El Icono de la Santsima Trinidad de Andri

Rublev: aproximacin al estudio de la

expresin artstica del misterio trinitario en
el icono bizantino de la Santsima Trinidad
de Andrei Rublev

Cecilia Ins Cibeira

Profesora y licenciada en filosofa y doctoranda de la Pontificia Universidad Catlica Argentina
sobre el tema Antropologa icnica. Tambin realiz estudios en polticas culturales y tcnica de la
iconografa bizantina. Actualmente se dedica a la enseanza en la Universidad Catlica de La Plata y
la Universidad del Norte Santo Toms de Aquino. Es icongrafa y dirige un proyecto de investigacin
sobre los aspectos filosficos de la iconografa bizantina.

Resumen
En la historia de la iconografa trinitaria se destaca el icono de la Santsima Trinidad de Andrei
Rublev. Por este motivo lo estudiamos para conocer su gnesis, el lugar que ocup en el tiempo
histrico en el que se realiz y qu significa para nuestros tiempos.
Palabras clave: Historia de la iconografa; Santsima Trinidad; Andrei Rublev.

Abstract
The Trinitarian iconography history makes the icon of the Holy Trinity by Andrei Rublev evident. This is
the reason why it is studied, to know its origins, the place it held in historical time, as well its current meaning.
Keywords: Iconography history; Holy Trinity; Andrei Rublev.

Recebido em: 01/05/2010 Aprovado em: 17/07/2010

Domnios da Imagem, Londrina, ano III, n. 6, p. 75-84, maio 2010 75

 Cecilia Ins Cibeira

El Icono de la Santsima Trinidad de Andri Rublev:

aproximacin al estudio de la expresin artstica del
misterio trinitario en el icono bizantino de la Santsima
Trinidad de Andrei Rublev

Introduccin Posteriormente nos detendremos en la

expresin artstica del misterio trinitario,
Nuestro inters consiste en adentrarnos en primero en general y luego especficamente
el estudio del icono de la Santsima Trinidad en la iconografa bizantina.
del icongrafo ruso Andrs Rublev para ver Por ltimo, profundizaremos la obra de
porqu este icono se presenta como modelo Andrs Rublev e intentaremos ponerla en
y cmo despierta tanta admiracin hasta hoy, dilogo con lo trabajado en el Mdulo 1
hecho que comparte en general con toda la del Seminario Filosfico-Teolgico dictado
iconografa bizantina: por el Dr. Pbro. Lucio Florio EL MISTERIO
TRINITARIO COMO HORIZONTE DEL
Desde hace algunos decenios se observa CAMINO HUMANO.
un renovado inters por la teologa y la
espiritualidad de los conos orientales, seal de
una creciente necesidad del lenguaje espiritual Breve referencia a la Historia de la Iconografa
del arte autnticamente cristiano (JUAN en General
PABLO II, Carta Apostlica duodecimum
saeculum, IV, 11).
La Iconografa Bizantina es considerada
como escritura de imgenes en tanto se la
La sed simblica del occidente
considera ms una teologa en colores que
postmoderno se ve atrada por la belleza
una mera expresin artstica.
del icono.
Por lo tanto puede ser definida como
Ahora bien, qu significa representar
la representacin de Cristo, su Madre y
iconogrficamente la Trinidad?
los santos segn determinados cnones y
En qu sentido esta obra manifiesta un
siguiendo la tradicin de la Iglesia.
mojn en el mapa trinitario del mundo?
En relacin con su origen, hay distintos
En qu momento se alcanz
aspectos desde donde considerar el tema, ya
histricamente la mejor plasmacin del
sea la cuestin artstica (origen sirio-palestino,
misterio? Y, cul es la actualidad de la
inspirado en el arte antiguo, en la pintura de
imagen de Rublev?
los frescos, miniaturas y bajorrelieves de los
Para responder a estas preguntas haremos
sarcfagos), su estilo y espiritualidad (Bizancio
una introduccin a la iconografa bizantina en
desde los siglos VI a XIV) o su esplendor
general, profundizando en los fundamentos
(Rusia).
teolgicos que la sustentan incluyendo un
Pero tambin se remonta su origen a la
aspecto novedoso en la bibliografa sobre
tradicin de San Lucas (a quien se considera
el tema: los fundamentos trinitarios de la
el primero en pintar la imagen de la Madre
iconografa bizantina.
de Dios que bendijo este arte y a los artistas)

76 Domnios da Imagem, Londrina, ano III, n. 6, p. 75-84, maio 2010

 El Icono de la Santsima Trinidad de Andri Rublev: aproximacin al estudio de la expresin artstica...

