El Llamado Misionero de Israel Walter C. Kaiser, Jr.

Hay un rumor que el Antiguo Testamento no tiene un mensaje o una visin misionera. Es, segn el
adagio popular, un libro y un mensaje dedicados solamente a los judos y a sus propias fortunas
nacionalistas. Pero ese rumor y visin no se ajustarn con las afirmaciones que el Antiguo Testamento
mismo hace. Aunque limitamos nuestra investigacin a tres textos claves del Antiguo Testamento,
nosotros observaremos inmediatamente que estos tres textos presentan tres de las declaraciones ms
poderosas de un llamado misionero que se pueda encontrar dondequiera.
Habramos sido ms vacilantes en sospechar que el Antiguo Testamento no tiene ningn desafo
misionero si no nos haba prestado la atencin cercana a cmo el Antiguo Testamento comienza.
Ciertamente el mensaje y el alcance de los captulos primeros de Gnesis, a saber Gnesis 1-11, son
universales en su llamamiento e internacionales en sus audiencias. No trat Dios con todas las familias
de la tierra cundo l se movi en Su gracia salvadora en tres junturas especficas en Gnesis 1-11? Para
ser especfico, no era la verdad que despus de la cada del hombre, de la inundacin de la tierra y del
fracaso de la torre de Babel que Dios dio mensajes magnficos de salvacin en la Gnesis 3:15, 9:27, y
12:1-3?
Y si furamos a dudar que la palabra a Abraham en Gnesis 12:1-3 era internacional y universal en
su oferta, alcance e intencin, entonces permitiramos recordarle que fue pintado en el contexto de la
tabla de las setenta naciones de todo el mundo en Gnesis 10. Las mismas familias de la tierra"
aparecen all y en Gnesis 12:3.
Gentiles del Antiguo Testamento Vinieron a la Fe
El fenmeno de los gentiles que vendran a la fe en la venida del simiente o del Hombre de la
Promesa no era desconocido o sin recordatorios constantes en el Antiguo Testamento. Considere al
Melquisedec (en Gnesis 14), un sacerdote-rey de Salem (Jerusaln); este gentil confes abiertamente su
fe en Jehov (Yahv). Jetro, un Madianita y el suegro de Moiss, demostr su compromiso al mismo
Seor seguido por Moiss y Aaron sentndose con ellos para comer una cena sacrificadora de la
comunin en el xodo 18. Nadie podra acusar Baln de ser Pro-Judo o chauvinista en su actitud, porque
l dese muchsimo obligar al rey de Moab a maldecir a la nacin de Israel. Con todo, l era profeta de la
verdad de Dios, aun cuando l tena un comienzo muy difcil en lo cual su burro demostr una
penetracin espiritual ms afilada que l lo hizo. Sin embargo, Baln nos dio dos captulos fantsticos,
incluyendo la gran (y nica) profeca de la estrella del Mesas, en Nmeros 23-24.
No tengo tiempo para recordarles de las ciudades enteras que se arrepintieron por la predicacin de un
profeta judo -por ejemplo, Jons y los ninivitas. Aun cuando el siervo de Dios era ms que renuente e se
puso a huir y tena un experiencia ballena" (literalmente) antes de que l finalmente predic a los gentiles
sucios que masacraban a judos, la ciudad vino a conocer al Seor en una gran manera porque Jons s
predic. Aun as, l esperaba que ste fuera un sermn en el cual nadie pasara adelante.
Pero algunos pueden dudar todava que el Antiguo Testamento impusiera explcitamente a creyentes y
a mensajeros en el Antiguo Testamento para ir a los gentiles. Enviaba Dios, ellos preguntan, a un solo
Israelita o a la nacin entera con la Gran Comisin?
Tres textos bsicos
Hay tres textos bsicos que le hacen muy claro que Dios hizo exactamente eso. Estos textos son:
Gnesis 12:1-3; xodo 19:5-6; y Salmo 67. Estos tres textos son tan bsicos a nuestra comprensin del
mandato misionero que Dios haba diseado para la nacin entera de Israel que es imposible ver el
Antiguo Testamento justamente sin tratar estos textos en su contexto misionero. Israel siempre, en el plan
y el propsito de Dios, haba sido responsable de comunicar el mensaje de la gracia de Dios a las
naciones. Israel fue establecido para ser una nacin que se comunicaba.
