristianismo:
El Colonialismo Britnico:
El Colonialismo
1900. Por aquelbritnico, comenz
entonces, efectivamente
las misiones en Nigeria
cristianas, en el hecho,
ya haban ao de
buenos progresos en el Sur de Nigeria. Esto refuta la hiptesis general de
que el cristianismo llegara a Nigeria a travs del Colonialismo.
ORIGENES
Narra una tradicin de Benin, que Oduduwa fue un prncipe de ese pueblo
cuyo nombre era Ekaladerhan y que fue confinado por su padre Owodo,el
ltimo Ogiso, ttulo con el que se designaba a los gobernantes de Benin,
nombre de un reinado enclavado en tierra nigeriana y que actualmente se
denomina estado de Bendel. Ekaladerhan era hijo nico de Owodo.
Cuentan que, como resultado de una intriga familiar, las esposas de
Owodo se reunieron con l y despus de mucho discutir, lo convencieron
de que segn el orculo, tena que matar a su hijo o de lo contrario, ellas
no tendran ms hijos. Se dice que el Ogiso medit por largo tiempo; pero
finalmente decidi no matar a su primognito sino desterrarlo lejos.
Los que han odo esta leyenda dicen que este acontecimiento fue seguido
por un largo y tormentoso perodo de gran inestabilidad poltica en el
antiguo Benin. Asimismo, afirman que cuando Ekaladerhan fue expulsado
por su padre arrib a Il-If con sus acompaantes y la gente de aquel
lugar los miraba con ojos extraados y asombrados, sin poder entender la
lengua que hablaban. Dicen que Ekaladerhan despus de haber andado
un largo tramo, seguido por un grupo de curiosos, busc un espacio
apropiado y se sent; escudriado an por las miradas atnitas de
quienes en aquel instante lo rodeaban y cont su triste historia en lengua
bini, desconocida por los moradores de Il-If.
Ante todo tienen que darme una prueba de que ustedes y los que estn
antes y despus de ustedes all en Igodomigodo han alcanzado la cumbre
de la seriedad y responsabilidad. Los mensajeros se comprometieron en
nombre de ellos y de los dems. Oduduwa hizo una propuesta y cumpli,
Envi 7 piojos a los jefes de aquella ciudad para que los cuidaran y
retornaran a los 3 aos, si es que eran capaces de conservarlos.
Transcurri el tiempo y los piojos fueron devueltos sanos, salvos, crecidos
y engordados y hasta tenan mejor color.
Entre los relatos conocidos sobre Oduduwa no falta el que lo define como
una mujer.
plantea queEn el libro
esta Religin
fue una of mujer,
deidad the Yorubas,
esposadedeOlumide
Obatal.Lucas
Este se
autor
llega a afirmar que es una diosa sobreviviente de una deidad del antiguo
Egipto y que el nombre Oduduwa puede ser dividido en dos: Odu y Dua.
La palabra Odu significa un jefe, un gran personaje, mientras que la
palabra dua viene de la antigua palabra egipcia dua-t, que significa el otro
mundo. Por tanto, Odu-Wa significa el caballero del otro mundo o la
amante del otro mundo. El autor explica que el ttulo de caballero del otro
mundo se le aplic primeramente a Ra y a Osiris y despus a los otros
dioses y diosas del otro mundo. Lo cierto es que esta versin de Oduduwa
mujer es la menos creble e inconsistente de cuantas se han dado acerca
de esta figura.
Refiere una tradicin que cuando el conflicto estall entre los dos bandos,
Moremi, que perteneca a las huestes de Oduduwa y de quien se dice que
fue su esposa, se preguntaba una y mil veces cul era el secreto de los
fciles triunfos obtenidos por el enemigo. Obsesionada por esta idea
cuntese que Moremi fue al ro y prometi a los dioses que si ella lograba
desentraar el secreto de Obatal, en recompensa sacrificara a su nico
hijo nombrado Oluorogbo. Segn esta leyenda la bella Moremi dejse
capturar por los igbo, que eran gente de Obatal y una vez en el
campamento de esto pudo conocer en qu consista su tctica de
combate. El misterio radicaba en que los soldados obatalenses cubran su
cuerpo con hojas para hacerse pasar por espritus, por consiguiente,
siempre que los seguidores de Oduduwa vean aquellas matas vivientes
caminando huan sin que nadie los pudiera detener. Hay quien cuenta que
Moremi pudo conocer el secreto cuando el rey de los igbo la hizo su mujer
y entonces ella se gan la confianza del mismo. Moremi logr huir y se lo
cont todo a Oduduwa. A partir del descubrimiento hecho por la herona
no hubo ms desbandada y Oduduwa result vencedor. Moremi cumpli
su promesa sacrificando a su hijo en el ro Ezimirin.
Despus debien
monarqua la victoria de Oduduwa
organizada ste
y uni a las se dedic
13 aldeas. a establecer
Algunos una
investigadores
afirman que despus de la muerte de Oduduwa ambos grupos se unieron
mediante un acuerdo en el cual la autoridad poltica la ejercan los
seguidores de Oduduwa a travs de un smbolo, la corona de Are,
mientras que los fieles a Obatal adquirieron la autoridad religiosa. A
Obatal tambin se le da una gran significacin como artista jefe,
plantendose que durante su predominio entre los igbo el ttulo Obatal
tena carcter supremo y fue cuando se produjo el nacimiento de las
grandes obras maestras de la artesana
VOCABULARIO...
20-- ogn,k
22-knlelogn
23-mejilelogun
24-erillogun
25-edgbn
26-eridilgbon
27-etdilogbon
28-jidilogbon
29-kandilogbon
30-gbon
31-kanllogbon......
35-edogj
36-erinlelogoj..........40- ogji
CLASES -6 ILEKO AE
Babalawos: Oluwos,
secretos, Adifas,
Ministro Olohun, Ariran,
de rnml, Akpalos:
intermediario Padredel
e interprete de Od
los
de If, quien manipula el orculo de If, encargado de guiar a los
seres humanos por el camino de su predestinacin. nicos
conocedores de los Odu If.