o la tradicin de las imgenes aquerpitas, de las manos, etc.,) para sealar la unin
es decir, realizadas sin intervencin humana, hiposttica, es decir, la naturaleza humana y
desde el relato oriental (el Mandylion) o el divina de Cristo.
occidental (Santa Faz dada por gracia a la Len III en el 725 declara la guerra contra
Vernica-vero: verdadero; icono: imagen). los iconos, influenciado por el judasmo y el
Por supuesto tambin se hace referencia al islamismo. La otra autoridad importante en
arte de las catacumbas que lo antecedi como el Imperio Bizantino en ese momento era
expresin de los cristianos para expresar los San Germn, patriarca de Constantinopla
misterios de la fe. (la capital de Bizancio) y en Roma el Papa
Ahora bien, en relacin a los fundamentos era Gregorio II.
teolgicos se considera la Encarnacin del Len III quiere convencer a San Germn
Verbo como la expresin Visible del Dios en contra de los iconos pero ste se niega y
Invisible que, habindose mostrado en carne, es destituido aunque cuenta con el apoyo
permiti que su imagen fuera representada. del Papa. El primer acto es la destruccin de
La denominada querella de las imgenes un Icono de Cristo y se produce entonces un
generada a partir del movimiento iconoclasta levantamiento popular.
gener la necesidad de un revisin de los Surgen telogos a favor de los iconos.
fundamentos de las imgenes y es all que el Entre ellos se destaca San Juan Damasceno,
uso de imgenes dentro de la religin catlica gran defensor de la iconografa y de la
alcanzar su definicin dentro de esta disputa Encarnacin.
y los consiguientes concilios que definieron la La persecucin iconoclasta contina con
teologa al respecto. el emperador Constantino V Coprnimo. Y
En el Concilio VII se encuentran las comienza a amainar entre los aos 775 y 780
herramientas conceptuales que permiten con Len IV hijo del anterior emperador.
solucionar las herejas respecto a Cristo. Se La siguiente regente es Irene, viuda de
acepta a Jess como segunda persona de Constantino V, quien consigue 27 aos de
la Trinidad, con naturaleza humana y divina, paz. Este perodo abarca desde el 803 al 820.
verdadero Dios y Verdadero Hombre. Muere Len IV y su hijo Constantino VI no
En este contexto aparecen los argumentos puede gobernar debido a su corta edad.
de Len III el Isurico que, partidario del Irene acepta la iconografa y defiende
docetismo, sostena que deba mantenerse los iconos a los que nunca haba dejado de
la prohibicin del antiguo Testamento y que venerar- junto con Atanasio, el Patriarca.
por lo tanto, Dios que es invisible no puede Siendo ellos autoridad, oriente y occidente
ser representado. De la misma manera, Cristo celebran en el ao 787 el ltimo concilio
tampoco puede tener imagen ya que no se juntos en contra del iconoclasmo.
puede representar sufriendo, porque ese Este clebre 7 concilio ecumnico o
hecho histrico ya est en el pasado y al pintar 2 de Nicea (el primer concilio al que ya
necesariamente debo elegir un aspecto: o hemos hecho referencia, concilio de Nicea
lo divino (trascendente) o lo humano (no en el ao 325, afirma la Divinidad del Verbo
sufre ms). La iconografa bizantina atender Encarnado) convocado por Gregorio III. En l
siempre a este aspecto desde las ms diversas se excomulga a los iconoclastas y se instituye
formas (inscripciones en las aureolas, del la fiesta local de TODOS LOS SANTOS
nombre, colores de la vestimenta, gestos por todos los icongrafos muertos en la