A fin de que pensemos que estos tres textos del Antiguo Testamento no tienen ninguna importancia a
nosotros que vivemos en la era cristiana y que su mensaje es un A.C. mensaje anticuada, que se lo deje
declarar plenamente que estos textos son tambin un llamado de Dios para nosotros. Puesto en un
resumen, su mensaje es el llamado de Dios para nosotros:
I. Proclamar Su plan para bendecir a las naciones - Ge. 12:3
II. Participar en Su sacerdocio como agentes de esa bendicin - xodo 19:4-6
III. Demostrar Su propsito de bendecir a todas las naciones - Salmo 67.
Gnesis 1-11
Nadie puede decir que el Antiguo Testamento comienza de una manera chauvinista o que Dios de
ese Testamento era tan favorable a los judos que el alcance misionero no ocurri hasta que lleg la
poca de los gentiles. Gnesis 1-11, como hemos indicado, discute claramente para el revs. El alcance
de ese texto es global en su oferta de la salvacin para todos que creeran. El tema contrario en esos
mismos captulos es las naciones que buscaban un nombre para s mismos. Ambos en Gnesis 6:4 y
Gnesis 11:4, el propsito nico de la humanidad eran hacer un nombre para s mismo y avanzar su
propio reputacin pero a costa del nombre de Dios.
As los hijos de Dios" (quienes yo creo son dspotas tirnicos y polgamos en el contexto de la
Gnesis 6) llevaron para s mismos este ttulo divino junto con sus prerrogativas presumidas y torcieron
el mismo instrumento del estado que Dios haba instalado para la justicia, y haba abusado de ella para
sus propios deseos y lujurias. Esto constituy la segunda gran falla de la era pre-patriarca de Gnesis 1-
11. Haba sido precedido por la cada del hombre en Gnesis 3 y fue culminado en la tercera falla de la
torre de Babel en Gnesis 11.
Gnesis 12:1-3: Proclame Su Plan
Sin embargo, para cada uno de estas tres fallas, nuestro Seor tena una palabra salvadora de gracia:
Gnesis 3:15; 9:27; y 12:1-3. Es esta tercera palabra de gracia que se refiere aqu, porque acenta la
palabra de gracia de Dios contra las fallas de los hombres y su bsqueda idlatra para un nombre o
una reputacin. Cinco veces Dios dijo, te bendecir, har famoso tu nombre, sers una
bendicin, bendecir a los que te bendigan, y por medio de ti sern bendecidas todas las familias de
la tierra.
No hay duda que la palabra clave aqu es bendiga o bendicin. La misma palabra haba
caracterizado esta seccin entera, comenzando con la palabra a Adn y Eva y los bendijo con estas
palabras: Sean fructferos y multiplquense exactamente como l tambin haba prometido bendecir a
los animales.
Pero el hombre continuaba buscando su significado en sus propios trminos buscando un nombre.
Contra el vaco de ese da (y lo nuestro), el vaco de buscar estado humano, la reputacin y el logro
desprovistos de Dios, Gnesis 12:2 anuncia repentinamente que Dios dara a Abraham un nombre
como una bendicin de arriba ms bien que un logro de los trabajos que dej a Dios afuera del cuadro.
 No se puede apreciar completamente el significado de esto, el ms magnfico de todos los textos
misioneros, hasta que nosotros comencemos a darnos cuenta que hay realmente tres promesas en la
bendicin en Gnesis 12:2-3, en los cuales Dios prometa:

1. Te har una gran nacin,

2. Te bendecir,
3. Har famoso tu nombre.....
Pero esto es seguida inmediatamente por una clusula del propsito. Es y sers una bendicin. Ni
uno de estas tres promesas de bendicin era para el auto-engrandecimiento de Abraham. De hecho, l y
su nacin deban ser bendecidos de modo que puedan ser una bendicin. Pero a quin? Cmo? Para
las respuestas a estas preguntas, debemos seguir con las dos ms promesas.
Haba sido dos clases de la gente: los que bendigan a Abraham y los que maldigan a Abraham. Las
dos promesas adicionales eran:
4. Bendecir a los que te bendigan
5. Maldecir a los que te maldigan
Sin embargo, una vez ms el escritor de Gnesis agrega una clusula del propsito, mientras que
cambia el tiempo del verbo, para poder dar una declaracin ms completa de su propsito.