1. IfOkanOye AmorySabidura
2. If Okan Agba Ori Oshe Fortaleza
3. If Alawari Kayere Poder de descubrir y apreciar la belleza
4. IfImoye Discernimiento
5. If Egun Orun Laye Elocuencia
6. If Ota Agba Bere Veracidad y exactitud
7. IfMonu Habilidad
8. If ImuAshewa Eficiencia
9. If Alafin Shokan Unin
10.IfOyaya Cortesa
11.IfFawokan Tacto
12.IfFiAgbas Decisin
13.IfIgboiya Valor
14.IfLayo Jovialidad
15.IfIlaiya Confianza
16.IfIlore Calma
17.IfOwoshiku Equilibrio
18.If Ake Kori Awo Perseverancia
19.IfIbowo Reverencia
20.IfAdura Devocin
21.IfIritele Previsin
Segndo Grupo 19 Ikines
1. IfAlare Rectitudenlosprincipios
2. IfIdayola SentimientodeHonor
3. If Larishe Egbe Imparcialidad
4. IfOdodogan Justicia
5. If ire Latikora Consideracin
6. IfIyoraTori Dominiomental
7. If Iyoba Emi Edun Dominio emocional
8. If Iyoba Ara Mogun Dominio fsico
9. IfMero Prudencia
10.If Iyoba Oshe Alaisi Dominio de la memoria
11.IfAsheronu Meditacin
12.If Oshaka Moda Pureza.
13.IfLainkayu Paciencia
14.IfIgbagbo Persuasin
15.IfMuy Adaptabilidad
16.If Agba Yefn Tolerancia
17.IfIerle Humanidad
18.IfSheAsharo Estudio
19.IfOrimoye Perspicacia
Yorub
moyub
oe bi l
kogb ri
1er nivel
elegan tcnica de egbn, ceremonia de o
pard
egbn ni rnml ,tcnica de consulta
yorub, matanza, so ijr, ceremonia de
Od
2donivel ikswj
tcnica de consulta, dilogn, II eb ifa
Dentro del concepto del babalawo olodumare envi un mensaje para los
que queran ser iniciados.
Babalawo iwor odi
Gbgb hun tj b r
K `n f r jr
Dffn Iwori
Nj ti nl l wj id
Traduccin:
orunmila ajana
ifa olokun
a soro dayo
eleri ipin
ibikeji eledunmare
orunmila akere finu sogba
na gbaye gborun
olore mi ajiki
okitibiri ti npa ojo iku da
opitan ife
orunmila o jire loni
tide tide
orunmila o jire loni
bi olota ti ni nile aro
ka mo e ka la
ka mo e ka ma tete ku
okunrin dudu oke igbeti
orunmila o jire o
ifa iwo ni ara iwaju
ifa iwo ni ero ikehin
ara iwaju naa lo ko ero ikehin l'ogbon
ifa pele o
okunrin agbonmiregun
oluwo agbaye
ifa a mo oni mo ola
a ri ihin ri ohun
bi oba edumare
orunmila tii mo oyun inu igbin
ifa pele o, erigi a bo la
ifa pele o, okunrin dudu oke igbeti
ifa pele o, meretelu
nibi ti ojumo rere ti nmo wa
ifa pele o, omo enire
iwo ni eni nla mi
olooto aye
ifa pele o, omo enire
ti nmu ara ogidan le
oyin tori omo ro
o sa wo inu koko igi
ede firifiri tori omo re
o sa gun oke
orunmila ti oriaja
mi fo ire
orunmila ta mi lo
rea gbeni bi ori eni
a je ju oogun lo
ifa o jire loni o
ojumo rere ni o mo ojo
ifa ojumo ti o mo yi
je ki o san mi s'owo
je ki o san mi s'omo
ojumo ti o mo yi
ije o san mi si aiku
orunmila iba o o
traduccin
el testimonio del destino
el vice del pr-existente
orunmila, hombre pequeo, que usa el propio interior
como la fuente de sabidura
que vive en el mundo visible e en el invisible
mi bienhechor, a ser alabado por la maana
el poderoso qu posterga el da de la muerte
el historiador de la ciudad de ife
orunmila, usted se despert bien hoy?
con ide
orunmila, usted se despert bien hoy?
del mismo modo que olota se despierta en la casa de aro
as yo alabo sus orgenes en ado
quin lo conoce est salvo
quin lo conoce no sufrir muerte prematura
el hombre bajo del cerro igbeti
orunmila, usted se despert bien?
ifa, usted es la persona de frente
ifa, usted es la persona de detrs
es quin va delante que ensea la sabidura a los que
vienen detrs
ifa, saludos,
el hombre llamado agbonmiregun
oluwo del universo
ifa, que sabe sobre el hoy y el maana
que ve todo, que est aqu y all
como rey inmortal (edunmaree)
orunmila, gracias a sus muchos conocimientos, es usted
quin sabe sobre la gestacin del igbin
ifa, saludos! erigi a bo la, que al ser venerado, trae la
suerte
saludos
ifa, a usted,
saludos hombre
a usted, bajo del cerro igbeti
meretelu
de donde viene el sol. de donde viene el mejor da para la
humanidad
ifa, saludos!
usted es mi gran protector
quin dice a los hombres la verdad
ifa, saludos a usted, enire!
que hace fuerte el cuerpo
la abeja, por su hijo,
corri dentro de la colmena
el vivo ratn ede, por su cra,
se levanthable
orunmila, al forro deatraves
bien la casa de mi ori
orunmila, bendgame
usted, que como el ori de una persona, as la apoya
de quien el discurso es ms eficaz que la magia
usted, que sabe lo que pasar hoy y maana
oh ifa, usted se despert bien hoy?
viene el da con bun sol
ifa, en este da que surgi
dme prosperidad
deme fertilidad
que este da me sea favorable en salud y bienestar
que este da me sea favorable en longevidad
CLASES -7 ILEKO AE
1- igb
2- n
3- p
4- p orr,baston del awo
5- pl
6- Irkr
7- Irf
8- Ikin if.