Domnios da Imagem, Londrina, ano III, n. 6, p. 75-84, maio 2010 77

 Cecilia Ins Cibeira

defensa de los iconos. El concilio aprueba y agrega una no tan comn fundamentacin
las imgenes (as como el Evangelio hace trinitaria del icono que resumimos a
presente el kerigma con la palabra, el icono continuacin por considerarla importante
lo anuncia con los colores) y declara hereja en el contexto de nuestro trabajo.
terica y prctica al iconoclasmo y se coloca El autor hace referencia a que Dios,
un icono en el Templo de Santa Sofa para su fuente y origen de todo, tiene una imagen
veneracin. perfecta de s: el Hijo, la Palabra Eterna
Sin embargo, se suceder un segundo (SCHNBORN, 1999, p. 18). Y cita a
perodo iconoclasta reavivado por Len V Atanasio en este sentido cuando habla del
(813-820) quien convoca un concilio en Hijo como imagen inmutable del Padre sin
Santa Sofa apoyado en el aspecto terico gradacin ni desnivel de ser:
por Juan el Gramtico.
San Nicforo no acepta las argumentaciones En el contexto de la teologa trinitaria, la
nocin de imagen pierde toda apariencia de
y se renueva la persecucin. inferioridad (SCHNBORN, 1999, p. 23).
En 842 llega como Regente otra mujer,
Teodora, que sugiere como Patriarca a Por lo tanto, se trata de una imagen
Metodio y logran terminar con la persecucin. consustancial, donde no hay participacin,
Esta victoria se celebra el primer domingo de no hay semejanza, ya que se trata de Dios
marzo del ao 843, o sea el primer domingo mismo, hay identidad de esencia. Esto
de cuaresma, y es denominado triunfo de la repercute de forma importante en relacin
Ortodoxia. con la nocin de imagen:
Sin embargo sucesivas incomprensiones
entre oriente y occidente sumadas a Mediante la revelacin del misterio de la
cuestiones polticas (cuando los lombardos Trinidad se ha abierto una nueva dimensin de
la imagen (SCHNBORN, 1999, p. 24).
amenazan Roma, el Papa desconfa del
imperio iconoclasta y mira a Occidente y pide
ayuda a Pipino el Breve, rey de Francia, quien Por supuesto que esto no contradice
lo salva de los brbaros, accin que deriv la fundamentacin cristolgica sino que la
en el Estado pontificio) generan la ruptura complementa armoniosamente.
definitiva entre la Iglesia Apostlica Romana
y la Iglesia Ortodoxa en 1054. Historia general de la Iconografa Trinitaria

Un dato sobre los fundamentos trinitarios Si bien el concilio de Nicea II sell las
bases de una teologa esttica de la Trinidad el
La generalidad de la bibliografa sobre nico texto del magisterio romano sobre estas
iconografa bizantina desarrolla el tema de cuestiones es el de Benedicto XIV (1745).
la fundamentacin del icono desde diversas La necesidad de este texto surge ya que
perspectivas: tradicin, piedad, etc. Y en lo diversos artistas realizaban muy libremente
que respecta a los fundamentos teolgicos representaciones de la Santsima Trinidad que
es unnime la referencia a la Encarnacin que podan confundir al creyente.
posibilita el icono. El principio central de este texto es que
En la obra de Christoph SCHNBORN Dios puede ser representado tal como la
sobre el icono de Cristo, el autor va ms all Escritura dice que l se ha dignado aparecer,

78 Domnios da Imagem, Londrina, ano III, n. 6, p. 75-84, maio 2010

 El Icono de la Santsima Trinidad de Andri Rublev: aproximacin al estudio de la expresin artstica...

reconociendo con ello tcitamente a los la representacin antropomorfa de la Teofana

artistas el derecho a recurrir a las teofanas de Mambr. El arte medieval espaol, lo asume
(RAMOS DOMINGO, 2000, p. 488).
bblicas para tomar de ellas diversos motivos
a la hora de la representacin de la Trinidad
Podemos citar algunas interpretaciones
(BOESPFLUG, 2004, p. 235).
diversas de los Padres en relacin a este
Por lo tanto la representacin trinitaria
asunto. Tertuliano e Hilario de Poitiers solo
fue abandonando las formas desviadas del
ven en la teofana de Mambr al Verbo
misterio y, entre las permitidas, es el debate
preencarnado acompaado de dos ngeles.
sobre la interpretacin de Gnesis 18 el que
San Ambrosio interpreta el pasaje en sentido
nos interesa en relacin al tema que nos
trinitario en algunas de sus obras, en otras
ocupa en este trabajo.
no. Gregorio de Elvira quiere reconocer
Au n q u e l a e x g e s i s o c c i d e n t a l
en las figuras de los ngeles o varones que
contempornea no interpreta unnimemente
acompaan al Seor a Moiss y a Elas. Por
el pasaje como una teofana trinitaria
su parte San Agustn, en su De Trinitate ve en
y existe un debate en este sentido, la
la visin de Mambr la Trinidad de personas
tradicin iconogrfica s lo us en este sentido
en unidad de sustancia, dando plenamente
(BOESPFLUG, 2004, p. 239):
un sentido trinitario a la frase: Tres vidit et
Ser la visin de Mambr la que se abra unum adoravit (RAMOS DOMINGO, 2000,
paso, por primera vez, como una de las ms p. 488).
claras alusiones al dogma trinitario. Como La iconografa bizantina va a recoger esta
plasmacin iconogrfica de la Teofana de
interpretacin. Y sobre esta base ir poco a
Mambr podemos sealar primeramente al
Fresco de la catacumba de la Va Latina en poco profundizando en la exgesis del texto
Roma, fechada hacia el siglo IV, en la que, hasta que nazca sobre esta base el icono de
desde su racismo pictrico, el pincel del artista Rublev.
creyente parece aludir desde la identidad de los
tres visitantes celestes a la Trinidad. El autor del
mosaico de Santa Mara la Mayor, tambin en Historia de la Trinidad en la Iconografa
Roma, es ms clarividente en lo que respecta a Bizantina
la identificacin de uno de los personajes de la
Teofana, ya que el del centro aparece rodeado
de un valo de luz, distincin iconogrfica que Podemos plantear la historia de este icono
designa a Cristo; la semejanza de los otros desde dos orgenes: por un lado, el origen
dos personajes con la figura central llevaron artstico; or otro lado, el origen espiritual.
a relacionarlos con el Padre y el Espritu. Aun
En relacin al origen artstico, el icono
as, un contraste del fresco de la Via latina y
del mosaico de Santa Mara la Mayor a la luz de la Trinidad de Rublev hecho en 1425 se
del contrapunto exegtico del los principales inserta en la historia de la iconografa a partir
Padres latinos no termina por aportar desde de la representacin iconogrfica de La visita
su interpretacin unanimidad en la lectura de
del Seor a Abraham en Mamr presente en
la Teofana de Mambr. No obstante, todo
este discurso escriturstico sirvi como base y las Sagradas Escrituras en el Captulo 18 del
referencia para extender hasta la Edad media libro del Gnesis1.

