Laudato Si y La Cuestion Socio-Ambiental
Laudato Si y La Cuestion Socio-Ambiental
Laudato Si y La Cuestion Socio-Ambiental
INTRODUCCIN
Con mucho gusto les voy a hablar de esta encclica que, oficialmente, es la segunda del
papa Francisco, aunque es verdad que la primera la haba dejado prcticamente
terminada el papa Benedicto; por tanto podemos decir que sta es la primera suya
propiamente dicha.
La encclica fue publicada en junio de 2015 y tiene como concepto fundamental el de
ecologa integral, como paradigma que articula las relaciones fundamentales de la
persona con Dios, consigo misma, con los dems seres humanos y con la creacin. Es
integral en el sentido del conjunto de las relaciones que nos constituyen como
personas y tambin en el sentido de que integra los distintos aspectos del mundo
urbano, medio-ambiental, cultural, social, etc., tienen que encontrar una armona para
que podamos decir que la sociedad camina hacia el desarrollo.
La encclica es bastante larga, tiene 246 nmeros, aunque se lee muy bien porque es
muy narrativa, del estilo que le gusta al papa, con 6 captulos precedidos de una
importante introduccin.
El captulo primero va recorriendo diversos aspectos cientficos sobre el medio
ambiente. El segundo los bblicos teolgicos. El tercero las races de la crisis medio-
ambiental y social que vive el mundo. En el cuarto es donde presenta y elabora el
concepto fundamental de la encclica, la ecologa integral. El quinto trata de las
acciones y las respuestas a distintos niveles ante los retos que tenemos en el mundo. Y
el sexto, un captulo que nunca falta en todos los documentos del papa Francisco: la
educacin y la espiritualidad, porque l considera que, toda esa reflexin que hace a lo
largo de los captulos precedentes, hay que acertar cmo llevarla a la formacin de las
personas y a la motivacin que a nosotros nos permite actuar o proceder, de una
determinada manera a favor de esas ideas que han sido expuestas previamente.
Adonde el papa quiere llegar es a la conversin ecolgica: tenemos que convertirnos
hacia un modo y un estilo de vivir que colabore adecuadamente con la poltica y con
las medidas que hay que tomar para frenar esta espiral auto-destructiva en la que el
mundo est metido. No valen solo las grandes polticas -de hecho hay una crtica muy
fuerte a las grandes cumbres internacionales que se han ido celebrando sobre el clima
por plegarse a los intereses de los poderosos y por su ineficacia-, hacen falta tambin
pequeas acciones y pequeos gestos que, aunque parezcan insignificantes, acaban
cambiando a las personas y transformando las instituciones.
Esta es fundamentalmente la estructura. Hay una serie de ejes temticos que se van
repitiendo en todos los captulos y que aparecen en el n. 16: la relacin entre los
pobres y la fragilidad del planeta; la conviccin de que en el mundo todo est
interconectado; la crtica al paradigma tecnocrtico ms tarde les explicar qu
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significa esto; la necesidad de debates sinceros y honestos, el tema del dilogo; o la
cultura del descarte y la propuesta de un nuevo estilo de vida, etc. Podramos decir
que estos temas estn atravesando todos los captulos de la encclica.
Si queremos organizar las cosas desde el mtodo de la Doctrina social de la Iglesia, el
modo clsico de ver, juzgar y actuar, les podra decir que los captulos primero y
segundo son el ver de la ciencia y de la sabidura bblica; los captulos tercero y
cuarto son el juzgar, y los captulos quinto y sexto se corresponden con el actuar.
2. BUENA TICA NECESITA BUENOS DATOS: Los conocimientos cientficos como base
de nuestra propuesta y actuacin tica, Para dejarnos interpelar en profundidad y dar
una base concreta al itinerario tico y espiritual (15)
No podemos hacer buena tica por supuesto, buena tica cristiana pero
tampoco ninguna otra- sin abrirnos y escuchar los datos cientficos. Por eso el captulo
primero se dedica a escuchar estos datos para darle una base slida y concreta al
itinerario tico y espiritual.