9- Ib , od.
1.Igb: este atributo de invocacin es utilizado por los awos con el objetivo
de ponerse en contacto con las divinidades, porque en la creacin estas
bajaron a travs del agua no haciendo caso a los consejos de arugb ,
( acompaante de orunmila ), en el cielo, los adivinos derraman un poco
de agua en el suelo para hacer alegora a los ancestros, la igb se pone
en la parte derecha del awo , en el od de if odi-ogbe se pone de
manifiesto la igb ensendole al awo que esta resguarda los secretos de
los antepasados , con el siguiente rezo,
Odi-ogb, omo k rn
In ij if nsr
Adiffn odi-ogbe
Igb ti lo w
5- PL -
- prefijo ( quien)
P- verbo( cae, golpea, avisa.)
l- sustantivo( casa).
De acuerdo
Nger con emplean
, tambin masfield- dos
1912cadenas
, los ekoi, de la regin
llamadas ewudel
, mas
cadaall
unodel
compuesto de 4 mitades de semillas de mango , tambin se refieren a que
usan 4 de estas cadenas conocidas como : ebu o ef todos estos
datos nos llevan a la conclusin de la evidente y amplia distribucin y
conocimientos de los 16 signos bsicos .
La adivinacin con 4 cadenas de 4 chapas cada uno, es relativo pero
separado sistema de adivinacin , que es conocido por los yorubas .
Son envueltas las 16 figuras o signos bsicos al que algunas veces llaman
if , pero el mtodo de interpretacin es diferente y el nombre que lo
distingue es agbigba o agbagba , versos cortos comparables con las
frases introductorias de los versos de if son asociados con las figuras o
signos .
Ogunbiyi- 1952, era un ilustrado en agbigba , con 2 cadenas de adivinar,
una al lado de la otra .
Aunque he visto un set o juego de agbigba de 4 cadenas de 4 chapas
cada uno .
Este instrument de adivinacin se dice que habla mas rpido que los
ikines pero no es mas efectiva y se considera un instrumento de segundo
rango .
El nombre opele es reconocido es reconocido en if pero no en meko un
informante de meko reclama que ogunhaga , es otro nombre yorub con
que se conoce al opele , auque esto reconoce la influencia de los
dahomey., donde la cadena es conocida por los fon
En if y en ijesa , las chapas de una semilla de color oscuro ( egbere)
,dicen que vienen del rbol grande ( igi ep), es comn mente usado y
altamente apreciado y estimadas . estas semillas por lo general se
parecen por su cscara a la almendra , pero son mas oscuras , pequeas
y mas duras, los cazadores la encuentran en el estircol de los elefantes y
las venden en los mercados , pero se han puesto muy cara y escasas
desde el trafico de marfil . cuando se abren muestran una superficie suave
y pareja en su parte interna , fcilmente diferenciadle de su espesa
corteza exterior . esta semilla era desconocida en igana y meko, y otros
materiales fueron usados por estos.
La mas comn de las semillas van en una vaina y su nombre cientfico es
rbol opele ( schrebera golungensis o schrebera arborea), en ilesa esa
vaina la llaman pata de carnera o ese ogutan en yorub. esta vaina tiene
un grabado en su interior como una pera y cuando se abre tiene 2
cotiledones
En o partes interna
la parte cncava iguales la. superficie de cada mitad esta marcada con
una lnea vertical , y cuando 8 mitades son puestas verticalmente forman
un od ejiogbe .
De acuerdo con un adivino de Il Ife , cuando ogunda meji muri en el
pueblo oko un rbol llamado opele oga oko broto de su tumba , y cuando
su maduro fruto cayo y al abrirse se vio el od ejiogbe marcado dentro ,
se dice que los od de if fueron dados a los hombres que vinieron
cuando if estaba en la tierra.
Opele
Nuestros antepasados Lkm no denominaban la cadena de adivinacin
de If como agbn (coco de agua) sino como pl (cotiledones del rbol
pl). No obstante, la universalidad metafsica de If es tan amplia que
se pueden sustituir las semillas srcinales hasta con cscara de naranja,
como lo hizo el propio Awo If om (uno de nuestros predecesores de If
en Cuba); pero la transferencia espiritual queda limitada, aunque el
mensaje llegue a nosotros. Una pregunta va acompaada de un
pensamiento y por ende, se produce un intercambio espiritual entre la
mente humana y el elemento objeto natural y la respuesta corresponde
con su representatividad natural. Cuando caen semillas del rbol del
pl estas, al caer al suelo, se fraccionan y forman en la tierra una figura
(Od) que puede ser interpretada como un mensaje de salvacin que
brindan los espritus elementales de la naturaleza. Cuando un coco cae de
un cocotero, no se fracciona. Ambos expresan diferentes mensajes. El
primero el mensaje natural y el segundo el mensaje de la mente humana.
Irkere:
.
irf
1- no
la seccin
tener la superior
base paraesser
puntiaguda , no aceptado
considerado lleva decoracin , y puede.o
en la adivinacin
3- la seccin inferior , que viene despus a ser la base ,no tiene causa
fija . La mayora de los iroke examinados preconizan el xito material
y mundano , por ejemplo , figuras ecuestres , msicos y cosas por el
estilo
por si .misma
Esta seccin del iroke
. Esta tercera , al requiere
parte igual quedelalas
deldos
medio , no existe
superiores para
estar completa y ser usada en los rituales . en el pasado el iroke
costaba alrededor 1400 cawrie y este era un precio muy alto para la
clase media , el uso del colmillo de elefante , tan tradicional en la
tierra yorub , tambin estaba limitado a las personas de alto rango ,
como el ob, y algunos jefes , sacerdotes importantes .