1
El Seor se apareci a Abraham junto al encinar de Mamr, mientras l estaba sentado a la entrada de su carpa, a la hora de ms
calor. 2 Alzando los ojos, divis a tres hombres que estaban parados cerca de l. Apenas los vio, corri a su encuentro desde la
entrada de la carpa y se inclin hasta el suelo. 3 diciendo: Seor mo, si quieres hacerme un favor, te ruego que no pases de largo
delante de tu servidor. 4 Yo har que les traigan un poco de agua. Lvense los pies y descansen a la sombra del rbol. 5 Mientras
tanto, ir a buscar un trozo de pan, para que ustedes reparen sus fuerzas antes de seguir adelante. Por algo han pasado junto a su
servidor!. Ellos respondieron: Est bien. Puedes hacer lo que dijiste. 6 Abraham fue rpidamente a la carpa donde estaba Sara y

Domnios da Imagem, Londrina, ano III, n. 6, p. 75-84, maio 2010 79

 Cecilia Ins Cibeira

La primera representacin del icono representacin mxima de tal misterio como

inclua todos los personajes del relato. ms adelante profundizaremos.
Poco a poco el icono se fue simplificando. En relacin al origen espiritual de este
Desaparecen los sirvientes, luego Abraham icono la historia nos remonta a san Sergio
y Sarah,y por ltimo los elementos sobre la de Radonez3. Diecisiete aos despus de
mesa quedan representados en una copa que su muerte San Nicn le encarga el icono a
simboliza el sacrificio eucarstico. Y se enfoca Andrs en memoria de l.
la atencin en los tres visitantes que, por un En el guin de la pelcula dedicada al
lado se tratan como a un Seor, pero tambin icongrafo, Tarkosky pone letra a la carta
como tres ngeles. Por ello la Tradicin ha que un mensajero le hace llegar de parte del
interpretado el pasaje como prefiguracin monje:
veterotestamentaria 2 del Misterio de la
Santsima Trinidad: En nombre del Seor nuestro Dios y de nuestro
Salvador Jesucristo, y de la muy venerada
Santsima Trinidad, del Padre, del Hijo y del
E l c o m e n t a r i o l i t rg i c o l o d e s c i f ra :
Espritu Santo.
Bienaventurado Abraham, t los has visto, has
Andri, no habrs muerto?
recibido la divinidad una y trina (ENDOKIMOV,
Demasiado dura es la hora que le ha tocado
1991, p. 248).
vivir a toda la tierra rusa, demasiado pesadas
las pruebas para todo el pueblo ortodoxo,
Por lo tanto vemos iconos bizantinos pruebas mandadas por nuestro Seor para
expiar los pecados nuestros, para recordar
donde se representa la escena con todos
nuestras disputas y nuestras rencillas. Y por
los personajes: encontramos a Abraham y a todo ello no te deseo mal alguno, ni he de
Sarah, los tres ngeles, la mesa del banquete regaarte por acto alguno, y te escribo como
donde est el cordero y todos los utensilios a un hermano en la fe y en la sangre.
Terribles son los tiempos, hermano Andri, que
de la comida ofrecida, la encina, la carpa han llegado. La peste, los trtaros caen sobre
y el paisaje. Poco a poco la escena se va nosotros, as como tambin las peleas entre
simplificando y los personajes desapareciendo hermanos! En verdad, en nuestros tiempos,
incluso gozando de libertad, los hombres
y solamente quedan y se resaltan los tres
ms se parecen a los sepultados. En todos
ngeles. los confines de nuestra tierra se oyen llantos
Finalmente el icono de Rublev atiende y lamentos! Y en todas partes reina el dolor
nicamente a este aspecto y se erige como la y la miseria!