Ahora es por medio de ti sern bendecidas todas las familias de la tierra!
Eso, entonces, explica porqu all hay tanta bendicin. Este hombre y sus descendientes fueron de
ser misioneros y canales de la verdad desde el principio. Es excesivamente importante que
reconocemos que el verbo hebreo en este caso se debe traducir como verbo pasivo (bendecidas) y no
reflexivo (bendganse a s mismos) desde todas las gramticas hebreas anteriores, las versiones y el
entendimiento del Nuevo Testamento insisten en el. Es una cuestin de gracia, no de obras o de la
imitacin!
Las naciones fueron ser bendecidas en la simiente de este hombre. De hecho, la simiente de la
mujer (Gnesis 3:15), la simiente de Sem en sus tiendas Dios vendra a tabernacular o vivir
(Gnesis 9:27), y la simiente de Abraham formaron un colectivo entero, quien fue personificada con
su sucesin de los representantes que actuaban como garanta hasta que Cristo mismo entrara de la
misma linaje y como una parte de esa sucesin y entidad corporativa.
Los recipientes de esta bendicin inicialmente fueron las setenta naciones enumeradas como
todas las familias de la tierra en Gnesis 10. Este captulo precede la tercera falla del hombre en
Babel, que nos conduce en Gnesis a la palabra del propsito y del plan de Dios de traer todas las
naciones del mundo a s mismo. La palabra a Abraham fue designado para tener un gran impacto en
todas las familias en la faz de la tierra. sta es, entonces, una enseanza sumamente misionera.
Algunos pueden quedar escpticos, diciendo que no pueden ver ningn Evangelio o Buenas
Noticias en Gnesis 12:2-3. Nuestra respuesta es para sos no convencidos o escpticos para
observar lo que Pablo nombr a Abraham, en Romanos 4:13, al heredero del mundo entero. Esa
herencia obviamente debe ser espiritual en su naturaleza. Adems, Pablo indic plenamente en
Glatas 3:8 que Abraham tena el evangelio predicaba a l antes del tiempo en que l recibi la
bendicin en Gnesis 12:3: por medio de ti sern bendecidas todas las familias de la tierra sa
era y sigue siendo las Buenas Noticias del Evangelio.
Y si creemos hoy, entonces somos parte de la simiente de Abraham (Glatas 3:29). El objeto de la
fe y de la confianza sigue siendo igual; el punto focal para Israel y para las naciones de la tierra es ese
mismo Hombre de la Promesa que era de venir en la simiente de Abraham y de David y que ya vino
en Jess Cristo.
El mensaje y su contenido, de hecho el propsito entero de Dios, eran que l hara una nacin, les
dara un nombre, y bendgalos de tal modo que sean luz a las naciones y de tal modo que sean una
bendicin para todas las naciones. Para volverse atrs sera malvado de la parte de Israel. Israel era
de ser el misionero de Dios al mundo; y nosotros tambin en virtud de los mismos versculos! La
misin no ha cambiado en nuestro propio da. Abraham e Israel no fueron para ser transmisores
pasivos de la simiente ms que nosotros debemos ser pasivos. Eran de ser una bendicin de modo
que pudieran comunicar realmente el regalo de Dios al mundo.
Las naciones fueron vistas diferentemente, pero la manera en que Dios relacionaba con ellas
siempre era directamente como ellas reaccionaron al Hombre de la Promesa quien vendra a travs de
la nacin que Dios haba hecho grande y a cul l haba dado a este llamado para bendecir y para ser
una bendicin. El llamado de Israel no era la ocasin o la base para rechazar unas de las naciones del
mundo, sino que por el contrario los medios mismos de la bendicin para ellas todas. La bsqueda para
un nombre, para la fama, para la reputacin todava sigue hoy, cuando Dios dara a ellas su propio
nombre. l todava dar Su nombre especial a los que crean en esa misma simiente. Es lo nico
medio por lo cual ellos y todo su emparentado sobre la faz de la tierra sern bendecidos e hizo parte de
la familia de Dios.