Ikin f
IKIN: Es una nuez de palma especial que todos los Babalawos usan para
la adivinacin. Hay muchas caractersticas que distinguen a un Inkin
de otra nuez de palma (Ekuru).
DOS: Solo el Ikin tiene 4 o ms ojos, mientras que los Ekuru, tienen
solo tres ojos, no son aceptados en las adivinaciones de IFA, a pesar
de que algunos Babalawos, le aaden 2 3 a su ikin, para que sirvan
de mensajeros de otros ikin, de cualquier manera solo es
recomendable tener ikin con 4 ojos, y algunos con 5 o 6 ojos.
CLASES -9 ILEKO AE
1. 1-ikin if-2
2. ijrsn.
3. agur if
4. od.
Mojuba
Invocacin inicial
Traduccin:
If yo te llamo
rnml yo te llamo
El, hijo de Oyigi, yo te llamo
If cuida de mi
Debera tener beneficios
Si usted cuida de mi
Siempre tendra dinero
Si usted cuida de mi
Siempre tendra beneficios
Debera tener beneficios
Mi Madre no es de la familia de Ifon
Mi Padre no es de la familia de Leringbon
Dentro de la palmera es donde se come y se bebe
Cuide de mi
Debera tener beneficios ,Debera quedarse conmigo
El dispora Iba:
Mojuba Olodumare Yo doy la alabanza a Dios
Mojuba Olorun Yo doy la alabanza al dueo de cielo
Mojuba. Orun Yo doy la alabanza al lugar dnde
el cielo
Mojuba Imole Yo doy la alabanza al Oria en el cielo
el lugar de luz
Mojuba OIrunmole Yo doy la alabanza a los moradores de
cielo
Mojuba Aiye Yo doy la alabanza a la tierra
Mojuba Omi. Yo doy la alabanza a las aguas
Mojuba. Ina: Yo doy la alabanza al fuego
Mojuba Afefe, Yo doy la alabanza al viento
Mojuba Egungun Yo doy la alabanza a mis races, mis principios,
Mojuba Gbogbo Araonu Yo llevo en coche a todos
Iba Bae Tonu Yo doy la alabanza a los antepasados que
nosotros tenemos Perdido
Mojuba Awon Iya el miYo doy la alabanza a las Brujas Osorongo
Mojuba Oluwo otun Yo doy la alabanza al Babalawo en
que se sienta el lado correcto de Dios
Mojuba Oluwo osi Yo doy la alabanza al Babalawo que se
sienta en el lado izquierdo de Dios
Mojuba Baba Yo doy la revensiare
aterrice, en cambio el Iba se da a e l ati wa'ye oj (el alba del da, o el
principio)
familiar en el idioma
consiguiente, que esde Yoruba,
difcil por
de recisamente
decir a quien el Iba en esta lnea se da.
Iba gbogbo Eegun Esta Frase significa," la Reverencia a
todos. El Oluwo los antepasados de
Oluwo. " De quien Oluwo? El la frase
necesita ser completada
ASUNTO- INVOCACION
OJO OE B MELL AGUMO ODN 2005.
La luna.
El elemento que ocupa la luna representa una sintona con el pasado, que se
manifiesta de forma automtica, un tipo se sentimiento y de manera de ser de
los cuales hemos de ser conscientes a fin de sentirnos interiormente seguros
y cmodos con nosotros mismos. Este elemento y las experiencias
relacionadas con l alimentan nuestra necesidad interior de sentirnos a gusto
con nosotros mismos; mediante esta forma de expresin satisfacemos una
necesidad interior que puede dar estabilidad a nuestra personalidad. El
elemento
ante de la luna
nuestras tambin nos dice
experiencias, con como
que reaccionamos
energa nos instintivamente
adaptamos
espontneamente al flujo de la vida. Representa la comprensin interior , un
sentido del yo y un fluido adaptable , por la parte negativa se representa la
hipersensibilidad , la inseguridad, y la inhibicin del yo propio,
Lo que representa la luna en el orculo del agbn ,( coco) , o el kola .
Los religiosos tenemos un impulso innato de indagar con las divinidades para
conocer si estas se quedaron satisfechas con el ceremonial realizado , por
ende sentimos los impulsos incondicionados para indagar sobre el tema al
respecto.
Sentimientos de apoyos.
Sentimiento de seguridad, tanto emocional, como maternal.
Sentimientos de necesidad, de sentirnos tranquilos emocionalmente,
tambin a gusto , con el poder de pertenencia personal.
La luna enque
Individuo losreacciona
odu de Agua
ante las experiencias cambiantes con sensibilidad y
emocin.
Se siente cmodo consigo mismo cuando sus sentimientos estn
profundamente implicados en algo o alguien.
Casa
preguntar
Faculta
Quien
Obirin Ob
Okurin ako
Agbn : baj a la tierra con Ejiogbe, y se comunica con Inpori (dedo del
pie) de ah que cuando se est en un Itan, se le coloque un Ewegbn
(pedazo de coco) en el dedo del pi, si es hombre en el derecho, y si es
mujer en el izquierdo.
En Otrupn Oworin: Nace que el coco rod por el suelo lleno de orgullo,
por eso es que se da el coco en un plato, y se debe tirar en una estera, un
pao o en el mismo plato, pero nunca en el suelo.
Rezo:
Alakent Ti n sawo okanna Quien tiene el poder de Okanna
Oni Albar iku tiene el poder de la muerte.
Vocabulario:
Agbn
Awegbn Coco
Parte o pedazo (uno de los pedazos que forman la vista)
Kini Quees
Melo ni cuanto
Tani que cantidad.
Rezo:
Alaket Ti n sawo Ejife Quien tiene el poder de Ejife
O ni agbara odd tiene el poder de la verdad.
Cuando se le esta dando coco a orunmila ,hay que cantar este rezo para
bendecir la posicin de ejif .