le dijo: Pronto! Toma tres medidas de la mejor harina, amsalas y prepara unas tortas. 7 Despus fue corriendo hasta el corral,
eligi un ternero tierno y bien cebado, y lo entreg a su sirviente, que de inmediato se puso a prepararlo. 8 Luego tom cuajada,
leche y el ternero ya preparado, y se los sirvi. Mientras coman, l se qued de pie al lado de ellos, debajo del rbol. 9 Ellos le
preguntaron: Dnde est Sara, tu mujer?. Ah en la carpa, les respondi. 10 Entonces uno de ellos le dijo: Volver a verte sin
falta en el ao entrante, y para ese entonces Sara habr tenido un hijo. Mientras tanto, Sara haba estado escuchando a la entrada
de la carpa, que estaba justo detrs de l. 11 Abraham y Sara eran ancianos de edad avanzada, y los perodos de Sara ya haban
cesado. 12 Por eso, ella ri en su interior, pensando: Con lo vieja que soy, volver a experimentar el placer? Adems, mi marido
es tan viejo!. 13 Pero el Seor dijo a Abraham: Por qu se ha redo Sara, pensando que no podr dar a luz, siendo tan vieja? 14
Acaso hay algo imposible para el Seor? Cuando yo vuelva a verte para esta poca, en el ao entrante, Sara habr tenido un hijo.
15 Ella tuvo miedo, y trat de engaarlo, diciendo: No, no me he redo. Pero l le respondi: S, te has redo.
2
Cfr. La polmica aclarada en el punto anterior.
3
San Sergio de Radonega (1313-1392) no ha dejado ningn tratado teolgico, pero su vida entera estuvo consagrada a la Santa
Trinidad. Objeto de su contemplacin incesante, este misterio divino derrama en l y hace de l esa paz encarnada con que
resplandeca visiblemente ante todos. Dedic su iglesia a la Trinidad y se esforz en reproducir una unidad a su imagen en su entorno
inmediato y hasta en la vida poltica de su tiempo. Se podra decir que reunin a toda la Rusia de su poca alrededor de su iglesia.
[] En la memoria del pueblo ruso permanece como el protector celeste, el consolador y la expresin misma del misterio trinitario,
de su Luz y de su Unidad (ENDOKIMOV, 1991, p. 246).

80 Domnios da Imagem, Londrina, ano III, n. 6, p. 75-84, maio 2010

 El Icono de la Santsima Trinidad de Andri Rublev: aproximacin al estudio de la expresin artstica...