Algunos pueden convenir que el objeto de la fe era de hecho la simiente que vena de la accin de
Abraham, pero pueden no estar de acuerdo que Dios por lo tanto esperado o exigido de Abraham y de
sus sucesores cualquier cosa semejante de nuestro mandato misionero. Quizs fueron designados para
ser enteramente pasivos mientras que Dios era el solo agente en el Antiguo Testamento.
xodo 19:4 - 6: Participe en Su Sacerdocio
xodo 19:4-6, el segundo texto del Antiguo Testamento para nuestra consideracin, no permitirn
esa interpretacin. En el discurso famoso de Moses de sobre alas de guila, Dios revisa con Israel
cmo l los llev de Egipto como un guila transportara a su joven aprendiendo cmo volar. Puesto
que fueron los recipientes de este regalo de liberacin, el texto (v5) ahora dice, Si ahora... Implica
una consecuencia natural debe ser prximo de la ayuda milagrosa de Dios en su escape de Egipto.
Al comenzar leer el xodo 19:5 sin el Si ahora, y al acentuar la incertidumbre de las palabras que
siguen, es perder el nfasis del texto. Este texto, como el xodo 20:2, debe comenzar en el ambiente de
la gracia. Soy el Seor su Dios. Yo te saqu de Egipto. Y el Si ahora sigue debido a la bendicin
anterior de Dios.
xodo 19:5-6 sigue decir: si ustedes me son del todo obedientes, y cumplen mi pacto, sern mi
propiedad exclusiva entre todas las naciones. Aunque toda la tierra me pertenece, ustedes sern para
m un reino de sacerdotes y una nacin santa (las itlicas son mas). Hay aqu los tres ministerios
especficos para los descendientes de Abraham.
En el primer lugar, eran una posesin especial de Dios, o como las ms viejas traducciones la
tienen, mi gente peculiar. La vieja palabra inglesa peculiar vino de la palabra latina que signific
los objetos de valor o cualquier clase de mercancas movibles que no estaban, en contraste a las
propiedades inmobiliarias, unidas a la tierra, tal como las joyas, las acciones, o los bonos. El hecho era
que Israel era de ser hijo de Dios, Su gente, Su primognito (xodo 4:22), y ahora su tesoro especial. El
nfasis aqu est en la portabilidad de ese mensaje y del hecho de que Dios ha colocado tal alto valor en
la gente. Esto es exactamente como Malaquas 3:17 nos describe: joyas.
 Otro papel que Israel era realizarse era el de ser reyes y sacerdotes para Dios. La forma del genitivo
o de la construccin, reino de sacerdotes, es mejor traducido (basado en seis ocurrencias en textos de
la prosa) reyes y sacerdotes, sacerdotes majestuosos, o sacerdotes reales. Es aqu que el papel
misionero de Israel lleg a ser explcito, si hubiera quedado alguna duda. La nacin entera era a
funcionar por el reino de Dios en un papel de mediador en lo referente a las naciones.
De hecho, era este pasaje que se convirti en la base para nuestra doctrina famosa del Nuevo
Testamento del sacerdocio de los creyentes (vase 1Pedro 2:9; Revelacin 1:6 - 5:10).
Desafortunadamente para Israel, rechazaron este sacerdocio de todos los creyentes e impulsaron a
Moiss para ir a la montaa de Sinai en su favor y como su representante. Sin embargo, aun cuando el
plan original de Dios era para el momento frustrado y retrasado hasta tiempos del Nuevo Testamento,
no fue derrotado, ni fue substituido, ni desechado. Segua siendo el plan de Dios para los creyentes.
Eran tener un papel de mediador!
Israel era tener una tercera funcin: una nacin santa. La santidad en la Biblia no es apenas una
forma de ter que invada a las audiencias el las maanas de domingo y las haga algo decadas y
pasivas, pero la santidad es integridad. Ser santo es ser enteramente para el Seor.
Es una vergenza que tuvimos que dividir la palabra inglesa Holy en dos palabras: el que est
religioso (santo) y el otro secular (enteramente), pero la raz estaba igual en la historia anglosajona.
Igual es la verdad para la raz hebrea. Israel deba ser dado enteramente al Seor como nacin. Deban
ser apartados no slo en sus vidas, pero tambin en su servicio. Su llamado y eleccin de Dios estaban
para el servicio y ese servicio haba sido definido desde los das de su antepasado Abraham.
Pues los sacerdotes deban representar a Dios y mediar su palabra a las naciones, as que Israel
como nacin santa era asumir dos relaciones: de un lado hacia Dios su rey y de otro lado hacia las
naciones. Eran ser una nacin para todo el tiempo y para toda la gente; apartada. Sino que por el
contrario, Israel comenz a actuar para si, como tambin lo hacemos a menudo, como un club de
piadosos, ms bien que de recordar su llamado de compartir las bendiciones, la verdad, los regalos y la
Simiente a las naciones. En un sentido, llevaron un currculo que ley a embajadores del Hombre de
la Promesa que vendra.