Cuarto en jerarqua (tres que caen o tres que adivinan) regido por Alakesi
amigo de Es nace en Oworin Sogbe y tambin habla en Od Bara (id Ba
ra). Luna Gibosa positiva. El dueo de esta posicin es Ogunda.
Etawo, en este caso el coco ya da afirmativo, porque
Hay tres obirin, presentes. Si se tratara de Sang, tambin se dice que es
positivo, siya lo
refiere, queque
se refiere
estamosa las tres mujerescon
preguntando queeltuvo Sango.
Coco, se Esto
tratasede
Nacimiento, unificacin de personas. Tambin denota la comprensin , el
sentido del yo ancestral , y fluido adaptable
Rezo:
Alakensi Ti n Sawo Etaw Quien tiene el poder de Etaw
Oni alagbara dara ti buro. Tiene el poder del bien y el mal.
y d d r awr n f od modp jk t .
La cara del coco bendecimos , con las manos , damos gracias
repetidamente por la figura y cumplimos con el tercero .
Alafia ( Felicidad)
Quinta posicin de Agbn. Esta regida por Adiatoto; el hijo adoptivo de O
se Bi le Nace en Eyiogbe, representa la guerra, que no hay presencia de
nada, a no ser que sean (Obatal, Asojano, Olokun. Ori) divinidades
blancas.
Rezo:
Adiatoto ti n saw Alfia Quien tiene el poder del bienestar
O ni agbara ire tiene el poder del beneficio.
Traduccin:
Traduccin :
Nosotros convocamos para preguntar por el dinero, Nosotros convocamos
para preguntar por los hijos y Nosotros convocamos para preguntar por la
salud predestinada.
Seguidamente se dice:
Obi s-Coco a s
Y se tiran las posiciones al suelo desde la altura de la cintura y se lee la
figura que forma en su cada.
AWO N F AB R W `OK OB
QUE LOS QUE ADIVINAN SIEMPRE DIGAN LA VERDAD .
`OTN AW B
OB NI T LW
W LE M LAIY LODAFN BBLAW.
REY DEL SECRETO DE LA DERECHA , EL COCO QUIEN NOS BRINDA
LA FACULTAD EL PODER MAS GRANDE DE LOS HIJOPS DE LA
TIERRA LO BRINDAN LOS HIJOS DE IF .
ASUNTO- INVOCACION
Ahora hay algo muy importante que los adivinos debemos tomar en cuenta
que es la combinacin del od como energa y la divinidad como plano
positivo negativo .
Odu
comoIfest
es postulado
un mapa completo de la
por la fsica interaccin entre Los
hiper-dimensional. stas dimensiones
lugares en el
planeta donde stas dimensiones se juntan son generalmente apreciadas
en las culturas tradicionales como centros de poder o lugares de energa
espiritual elevados (ase). Cuando estos lugares estn identificados en If
se llaman Igbodu (bosque sagrado). El hecho de que la mayora de los
lugares de inters sagrados en frica slo accedan el poder en ciertos
tiempos del ao, indican un entendimiento de los trabajos dentro de esta
dinmica. Fsica hiper-dimensional postula que los portales son abiertos y
cerrados en la tierra como resultado del jale de otros planetas, el sol y la
luna. sta es la base de la correlacin entre los lugares sagrados y las
fechas de sus festivales. En el Oeste, sta ciencia es conocida como
astrologa, en If es llamado gede.
Usando las frases claves dadas en el previo segmento, podemos empezar
a trazar el efecto de la influencia del reino invisible en el reino visible en
trminos simples. En la adivinacin de If, los segmentos del opele son
ledos de derecha a izquierda. Cuando en Meji Odu (ambas piernas de If
son idnticas) los principios metafsicos discutidos en la seccin previa son
considerados estables. En general la pierna de If del lado derecho
representa los factores que ya se estn manifestando y la pierna de If del
lado izquierdo representa factores que existe en potenciales escondidos o
latentes. Si la pierna de If del lado derecho representa ms buena fortuna
para la persona que la pierna de lf del lado izquierdo, parte de la tarea del
adivinador es inhibir o bloquear la influencia menos favorable. Si la pierna
izquierda de If es ms favorable, la tarea del adivinador es realzar la
influencia de la buena fortuna.
1. LA CREACION DE LA TIERRA
2. LOS PRIMEROS POBLADORES DE LA TIERRA
3. LOS SEGUNDOS POBLADORES Y EL PAPEL QUE JUGO ORI COMO DIVINIDAD
TUTELAR DE LOS SERES HUMANOS
4. ORUNMILA DIVINIDAD DE LA SABIDURIA
5. BOSQUEJO HISTORICO DE LA FUNDACION DEL PUEBLO YORUB
6. MAHOMA COMO MOTOR IMPULSOR DE LA FUNDACION DEL PUEBLO YORUB
7. TILOGIA ( ORUNMILA BABALAWO IF)
8. PARAFEGNARIA DE LOS AWOSES .
9. OD MOJUB EGBN FASES DE LA LUNA REZOS PARA LOS
INICIADOS...........
CLASES -21-ILEKO E
GENERALIDADES
IRETE IWORI Odu Ifa:
Las buenas y malas experiencias otorgan conocimiento, pero no por la
mucha acumulacin de aquellas se obtiene la sabidura. Si no se entienden
las causas de dichas experiencias, entonces el conocimiento es incierto y
falso la sabidura.
.
Beneficios de la consulta de Ifa-
Segn los postulados y doctrina de la religin Yorub: el xito o el fracaso
de una persona est en dependencia del cumplimiento de su plan de destino
y el acatar, disciplinadamente, la conducta predestinada, muy semejante al
concepto
Nadie del cambiar
puede catolicismo que expresa:
su destino, pero sias en la tierra
mejorarlo; dice como en de
un signo el cielo.