Y por todo ello, como ya sabes, no est firme destrucciones. Entre 1422 y 1426 Rublev se
entre el pueblo la fe en la fuerza de nuestra encarga de la decoracin del iconostasio.
Iglesia Ortodoxa. Y la verdad es que no te
miento al decirte que muchos no creen en En este contexto de divisin y guerra, de
absoluto que algn da llegue por fin a nuestra sufrimiento y desolacin, como nos lo ilustra
tierra rusa el reino de la verdad y el imperio la carta citada anteriormente y lo narra la
del bien
historia, el Icongrafo, en el espritu trinitario
No puedo yo permitir que el pueblo caiga en
manos del diablo, y por todo ello he decidido, de San Sergio, elige representar el amor que
en honor y para mayor gloria de la Santa Iglesia vence la divisin:
Ortodoxa nuestra y para an mayor gloria de
nuestro Santo Sergui de Rdonezh, construir En vez de pintar escenas de guerras o el temible
la catedral de la Trinidad y hacerlo de piedra y juicio final, pinta el misterio de la Trinidad
adornarlo ricamente con todos sus atributos. (CODINA, 1997, p. 98).
De modo que apelo a tu razn, tu corazn
y tu Fe! Regresa al monasterio de la trinidad,
adorna nuestro templo como te plazca, pues Este icono ser fuente de renacimiento
a tu arte mis pensamientos y a mi mismo espiritual para los visitantes hasta que acaba
entrego. Creme, pues aquello que para m
siendo olvidado y oscurecido por el humo de
busco para ti lo deseo! Dios misericordioso
te perdonar que rompas con tu promesa, las velas. Entre 1905 y 1926 es restaurado y
pues gratos le sern los altos fines con que se descubre la viveza de los colores originales.
has de guiarte! Hoy en da se encuentra en el museo de la
Y si hasta hoy me guardas rencor y crees que
nicamente me ocupo de las cosas mundanas Galera Tretiakoff de Mosc (CODINA, 1997,
y asuntos de dinero, all t. Entonces te dije p. 98).
las cosas como eran. Ante Dios estoy limpio En el concilio de los 100 captulos se erige
de pecado, pues en mi no he gastado ni una
este icono como modelo de la iconografa y
moneda de lo recogido! Como tampoco te
pido que pintes el templo para alegrar mis asimismo de todas las representaciones de la
ojos. Trinidad (ENDOKIMOV, 1991, p. 248).
Que la paz sea contigo, hermano Andri, y
si por algo ests disgustado comigo, te pido
que me perdones en lo que te haya podido Explicando el icono
ofender.
Nikon. Los escritos explicando este icono son
numerossimos. Sin embargo en la mayora
Por lo tanto, la tradicin nos muestra que encontramos una referencia unnime
el origen espiritual del icono de la Santsima explcita o no a la exposicin dada por Paul
Trinidad de Rublev tiene su origen en la Endokimov en su Teologa de la belleza.
contemplacin de San Sergio. Por lo tanto nos guiaremos por esta ltima
La primera capilla en honor de la Trinidad de la que haremos una breve sntesis.
que construye San Sergio fue destruida por el Endokimov explica el icono desde tres
fuego y por las invasiones de los trtaros. Una planos: la reminiscencia del relato de Mamr;
nueva iglesia de piedra es destruida tambin la economa divina; el tercer plano intra
por los trtaros en 1408. Rublev se inserta divino.
en la tradicin de este monje ruso y en la El primero representa la visita de los tres
iglesia que l haba erigido pinta la Trinidad a misteriosos hombres a Abraham. El segundo
pedido del monje sucesor de san Sergio, san nivel seala el designio salvfico de Dios de
Nikn que reconstruye una nueva iglesia de que el Hijo se encarne y muera para salvar
cpulas doradas (1409-1411) despus de las a la humanidad. Y el tercero representa la

Domnios da Imagem, Londrina, ano III, n. 6, p. 75-84, maio 2010 81

 Cecilia Ins Cibeira

comunin trinitaria. Los tres niveles se funden cabeza, pasa al ngel de en medio, arrastra
en el icono en movimiento circular, ya que irresistiblemente el cosmos: la roca, el rbol,
y se resuelve en la posicin vertical del ngel
esta es la figura geomtrica que sostiene los de la izquierda donde entra en reposo, como
tres personajes principales: en un receptculo ENDOKIMOV, 1991, p.
250).
[] recrea el ritmo mismo de la vida trinitaria,
su diversidad nica y el movimiento de amor En esas miradas, el Hijo mira al Padre y
que identifica las Personas sin confundirlas
(ENDOKIMOV, 1991, p. 247). se inclina en actitud de obediencia, el Padre
observa al Espritu, solicitando el auxilio
Los tres ngeles representan las tres hacia el Hijo en su Misin y el ngel de la
personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Hay izquierda contempla la copa, que es el centro
diversidad de interpretaciones en relacin geomtrico del icono.
a cul de los ngeles representa a cada Las miradas le dicen al hombre que la vida
persona. Sin embargo la identidad de rostros trinitaria en su dilogo eterno tiene como
apela a la Unidad de Dios. Sin embargo tema al hombre y su destino.
el ngel del centro podra ser el Hijo ya
que tiene las vestimentas con las cuales la Cuestiones trinitarias derivadas
iconografa bizantina representa a Cristo. El
de la izquierda, el Padre; sus vestimentas son La iconografa bizantina tiene por autor
etreas y por ltimo, a la derecha, el Espritu a la Iglesia, por tanto, las representaciones
cuyo color verde evoca la vida. de los iconos lo son de los Misterios de la fe
Estn sentados a la Mesa en tronos que presentados por la Teologa. Y si bien cada
sealan su dignidad. Tanto en la mesa como en icono representa un motivo, por lo general,
los tronos se aprecia la perspectiva invertida derivan en la contemplacin de todo el
propia de esta expresin artstica que tiene Misterio de la Fe.
como objetivo causar en el contemplador su Es as que los iconos de la Madre de Dios
entrada a la escena. son iconos de la Redencin, el icono de la
Sobre la mesa: la copa, dentro de ella Natividad conduce a la contemplacin de
algunos autores sealan que se encuentra el la Pascua y tambin el icono de la Trinidad
cordero degollado, otros el rostro del Cristo manifiesta a travs de sus elementos y su
en la Cruz. De cualquier forma, representa el movimiento el Misterio de la fe.
sacrificio del Verbo que se entrega al Padre Por otra parte, la hermenutica de la
para la redencin de la humanidad. obra de arte permite que an atendiendo
Por detrs de los ngeles, tres elementos: al Magisterio el observador recree en su
un templo-casa: la humanidad, la Iglesia, la contemplacin diversos aspectos desde su
nueva Jerusaln, la casa del Padre; un rbol horizonte.
que simboliza la cruz, el rbol de la vida y por Atendiendo a lo dicho, plantearemos
ltimo la roca que simboliza el cosmos. algunos aspectos que se derivan del icono
El movimiento del icono est logrado que estudiamos.
por las miradas de los ngeles que invitan al Si pudiramos subtitular el icono de la
observador a entrar en el dilogo trinitario: Santsima Trinidad, sera una buena opcin
elegir El icono de la unidad en el amor: Una
El movimiento parte del pie izquierdo del ngel
poderosa llamada se desprende del icono:
de la derecha, contina en la inclinacin de su