Ahora no se me he olvidado de la distincin entre Israel y la Iglesia. Es posible distinguir entre estas
dos instituciones, apenas pues como uno puede distinguir entre varn y hembra. Con todo, esa pared en
el medio del complejo del templo, de separacin que exigi la muerte para cualquier gentil que pec y
pas sus lmites ahora ha sido derribada por la muerte de Cristo. Masculino, femenino, judo, gentil,
estado de esclavitud o cualquiera importan no ms. Todos que creen son la gente de Dios. De hecho,
sa haba sido el trmino continua para identificar a todos que haban pertenecido al Salvador en todas
las edades. Y Pedro lo hace explcito llamando a los creyentes gentiles de su da un linaje escogido,
real sacerdocio, nacin santa, pueblo que pertenece a Dios. (1Pedro 2:9). El uso del xodo 19 es
muy obvio y transparente. El punto es, reconocemos la continuidad en el propsito y el plan de
Dios?
Pedro continu hacer claro su punto. Dios haba llamado a su gente por estos cuatro ttulos
(1Pedro 2:9) para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llam de las tinieblas a
su luz admirable. La razn por la que Israel y ahora los creyentes gentiles se ha nombrado un
sacerdocio real, una nacin santa, la gente de Dios, su pueblo elegido, su posesin especial movible,
es que anunciemos, declaremos, y seamos sus misioneros y testigos.
Ningunos de estos regalos son para ser consumido en nosotros mismos. No fueron dados para
ser meras insignias. Estaban con el fin de declarar Sus hechos maravillosos y de llamar a gente a Su
luz maravillosa. Una vez dice Pedro, en el mismo contexto (prstamos de los nombres simblicos
de Oseas para sus nios en capitulo 1), nosotros fuimos: pueblo ajeno (Loam) e indigna de
compasin (Lorrujama). Pero ahora somos el pueblo de Dios (Am) y hemos recibido la
misericordia y la gracia de Dios (Rujama).
Pedro est intentando demostrarnos que la gente de Dios en todas las edades ha sido una. Aun
cuando podemos identificar dentro del pueblo de Dios varios aspectos tales como Israel y la Iglesia y
aun cuando podemos enumerar varios aspectos al nico plan y propsito de Dios, que todas las
naciones de la tierra pudieran ser bendecidas, sin embargo la unidad de todos los creyentes y de la
continuidad de ese programa entre el Antiguo y el Nuevo Testamento es una certeza. Y en ambos
Testamentos Dios nos desea participar en ese sacerdocio quien seran agentes de la bendicin a todas
las naciones de la tierra. El xodo 19 nos ha demostrado que ste era el plan de Dios.
Salmo 67: Prueba Su Propsito
Nuestro tercer y final texto viene del Salmo 67. Hemos visto cmo Dios nos llama todos: l) para
proclamar su plan a las naciones en Gnesis 12, 2) a participar en su sacerdocio como agentes de la
bendicin a todas las naciones en xodo 19, y ahora 3) para demostrar su propsito de bendecir a
todas las naciones en el Salmo 67. Este salmo se deriva de la bendicin de Aaron encontrado en
Nmeros 6:24-26:
El SEOR te bendiga y te guarde;
el SEOR te mire con agrado y te extienda su amor;
el SEOR te muestre su favor y te conceda la paz.
Esta palabra se oye a menudo en la clausura de la mayora de los cultos cristianos hoy. Pero mira
lo que hace el Salmista aqu en el 67. Ms bien que decir Yahv (= SEOR, el nombre del pacto y
personal de Israel para Dios), l substituye Elohim (= Dios, el nombre usado cuando la relacin de
Dios a todos los hombres, naciones y creacin es necesaria). El Salmista or: Dios nos tenga
compasin y nos bendiga. Dios haga resplandecer su rostro sobre nosotros. Una vez ms l
cambi la fraseologa tan levemente, usando las palabras nosotros en vez de te.