If (Odu
Ifa) conocido como Ogunda Ofun: cada cual es como btal (divinidad de
la creacin) lo hizo, pero llega a ser como el mismo se haga. En los 256
signos de Ifa est la explicacin del mundo, su srcen y el perfeccionamiento
de la creacin; o sea es un principio divino que cada hombre tiene como
misin el continuar y perfeccionar la tarea iniciada por el Odu de Ifa a fin a
su destino individual. La vida en el mundo y las leyes que conformaron el
universo se encuentran fraccionadas en los Odu de Ifa. Su integracin total
es el orculo de Ifa. En el mismo estn redactadas en mitos, fbulas y
leyendas, todas las experiencias de la vida as como el destino particular de
cada uno de los seres humanos.
Cuando aparece el Odu de Ifa a la persona que consulta a la divinidad,
durante el proceso de adivinacin, el babalawo slo tiene el suceso en
particular, en la vida y trabajo de ese Odu ( en el cielo y en el momento de la
creacin) relacionado con el tema que se cuestiona o se pregunta.
Decirle al que consulta a Ifa que haga lo que hizo el personaje legendario en
circunstancias similares. Si recomienda el mismo sacrificio que realiz el
personaje legendario y, este es ejecutado en consecuencia, el que consulta a
Ifa, ciertamente obtendr el tipo de ayuda que obtuvo el
personaje de la leyenda en situacin similar. Adems, s efecta un anlisis
de la conducta social y particular del individuo; la desviacin que ha
srcinado sus angustias y fracasos; y el alejamiento del proceder respecto a
la tradicin codificada en el Odu particular.
Adems de la cadena divina, existen cinco objetos simblicos que conforman
los atributos de la adivinacin los cuales, la persona que se consulta, debe
revolver con sus manos y seleccionarlos en cada una de ellas, de forma
fortuita, de dos en dos, para as elegir la alternativa especifica. Estos objetos
son: una piedra pequea, un caracol doble, un caracol largo, un huesillo y un
muequito de barro.
A pesar de la conducta y leyenda predestinada que se deben tomas como
patrones arquetipo
fundamentales que (modelo de conducta),
se preguntan medianteexisten las cinco
la seleccin de alternativas
los objetos
simblicos como sigue:
La piedra indica Ir lese Ori.- el beneficio es alcanzado mediante su
inteligencia o profesin actual.
El caracol doble indica lese Orunm ila.- El beneficio es alcanzado med iante
las orientaciones de un sacerdote de ifa.
El caracol largo indica lese Osha u Orisha.- El beneficio es alcanzado
mediante las orientaciones de un gua de practica de Orishas (santero) o
mediante la atencin a cualquiera de las divinidades del panten yoruba.
El huesillo indica lese Egun.- El beneficio es alcanzado mediante la asistencia
de sus difuntos, ancestros.
TECNICAS DE ADIVINACION.
El proceso de adivinacin de Ifa esta estructurado en tres partes:
Prologo.
Narrativa.
Epilogo.
Prologo.
a) Intercambio preliminar del saludo. Ej. Ud. ha llegado a casa de orunmila,
donde se curan los problemas de alma, hospital del deseo, hospital de la
predestinacin, etc.
b) Intencin de expresin del cliente: deseo o predestinacin.
c) Respeto y reverencia del Babalawo a Ifa. Ej. Besar la estera, saludar
deidades, etc.
d)Establecer la MO JUBA (es la clave de la invocacin, ES VITAL, PARA PODER
RECIBIR LA AYUDA DE LOS ANCESTROS, ORISHAS Y ORUNLA).
Narrativa:
a) Interpretar el Odun de IFA.
b) Seleccionar la leyenda relac ionada con la narrati va o conversacin.
c) Explicacin del contenido del Odu.
Epilogo:
a) Revelacin o punto de vista del cliente.
b) Encontrar detalles con la utilizacin de Igbo.
c) Descripcin del sacrificio (ebo).
Existen dos tipos de Ebo: Terrenales y Msticos.
Msticos: ofrendas, animales, ebo, etc.
Terrenales: El de la vida, consejos, reflexiones, etc.
Ej. + +
IO O I
I I OO
I I OO
I I OO
Osa Lofobejo Obara Ojeku.
PROFESIA.
La frase proftica es el acontecimiento ms prximo a ocurrir, camino para
identificar al cliente, antecederse a un proceso o suceso. Est regida
por dos palabras claves, IRE U OSOBO.
Concepto de IRE: Bien de la claridad (luz), es masculino, es alcanzar,
conservar, mantener, cuidar, necesidad, suerte, bendicin, beneficios, seguir
adelante evitando pasar por lo que ya conoces. Es la accin, representa el
bien la posibilidad futura, indica cual ser el medio o la va por la que se
encontrara la solucin al problema. Armoniza con ORI. ES ARMONIA.
Concepto de OSOBO: En que puedo estar mal?, es el rechazo del bien.
Habla del pasado, de lo que ya pasantes. Es como debes reaccionar ante la
vida. Es cuidarse, no caer, es evitar, cuidado, es lo negativo, es femenino.
Tratar de armonizar a los Orishas hembras, es la parte oscura. No lo hagas
por que est mal, Osobo naci de Ire, predice el mal (problemas obstculos,
etc.). Es como tengo que reaccionar ante un suceso. Armoniza con IPAKO.
Osobo es reaccin. ES DESARMONIA.
CLASES -22-ILEKO E
Trad.
Orunmila testigo final
Segundo de dios
Quien entiende todos los idiomas.
Quien dice adivinanzas en las controversias,
Dice Odudua,
Facultad
Orunmilaacuida
mi trabajo
a sus hijos.
IFA, Orunmila,
afobe eye
ibi ko bi kin she Ishegun ota, iku arunbi,
shawado,
ka she un ire.
Trad. Orunmila, slvame de la brujera y de mis enemigos, haz que yo no
muera ni enferme, que no pierda mis ganancias, que se cierre la puerta del
mal, para que shawado me abra el camino.
REZO A ORI. (La cabeza personal de los seres humanos). Naci en Baba
EJIOGBE.