82 Domnios da Imagem, Londrina, ano III, n. 6, p. 75-84, maio 2010

 El Icono de la Santsima Trinidad de Andri Rublev: aproximacin al estudio de la expresin artstica...

Sed uno, como el Padre y yo somos uno La iconografa bizantina tiene en su

(ENDOKIMOV, 1991, p. 258). vocacin ms profunda la invitacin al
El misterio de la perijresis o circumincesin hombre a reconocer su vocacin icnica de
se ha logrado acertadsimamente en la iluminarse por la gracia del Espritu Santo
geometra que sostiene el icono haciendo en su realizacin plena en el camino de
entrar los tres ngeles en el crculo. cristificacin.
El crculo permite mostrar la ntima Ahora bien, el icono de la Santsima
comunin, pero a la vez es un continuo Trinidad da un paso ms y completa la
darse, un dinamismo puesto en el magnfico invitacin que, a travs de Cristo, introduce
juego de las miradas que celebra el dilogo al hombre en el misterio trinitario:
absoluto en el amor. Por qu? Porque el
tema del dilogo parece escucharse sutil El hombre es imagen del Dios trinitario; en su
naturaleza la Iglesia-Comunidad se inscribe
pero firmemente para el odo atento. Desde como su ltima verdad. Todos los hombres
el icono las voces eternas habla de un darse son llamados a reunirse alrededor de la misma
en plenitud a la creatura humana, donde y nica copa, a ascender hasta el nivel del
corazn divino y tomar parte en la comida
termina el dilogo de las miradas: en el
mesinica, hacerse un solo Templo-Cordero
centro geomtrico del icono, en la copa del (ENDOKIMOV, 1991, p. 258).
Sacrificio, en la Redencin: Ves la Trinidad si
ves el Amor4. Y como en el icono, el llamado se hace
Es la expresin del darse en las diversas comunitario:
kenosis.
Por otra parte, la belleza artstica de Sea cual fuere el modelo histrico concreto,
este icono hace justicia a la Belleza que lo perdurable es la vocacin de todo pueblo a
actualizar su realidad de [...] eikon trinitario
esplende en la Bondad y Verdad del Misterio (FLORIO, 2000, p. 219).
Trinitario.
De lo dicho se desprende un aspecto El llamado a hacerse Eikon trinitario, el
interpelante. Citando la advertencia de hombre y su otro, a travs de Cristo.
Rahner. [] si, por un absurdo, Dios no fuera
trinitario, no habra que cambiar casi nada de Conclusin
los manuales dogmticos y de los libros de
espiritualidad del momento5. Boespflug se pregunta: La Trinidad ser
Cul es la interpelacin?: un tema en va de extincin en el Arte?
(BOESPFLUG, 2004, p. 243).
La Iglesia absoluta de las Tres Personas divinas
se establece como imagen conductora de la La ausencia de una produccin que
Iglesia terrestre de los hombres, comunidad merezca el calificativo de significativa para la
del amor mutuo, unidad en lo mltiple, segunda mitad del siglo XX podra contribuir
unidad de todas las personas humanas en
una sola naturaleza recapitulada en Cristo
a explicar el sorprendente xito del icono
(ENDOKIMOV, 1991, p. 245). de Rublev en el mundo catlico, icono que
ha venido a ocupar desde el ao 1975,