Es significativo que este Salmo misionero se ha aplicado lo que dio Dios a travs de Aaron y de
los sacerdotes a toda la gente. El propsito para esta bendicin agrandada se da inmediatamente en el
verso 2: para que se conozcan en la tierra sus caminos, y entre todas las naciones (o los gentiles)
su salvacin. Eso es porque Dios haba sido misericordioso y bendijo a Israel y a todos que
creyeron. Esto conviene, entonces, con Gnesis 12:3.
El sentimiento era: Que Dios nos bendiga, compatriotas Israelitas. Que l est agradecido
beneficiarnos. Que nuestras cosechas se aumenten y que nuestras ganadas produzcan abundante. Que
nuestras familias crezcan grandemente y que podamos nosotros prosperar espiritualmente, de modo
que las naciones puedan mirarnos y decir lo que Aaron pidi, porque la manera de la bendicin de
Dios ha sucedido de hecho. La misma generosidad de Dios demuestra que Dios nos ha bendecido.
Por lo tanto, que el resto de su propsito venga a pasar tambin, que en la bendicin de Israel que
todas las naciones de la tierra pudieran venir para conocerle tambin.
Este Salmo se ha llamado el Pater Noster (Padre Nuestro), del Antiguo Testamento o la Oracin
del Seor del Antiguo Testamento. Tiene tres estrofas:
Vs. l-3 (conclusin con: Que te alaben, oh Dios, los pueblos; que todos los pueblos te alaben.)
Vs. 4-5 (conclusin igual)
Vs. 6-7
Este Salmo fue cantado probablemente en la fiesta de Pentecosts. Es aun ms notable que se
era la fiesta donde Dios estaba por derramar Su Espritu sobre todas las naciones y donde una
recoleccin inusual era tomar lugar; ms grande que en cualquiera fiesta anterior.
Deliberadamente, el Salmista refiere a una recoleccin de la cosecha como una garanta, un
abono, y un smbolo de la cosecha espiritual de cada tribu, lengua y nacin. Entonces que el
Seor de hecho sea lleno de gracia para nosotros y bendganos.
Tres veces este Salmo refiere a la bendicin de Dios: verso uno, verso seis y verso siete. La
estructura casi es una reproduccin exacta de Gnesis 12:2-3. Bendganos, bendganos,
bendganos de modo que todas las naciones pudieran conocer al Seor.
El Salmista nos llama para demostrar los propsitos de Dios por tres razones. Las razones cupieron
en la estructura que ya hemos observado. El primer es porque Dios nos ha mostrado su gracia a nosotros
(vs. 1-3). Hemos experimentado la gracia de Dios en sus caminos y en la manera de tratar con Israel.
Hemos experimentado esa gracia en el conocimiento que su salvacin se ha sido ampliada a todas las
naciones. Si solamente toda la gente de todas las naciones vendra personalmente para conocer la
misma gracia para s mismos!
Una segunda razn es porque Dios gobierna y dirige a todas las naciones (vs. 4-5). l no es un juez en
un sentido judicial, condenando o castigando en este contexto; en lugar de esto, l es un gobernador real
que gobierna en justicia, como en Isaas 11:3 FF. l es una gua para las naciones como el Buen Pastor del
Salmo 23:3. As el estribillo suena otra vez: Vayan, todos los pueblos de la tierra, nos deje escuchar! Es
tiempo que ustedes comiencen a alabar al Seor.
Finalmente, se da una tercera razn: la misma bondad de Dios (vs. 6-7). Debemos demostrar el
propsito de Dios en la bendicin a las naciones porque l nos ha sido tan bueno. La tierra ha rendido un
aumento abundante y nuestros graneros, compartimientos del grano y silos son llenos a desbordar. No
era ste una evidencia que Dios contestado la oracin de Aaron y de los sacerdotes en Nmeros 6:24-26?
El poder de Dios es evidente en la misma abundancia de la cosecha.
Ahora que el mismo poder y presencia de Dios que trajo el aumento material estn disponibles para
un aumento espiritual. Si este poder fuera ms evidente en nuestras vidas y en la predicacin, entonces
los resultados espirituales entre las naciones y en nuestra propia nacin seran vistos por todos. El punto
es que el Salmista no articul palabras y formas vacas, sino que l dio el Salmo de modo que Israel y
nosotros pudiramos experimentar un cambio verdadero en nuestras vidas. La bendicin de Dios viene
para que todos los extremos de la tierra pudieran recibir el beneficio espiritual. Lo que ha sucedido
materialmente era solamente una garanta de una bendicin con dimensiones mucho ms largas.