El profesor Linares, que vendr la semana prxima y es un experto en estos temas,
les hablar de esto. Sin embargo, aunque no es mi especialidad, s les puedo decir,
porque he estado en reuniones con cientficos de diversas reas, que nadie puede
afirmar que este primer captulo no tenga altura cientfica; en l se recogen los datos y
las elaboraciones fundamentales que la ciencia en este momento asienta sobre estas
cuestiones. Es obvio que hay temas que son ms debatidos que otros y por lo tanto, el
papa con sus asesores sobre todo la Academia de ciencias naturales- hacen una
opcin, pero todo lo que est aqu dicho tiene un rigor, una seriedad y un sentido
indudable de profundidad de lo que la ciencia nos est aportando.
De los nueve lmites planetarios descritos por la Comunidad cientfica, la encclica
trata cuatro: el cambio climtico y la contaminacin, el agua y la biodiversidad. Pero
trata tambin lmites planetarios que no son de las ciencias naturales sino de las
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ciencias sociales, tales como los efectos laborales de innovaciones tecnolgicas, un
tema importantsimo; maana empezamos en la Universidad de Comillas junto con la
Fundacin Centesimus Annus y el Banco Bilbao-Vizcaya un Simposio Internacional
sobre esta cuestin: economa digital y empleo. Es un gran tema ya que, en los
prximos aos, toda la automatizacin, la inteligencia artificial aplicada a todos los
sectores de la produccin y de los servicios, van a hacer desaparecer millones y
millones de puestos de trabajo en todos los pases del mundo, hasta el punto de que
pases como China, el 77% de los trabajos que actualmente existen hechos por
personas, estn en riesgo. El papa no deja de hablar de ello; hay varios nmeros
dedicados a esta cuestin, de los cuales les recomiendo el nmero 113 y siguientes
porque son realmente muy finos. Tambin habla de asuntos como la inequidad
planetaria, la desigualdad creciente, la fragmentacin social, el crecimiento de la
violencia, la prdida de la identidad son lmites planetarios sociales. Creo que los
podemos llamar as, anlogamente a los lmites planetarios de las ciencias naturales.
En la encclica tambin se puede ver que la ciencia es instrumento privilegiado a
travs del cual podemos escuchar el grito de la tierra. Pero sola no puede plantear
adecuadamente las cosas, ni tampoco resolverlas, porque estamos ante un problema
moral que tiene tambin una dimensin claramente espiritual. Es un problema que ha
de ser afrontado con toda la responsabilidad para actuar a la altura del desafo. Las
ciencias proporcionan verdades imprescindibles para interpretar y conocer el mundo,
pero ninguna de ellas nos entrega su sentido ltimo. Cuando el investigador extrapola
los datos de su propio mbito cientfico, sobre todo si aprovecha su celebridad para
ello, puede ser que tenga mucho xito, pero est haciendo un flaco favor al
conocimiento til de la humanidad.
3. EL DILOGO INTERDISCIPLINAR NECESITA A LA FILOSOFA Y LA TEOLOGA, NO SOLO COMO
MTODO SINO POR RESPETO A CMO ES LA REALIDAD
El dilogo interdisciplinar, que tiene que escuchar lo que las ciencias dicen,
necesita tambin de la filosofa y la teologa, pero no las necesita porque la Doctrina
Social de la Iglesia se empee, sino por respeto a la realidad. Eso nos lleva al dilogo
entre ciencia y fe, un dilogo que, afortunadamente, ya no se plantea hoy desde una
postura positivista-fundamentalista que negaba el pan y la sal a la filosofa o a la
teologa cuando queran formular cmo ven ellas el mundo y las cuestiones que nos
planteamos. El planteamiento actual se sita ms bien en que son dos niveles de
conocimientos diferentes, dos ventanas a la misma realidad; con esta metfora
habla el profesor Ayala, al que hace dos meses hicimos doctor honoris causa en
nuestra universidad, uno de los ms eminentes bilogos evolucionistas del mundo,
espaol que lleva ms de cincuenta aos en EE.UU.