Amure awo eba ona,
Adifafun ori omo atete niran.
Ti unlo gba olori orun
Ti unlo gba olori aje.
Ko sosha ti da nigbe
Lehin ori eni
Ori pele, (kuele)
Ori abiye (abie)
Eni yo
Ko orisese
ba gbe bo re ori (Gbe-gue)
adifafun (yo-o)(sheshe)
Trad.
Jarrn es el adivino del borde del camino,
Lo profetizado por ifa para el hijo de atete niran.
Aquel que fue a recibir l titulo de cabecilla en el cielo,
Aquel que fue a recibir l titulo de cabecilla en la tierra.
Ningn dios bendice al hombre sin el consentimiento de su ori,
Ori yo te saludo,
Ud. quien permite que los nios nazcan con vida,
Una persona cuyo sacrificio es aceptado por su ori,
Debe regocijarse plenamente, lo profetizado por ifa para ori. (adifafun)
Oshe kon
Ashe Tura:
she mo lona
Adifafun eji ko sogo,
Oni to were te
Adifafun ile ije bu.
Trad.
Oshe tura es el permiso para encontrar el realizar
Y el conocer el camino,
Lo profetizado por Ifa para la casa de Ile Ije bu
CLASES -23-ILEKO E
Te adjunto la tabla del Orculo de Ori, que posee el trabajo con los 5 IBO
(sostenedores)
Si IFA dice: IRE, hay que descifrar que tipo de IRE nos quiere mostrar.
Gracias a IBO se determina CAUSA y EFECTO, que ubica en que posicin est
el personaje.
OJO: Despus de realizada ala primera tirada en la consulta (ODU TO JALE),
se realizan dos tiradas obligatorias continuas que han de determinar si la
persona esta Ire u Osobo. El primer signo que caiga se llama: ADELE KAN,
do
1er Testigo;
El ADELE el siempre
KAN, siguienteesque cae seyllama:
la causa el ADELE JI, es el2efecto,
- ADELE JI, testigo.
sin dejar de
resaltar, que la causa puede cambiar de posicin y en vez de ser el primer
testigo, puede caer en el lugar del segundo testigo. Nota: La causa siempre
va a ser el ODU de MAYOR GERARQUA entre ambos.
De manera que:
CLASES -24-ILEKO E
predestinada
O ARUN: Comunicacin Orisa y
LAJA: Esposa , del babalawo
IN ORISAS - LOKO: Esposo Enfermedad, espiritualidad de los
B O
ENTOR RIBWOKO: Estabilidad, casa, deterioro de elementos naturales.
IG R
) NO Apermanencia, reposo, asiento fortuna. Sirven para retroalimentar
o SIDERA: Comodidad,
g
r E Deterioro de bienes nuestro espritu
aDesarrollo, el D(Herencia, regalo, permuta) materiales y/o Inestabilidad emocional, el
L
lmatrimonio y el IGBEYAWO: Matrimonio espirituales que no se conforma con una
o
cbienestar familiar,
a
r OBINRIIN: Mujer sola relacin
amedio social.
c
(El medio donde se OKONRIN: Hombres EGBE: Dolor pena Inestabilidad matrimonial.
NIYAWO: Divorcio} angustia, afliccin, Algo que quiero y no puedo.
cultiva la semilla. IBUJOKO: Nuevo lugar para infortunio, desastre Cambiar , ponerse de acuerdo
Enfermedad, contagio vivir en dos trminos laboral y
del contexto. matrimonia
Lo que adoptamos del
medio social poltico.
La idiosincrasia.
El entorno familiar y/o
laboral en esta escala
necesitamos de un
segundo personaje para
que se cumpla la regla
de tres , este uree , es
bastante dbil hay que
depender de otra persona
o cosa para mantenerlo
ANCESTROS COSTUMBRES.
Representa a los ancestros. Representa las costumbres. OMO: Hijos o
seguidores. Hereditarios afectivos. IKU: Muerte, estado vegetativo. EGUN: Genera ideas,
conceptos,
Descendencia, trascendencia. Las generaciones pasadas. ALEJO: visitantes.
Imposibilidad, cese de juicio, nocin.
Relacin entre el pasado y el futuro. Los hijos y descendientes, ABURO: hermano
menor. funciones.
Seguidores. Alejo, ahijados, seguidores religiosos.
La idea puede conllevar a Ofo,
F: duelo por una
muerte. Ofo: perdida.
Funeral. Costumbres en el entorno familiar.
Cosecha que plantamos. Presencia de la muerte,
OLUGBE: Sociedad, beneficios del contexto, poblacin, gentes
Idea que se debe analizar.
Resurreccin, hbitos. Costumbres, libre albedro, caprichos,
que te quiere y respeta. Iya y Baba.
ARA: familiar.
Escuela familiar. Las costumbres armonizan con Egun, son la
AIMO: entorno.
Identificacin con nuestros ancestros. Es el final de la vida. Lo
es lo que queda del cuerpo humano, los huesos. Beneficios
multiplicando la especie.
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IPAKO INSTINTOS.
Logros, es el vencimiento de la vida, la integracin y
ISEGUN: Vencimiento. OFO : Perdida,
dao, ruina. Acogerse a los instintos, a la libre
Conformacin. El total logrado, fusin de las ideas.
ISEGUN OTA: Vencimiento de enemigos.
decisin, nuestra decisin.
Contacto directo con los patrones de conducta. Resultado
ISEGUN TIBO: Vencimiento de dificultades. OFO IBUJOKO:
Perdida de A la autoestima. Autosuficiencia.
De los beneficios de la cosecha. Es el fin de los logros.
IFE: Felicidad, amor. Bienes,
estabilidad, matrimonio, Algo que logro, algo que pierdo.
Osobo: Es la idea de todo lo perdido, frustracin de las
OLOGBON: Persona que alcanz estudios. Banca rota.
Lo que creamos lo podemos
Ideas. Es la conducta por instintos.