4
Cf. San Agustn, De Trinitate, VIII, 8, 12: CCL 50, 287 citado por Benedicto XVI, Deus caritas est, p. 45.
5
Cfr. El Dios Trino como principio y fundamento trascendente de la historia de la salvacin, Mysterium Salutis, t. II, Madrid (2)
1977, pgs.269 ss, citado por Florio, L., Mapa Trinitario del mundo, pg. 104.

Domnios da Imagem, Londrina, ano III, n. 6, p. 75-84, maio 2010 83

 Cecilia Ins Cibeira

sin que nadie pudiera preverlo, el lugar misma oracin con la que San Sergio nos invita
dejado vacante por el [...] arte moderno a contemplarlo: Venced la dolorosa divisin
(BOESPFLUG, 2004, p. 244). del mundo contemplando la Trinidad.
Esta ausencia podra explicarse tambin
en relacin a la mencionada ausencia del Referncias
tema Trinitario que denuncia Rahner6. En
este sentido el icono de la Santsima Trinidad BENEDICTO XVI. Deus caritas est. Carta Encclica
del Sumo Pontfice Benedicto XVI sobre el amor
con su perspectiva invertida invita al hombre, Cristiano. Buenos Aires: San Pablo, 2006.
ms que cualquier otro icono, a entrar en el
BOESPFLUG, Franois. La Trinidad en el arte: un
misterio trinitario como el cuarto comensal, balance teolgico. Estudios Trinitarios, Salamanca,
invitado privilegiado del Amor. Y es as que v. 38, n. 2, Mayo-Agosto 2004.
la experiencia trinitaria todava necesita CODINA, Vctor. Los caminos del Oriente cristiano:
ser incorporada, encarnada, en el fiel, en la iniciacin a la Teologa Oriental. Cantabria: Sal
Iglesia. trrea, 1997.
Por otra parte y como ltima conclusin ENDOKIMOV, Paul. El arte del cono: teologa de la
queramos destacar el aspecto comprometido beleza. Madrid: Publicaciones Claretianas, 1991.
de esta obra. Por su dulzura y belleza, la FLORIO, Lucio. Mapa trinitario del mundo.
iconografa en general y este icono en Salamanca: Secretariado Trinitario, 2000.
particular podran ser objeto de crtica frente JUAN PABLO II. Carta apostlica duodecimum
a una de las que santo Toms considera la ms saeculum a los obispos de la iglesia catlica al
cumplirse el xii centenario del ii concilio de nicea,
importante objecin a la existencia de Dios: Disponible en: http://www.vatican.va. Bsqueda
el mal. Ahora bien, cuando comprendemos en: 01/04/2010.
la gnesis de la obra, la experiencia personal RAMOS DOMINGO, Jos. Tipologa Trinitaria
de Rublev su autor artstico y la experiencia en el arte espaol. Estudios trinitarios, v. 34, n. 3,
espiritual de san Sergio, su autor teolgico, sept./dic. 2000.
podemos ver que este icono quiere ser RUTA, Juan Carlos. De Verbo Incarnato VI, La
respuesta a la experiencia de muerte, dolor, Santsima Trinidad en S misma y en y con nosotros.
La Plata: Fundacin Santa Ana, 2004.
agona, guerra e incomprensin de la dolorosa
experiencia de los rusos de ese tiempo. Por SENZ, Alfredo. El cono, esplendor de lo sagrado.
Buenos Aires: Ediciones Gladius, 1998.
lo cual la obra no es un escapismo esttico
SCHNBORN, Christoph. El icono de Cristo:
dulcificado para evadirse un poco la
una introduccin teolgica. Madrid: Ediciones
propuesta esteticista postmoderna sino Encuentro, 1999.
compromiso en tiempo y espacio, el misterio
TARKOVSKI, Andri. Andri Rubliov: el guin
hablando al aqu y ahora, como en la Rusia literrio. Salamanca: Sgueme, 2006.
del siglo XV. ZENDLER, Egon. Licona, immagine dellinvisibile.
Creemos no ser caprichosa nuestra Pars: Edizioni Paoline, 1981.
interpretacin si leemos el icono desde la

6
Cfr. El pargrafo anterior de este trabajo.

84 Domnios da Imagem, Londrina, ano III, n. 6, p. 75-84, maio 2010