El plantearlo as, como dos niveles, dos ventanas, no es problemtico si, como
hace la encclica, son dos niveles de conocimiento diferentes que no se superponen sin
posibilidad de dilogo sino que pueden y deben dialogar entre s. La cuestin, dicha
an con ms fuerza en una universidad, es si creemos que ese dilogo entre disciplinas
donde entra la filosofa y la teologa, es un dilogo que nos enriquece y nos ayuda a
conocer mejor la realidad, o es un dilogo imposible. Evidentemente, la opcin de la
encclica es que, ese dilogo entre la fe y la ciencia tiene que progresar en profundidad
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y amplitud, que hay que superar todas las tendencias que nos reducen o que nos auto
aslan. Cada disciplina tiene que enriquecer pero, precisamente enriquece a las dems
cuando hace bien su trabajo, pero abrindose tambin a las aportaciones que hacen
las otras. Por eso, distincin s, pero no separacin porque, en la diferencia, unos y
otros modos de conocer la realidad se necesitan y se complementan. Ese sentido es el
que realmente puede hacer que no caigamos en la cueva ideolgica y que estemos
en continuo acceso y bsqueda de la realidad.
Algunos de los ataques que ha recibido el papa, de algunos pensadores de cierta
influencia, por ejemplo en el mbito europeo, vienen a decir, cmo desde la fe
cristiana se nos va a hacer algn aporte que merezca la pena para tratar los problemas
del mundo, en este caso ambientales y sociales, si la fe cristiana se basa en la
irracionalidad? Aqu hay que decir que Laudato si es un ejemplo meridiano de cmo la
fe cristiana no suprime la racionalidad, sino que la toma como principal punto de
partida, porque la razn, informada por la fe, es la formulacin y la plasmacin de esa
relacin entre razn y fe, siempre buscada por la moral catlica. En esta encclica
tenemos un ejemplo clarsimo de que la moral catlica no es ni puede ser
fundamentalista, y tampoco puede basarse en textos bblicos tomados literalmente, o
en valores religiosos esotricos, inaccesibles para los dems. Es razn informada por
la fe, pero no fe que suprime la razn.
Pertenecemos a una tradicin, la catlica, que mantiene que sus temas y
perspectivas bsicas son racionales y no reemplazan la razn. Es ms, que son
totalmente inteligibles y recomendables por encima de tradiciones culturales y
religiosas porque reclaman ser iluminadoras de lo universalmente humano; y en este
sentido, la biblia no lo contradice. La tradicin de la ley natural, que es como bien
saben la ms conspicua e importante de la moral catlica a lo largo de los siglos, es lo
que trata de atestiguar. La ley natural es una recta razn que todo ser humano, por el
hecho de ser racional, puede alcanzar, y la Biblia no viene a contradecirla, sino a
profundizarla, a darle el sentido de la motivacin e inspiracin, de la inspiracin, de los
anclajes de la tradicin de la Iglesia y sobre todo, en el caso de los cristianos y las
comunidades e instituciones eclesiales, en la vida, las obras y las palabras de
Jesucristo.
En esta encclica hay un ejemplo clarsimo de una teologa pblica que se hace
inteligible, que se hace accesible y no se calla, que tiene algo que decirle al conjunto
del mundo y a las distintas perspectivas cientficas, y que no pierde la identidad
profundamente teolgica y catlica al hacerse inteligible y accesible. Creo que uno de
los grandes logros que vamos experimentando es que, cuando la gente de distintas
cosmovisiones y tradiciones la conoce, la valora positivamente. Les cuento una de las
varias experiencias que he tenido en este sentido: el cardenal Osoro, muy querido en
esta tierra, como hijo de Cantabria, nos pidi que convocsemos a un encuentro en la
Universidad a gente de grupos ecologistas y de distintas corrientes ideolgicas y
disciplinas cientficas, tuvieran o no alguna afinidad o no con la Iglesia catlica, para
hablar de esta encclica. Convocamos una tarde a unas 25 personas de distintos
movimientos ecologistas y de distintas universidades, expertos en medio ambiente, en
clima, etc. Uno tras otro fueron diciendo con naturalidad y claridad que estaban muy
rea de Aulas de Extensin Universitaria (Vicerrectorado de Cultura y Participacin Social))
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impresionados con el tratamiento que la Iglesia haba hecho en esta encclica acerca de
todas estas cuestiones.
Todo lo dicho y ms, por supuesto, contiene esta valiossima encclica que llama a una
valiente revolucin cultural, empezando por uno mismo, pero que no deja de tocar la
alta poltica, y que considera que hay que recuperar valores, esperanza y fuerza para
cambiar entre todos, con dilogo, el mundo, porque de lo contrario estamos en una
espiral que nos llevar a nuestra destruccin.
Muchas gracias.