OFO AIKU: Perdida de salud. Transformar o destruir.
Quien reacciona
Instantneamente, evita la
perdida.
+
Shango O I Intuicin. FUEGO.
Oya. O I Instintos. AIRE.
Yemaya-Oshun. I O Afectividad. AGUA
Obatal. O I Bienes terrenales. TIERRA.
Ire Owo lese Esu(Eshu): Es quien da faculta para que se hagan las cosas.
Controlar el dinero directamente, controlar para no caer en censura.
Esu onire: Facultad para controlar y realizar. Facultad para equilibrar todo.
Esu es el controlador de la ley, negar el EBO, es negar el sacrificio. No dejar
traer nada, es decir todo lo que emprendas no ser realizado, materializado.
Algo mal hecho y eres multado. Manda a los Osobo para que cojan a las
personas. Reaccionar para no perder, acogerse al control Ire Isegun; ver lo
invisible, cuidarse de las sorpresas.
Osobo Ogu: Cuidado como aplicar la liturgia. Hay que saber que tipo de
medicamento se aplica, lo que es igual a que aplicacin se le da a la
medicina.
ACERCA DE EGUN
En lo que respecta a los Ijeres o Sujeres(cantos), existen muchos, pero te
envo un trabajo sencillo, para que puedas trabajar sin muchas
complicaciones. Todo va en un cassette. Para abrir un hueco en la tierra, se
pinta ogbe Iroso (8-4) sobre el lugar donde lo vas hacer. Si le vas a dar
comida a la tierra, una vez abierto el hueco, se pinta Irete Kutan(Ogunda)
(13-3).
Tipos de Egun:
Arae --------------- oscuro
Eleemi ------------- gua espiritual.
Shebo ------------- cuadro espiritual.
Aimo ------------- desconocido.
Buruku. ---------- malo.
Cuadro sencillo de hierbas.
CLASES -25-ILEKO E
NI= de,deATI= y, PELU= con, SI= para, LOWO= por manos de, INTORI= a
travs
IRE AIKU : (Salud)
Enl dakito (mdico), enl esin (religin), enl irepo (mantener una armona),
enl sise (a traves del trabajo), enl unyen (buena alimentacin), enl mo (por
mantener normas de higiene), enl adika (permuta), enl abeyawo (relacin
amorosa), enl ayo (felicidad), enl agbonu (obediencia).
IRE abilona
Enl ISHOWO : (Negocios
(caminos comercio)
abiertos), enl oma (inteligencia), enl kiri kirin (viajes),
enl lashe leri (por su cabeza), enl ore (por amigos), enl oboyi irina (escapar
de los tramposos), enl siguayu (progreso)
IKU RO : (Accidentes)
Enl afefe afeyika (fenomnos naturales), enl aifa (naufragio), enl onilorun
(narcticos), enlenl
igberu (miedo), amuku (borrachera),
ogu (brujera), enlburuku
egun onugbo (desobediencia),
(muertos malos), enlenlaraye
(enemigos)
IKU RU : (Disgustos)
Enl ofo anara ina (malas compaias), enl ia (peleas), enl ona (obstculos,
cueros), enl boku (desgracia), enl amuku (borracheras)
CLASES -26-ILEKO E
TEMATICA : EL DILOGUN
Oj oe b KNLEGBN ww odn
iyawo ejecuta
destruyen en el tablero
los osobu el ebo de
de los signos quelos tres meses,
salieron en ita.donde se
Se que muchas de estas aclaraciones acerca de la presencia del awo
en igbosha podrian ser contrarestadas por el hecho que muchos
esgrimen por desconocimiento de que un awo que no tenga
asentado el osha no puede entrar a un cuarto de santo, pero de
primera instancia les digo que estan equivocados, pues en el odu
osalofogbejo se determina que aunque el awo no tenga osha
asentado puede ejercer estas funciones y es una falta de respeto
decirle que salga y lo peor de todo es que en casi todas las ocasiones
esta vejacion se ha hecho mas para anotarse un punto y creerse con
mas autoridad que un awo que por un respeto. Este no es mi caso
hago aclaracion pues lo tengo asentado, pero debo abogar por
aquellos que no lo tienen.
Quien asi lo determine por concepto propio, que lo haga, pero sepa
que esta errado, ya de hecho, el awo de orunmila conoce todas las
ceremonias que dentro se realizan porque estan puestas por detalles
en las escrituras sagradas de ifa a las cuales tiene acceso. Dejemos
las diferencias y tengamos en cuenta como dice el odu osawo que
todos somos importantes porque conformos una sociedad total.
Despues de leer todas estas aclaraciones, que usted cree?, que
hacer?, estan haciendose las cosas bien hechas?, meditelo
Pompo ogbe si il kun il.
En el dilogun cada uno vino con un consejo dado por el meji que lo
apadrino .ejem.
TEMATICA : EL DILOGUN 2
Oj oe b mef owr odn 2005
las reglas que se siguen para pedir la mano una vez tirados los caracoles .
Eyenl ---------------8
Eyioko----------------2
Meril ---------------14
Iroso-------------------4
Ogunda---------------3
Marunla--------------15
Meridilogun----------16
Okana-----------------1
Metanla---------------13
Eyila ------------------12
Ofun-------------------10
Od menores dentro del dilogun.
Ojuanni ---------------11
Os----------------------9
Obara-------------------6
Odi----------------------7
Oe----------------------5.
Los 6 ibos utilizados en la consulta
Una
pelotade
Un hueso delacascarilla de huevo
pata izquierda que recibe
delantera el chivo
de un nombre de efn. a Elegga
sacrificado
que se denomina gun gun
Una piedra, de tamao y forma similar a la pelota de cascarilla, a la que se
le conoce como ota. U okuta
Un caracol del tipo Oliva miniacea al que se le denomina aye.
- Una cabecita de mueca de losa denominada ori aworan.
. Una semilla de guacalote o mate a la que se le llama ewe ayo.