S, Dios nos ha bendecido; y le temern todos los confines de la tierra (V. 7). La palabra temer
aqu no significa terror o espanto. Hay dos diversos usos de la palabra temer. xodo 20:20 nos impulsa:
No tengan miedo Dios ha venido a ponerlos a prueba, para que sientan temor de l y no pequen. No
se asuste, sino tenga confianza y ponga el compromiso de su alma entera en l.
Por lo tanto, el temor del Seor es el principio de todo: de entender, de vivir, de la santidad personal,
as como de la relacin personal vital con l. Temor es una de las palabras del Antiguo Testamento para
la confianza y la creencia. La bondad de Dios a Israel era una de las maneras de Dios de traer a todas las
naciones del planeta a temerlo, es decir, para creer en la venida del Hombre de la Promesa, nuestro
Seor Jess Cristo. Israel era de ser una nacin que testificaba, proclamaba, y evangelizaba. Los gentiles
tuvieron que ser trado a la luz.
Este propsito para Israel se vista ms claramente en un versculo que no es parte de esta discusin; a
saber, El Siervo del Seor en Isaas 42 y 49. Israel es el siervo del Seor aun cuando el Mesas es el
representante final de este grupo entero ms excelente. Como tal, Israel era ser una luz a las naciones,
apenas pues como haban dicho Abraham, como el escritor del xodo haba suplicado, y como el
Salmista haba cantado.
 El Salmista anhel y dese profundamente que Dios, el rey de Israel, pudiera ser reconocido como
Seor y Salvador de todas las familias de la tierra. Debemos hacer menos? Nos llama Dios a
cualquier cosa menos que tambin declaramos, junto con Israel, Su propsito en este pasaje del Salmo
67? El desafo de Dios a Israel es tambin lo nuestro: tenemos un papel de mediator en la
proclamacin de Su Nombre entre las naciones. se es todava el propsito de Dios. Est
sucediendo en su vida?
Una Avalancha de Testigos
Que la llama del Evangelio, encapsulada en Gnesis 12:2-3, y el llamado de ser una nacin
santa y un sacerdocio real ardan en nosotros para proclamar el Evangelio en estos das a
continuacin. Que podamos anunciar, no slo a nuestro pas, pero a cada una nacin en la faz
de la tierra, que Jess es el Seor para la gloria del Dios padre. Confo en que nuestras escuelas
y seminarios pueden hacer un trabajo excelente en el entrenamiento de hombres a predicar
como nunca antes en los plpitos, pero tambin confo en y ruego que vendr una avalancha
poderosa de hombres y de mujeres de nuestras escuelas, seminarios y de cada proyecto de la
vida quines literalmente circunnavegan el globo para el Nombre que est sobre cada otro
nombre, el Nombre de nuestro Gran Dios.
Que Dios bendiga a los de ustedes que ya han respondido a este llamado. Mi nico lamento
es que no tenemos ms yendo. Que nuestro Seor nos reprenda a nosotros y nos examine para
ver si juntaramos a este grupo magnfico. Ruego que apoyemos a los quines van de modo
que puedan informarnos con tal plenitud del poder y de la bendicin del Espritu de Dios que
otra avalancha fuerte se pueda agregar a la primera. Y ruego que vengan los fondos necesarios
cuando Dios hable a cada uno de nosotros, que seamos generosos abundantemente a un Seor
que ha sido muy generoso con nosotros. As sea. Amen.

Preguntas del Estudio para el Pensamiento Adicional

1. Dio Dios un mandato misionero a la gente de Israel en el Antiguo Testamento como l hizo
a la Iglesia en el Nuevo Testamento? Explique su respuesta con el soporte de las referencias
bblicas.
2. Qu continuidad hay entre la misin de Dios del Antiguo y Nuevo Testamento?
Walter C. Kaiser, Jr. es decano y vice-presidente de la educacin tambin el profesor de los idiomas Semticos y
del Antiguo Testamento en Trinity Evangelical Divinity School en Deerfield, Illinois. l ense en la universidad de
Wheaton y sirvi previamente como pastor. Adaptado de un discurso dado a los estudiantes de Trinity Evangelical
Divinity School, Deerfield, IIlinois, el 14 de mayo de 1981. Utilizado con el permiso de Walter C. Kaiser, Jr.