Una mirada sobre la educacin desde

la figura de la infancia y la extranjeridad

Silvana P. Vignale *

Nos proponemos abordar aqu el gua, ni piensa como pensamos. Es

ltimo trabajo de Walter Kohan titu- literalmente otro, alguien que est
lado Infancia, poltica y pensamiento. fuera de nuestro mundo. Como en
Ensayos de filosofa y educacin, pu- el caso de la infancia, el extranjero
blicado por Editorial Del Estante, en se constituye desde la ausencia, la
el ao 2007. negacin, la impotencia o la impo-
sibilidad. Es esto mismo lo que de- Kohan, Walter O., Infancia,
El texto que nos ocupa establece fine a la infancia si lo pensamos en poltica y pensamiento. Ensayos
un vnculo profundo entre infancia, trminos etimolgicos: in-fans, la de filosofa y educacin, Buenos
poltica y educacin, nociones stas ausencia de habla, trmino que fue Aires, Del Estante, 2007, 120
atravesadas por la fuerza de la ex- rpidamente usado para los que no pginas.
tranjeridad. Kohan se pone en di- podan testimoniar en tribunales,
logo con pensadores como J. Derri- ni participar de la res pblica. As,
da y J. Rancire, con el fin de pensar tanto el infante como el extranjero
las tramas y relaciones que se tejen tienen una falta infaltable, la del
entre ellas; haciendo una lectura en habla, y con esto la negacin en la
122 su propia escritura, pensando en la vida poltica.
infancia de la filosofa con Scrates,
pero tambin dando lugar a un di- A partir de aqu, el autor intenta
logo filosfico con quienes no estn una desnaturalizacin de estas im-
legitimados desde la filosofa. Por genes dominantes, no compren-
eso, dirigirnos a este texto es diri- diendo infancia y extranjeridad
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girnos tambin, de algn modo, a desde una lgica de la ausencia,

muchos otros. sino desde la afirmacin, desde una
lgica de la presencia que implica
En el primer apartado, Poltica, una poltica otra. Kohan realiza el
educacin y filosofa: la fuerza de cuestionamiento de estas imge-
la extranjeridad, Kohan se ocupa nes a travs de filsofos contempo-
de mostrar una comprensin do- rneos como G. Steiner, J. Derrida y
minante de la infancia, que puede J. Rancire.
ser pensada anlogamente a la
extranjeridad: ambas, alteridades La lectura de Derrida que se hace en
negadas, sumidas a estereotipos, el trabajo es en torno a la hospitali-
reducidas a lo mismo, ignoradas o dad, poniendo en cuestin la forma
pretendidamente conocidas, pero de relacin que establecemos con el
siempre resolvindose en la nega- extranjero. Una de ellas es la de exigir
cin del otro. al extranjero hablar nuestra lengua
con el fin de acogerlo, lo cual implica
El extranjero es aquel que no viste una invitacin al extranjero a su pro-
nuestra ropa, ni habla nuestra len- pia muerte en cuanto tal. Kohan lo

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Prof. de Grado Universitario en Filosofa de la Universidad Nacional de Cuyo; Miembro e investigadora del Centro de
Investigaciones Interdisciplinarias de Filosofa y Educacin, Universidad Nacional de Cuyo; Prof. Adjunta de Filosofa
y tica Profesional, Universidad Juan Agustn Maza. E - mail: silvanavignale@hotmail.com

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formula de esta manera: Cules son En la extranjeridad no hay ensean- dores hroes y tumbas de filsofos,
las condiciones para que el extranje- za ni institucin posible. Por eso, si Kohan problematiza el inicio de la
ro pueda ser acogido por nosotros alumnos y profesores hablan distin- filosofa, la infancia de la filosofa,
sin dejar de ser extranjero?. tas lenguas, la institucin pedaggi- que ha sido un esquema en la cons-
ca dice que no se puede ni ensear truccin de identidades y que est
El autor muestra cmo la cuestin de ni aprender. Jacotot desmonta los presupuesto en las instituciones
la extranjeridad puede resolverse en pilares de la institucin. La estra- pedaggicas. Para ello se vale de la
distintos modos de habitarla, al igual tegia del extranjero es llevar a sus figura de Scrates, no del persona-
que la infancia, de abrirse a una di- alumnos a su propia extranjeridad. je histrico sino de aquella imagen
versidad de formas de relacin con Un extranjero haba enseando y los que representa para la filosofa.
la tierra, con la lengua, con el saber, alumnos aprendido, sin hacer lo que
sobre todo, con el otro. Para esto, normalmente hacen un profesor La imagen hegemnica que nace
Kohan deja abiertas algunas pre- y sus alumnos. La ignorancia aqu, para los filsofos o profesores de fi-
guntas: Cmo recibir a esos infan- tan comnmente despreciada en el losofa en este esquema identitario
tes-extranjeros?, Qu preguntas mbito del conocimiento, se vuelve ha perdurado en el tiempo bajo dos
hacerles?, En qu lengua hablar- potencia de alteridad. As, la vieja formas opuestas de pensamiento,
les?, Qu invitacin proponerles?, pedagoga es como la vieja poltica, dos tipos de filosofa contrapuestos:
Con qu fuerzas abrazarlos?. la de la escisin de superiores e infe- por un lado, una filosofa rigurosa,
riores, la pasin por la desigualdad. seria, erudita (cuya lgica es la de
Es interesante poner la atencin la transmisin, a travs de lenguaje
en algunas palabras relacionadas Para Rancire existe una imposibili- tcnico y abstracto); por otro, una
en el texto: extranjero, exterioridad, dad: ninguna institucin emancipa- filosofa desplazada, ligera, banal,
extrao, excursin, experiencia, ex- r a persona alguna, puesto que ins- informal (la del ensayo, las cartas, las
ponerse, exilio, existencia. Todas titucin y emancipacin obedecen entrevistas). El autor exagera en la
estas palabras comparten el prefijo a lgicas disociadas. Kohan pone adjetivacin para patentar las dife-
ex, que indica ya, de algn modo lo en cuestin este pesimismo. Sin in- rencias; as, el sentido del segundo
que est afuera, lo que no soy yo, lo clinarse por un optimismo fcil (las captulo es problematizar este mito.
que es otro que yo. Pero tambin cosas progresarn hacia lo mejor),
y de algn modo, puede denotarse afirma un optimismo de inspira- Este esquema tambin ha permitido 123
un movimiento: de un lado hacia cin foucaulteana, donde se abren que dentro de la filosofa misma se
otro, un devenir. Pero no es un mo- las posibilidades del cambio, de la ejerciera el poder del pensamiento
vimiento de nico camino, sino de transformacin, a partir de contin- filosfico para incorporar al propio
una invitacin a salir de s en pos de gencias y no de necesidades o cons- pensar o para negar cualquier ca-
lo desconocido, hacia la posibilidad tantes antropolgicas inevitables. rcter filosfico a todo lo que no

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de una transformacin. Ser extranje- se identificara con este pensar (el
ros en la educacin, ser extranjeros Para Kohan se trata de instaurar otra filosfico occidental), que silencia la
en la filosofa, supone ese riesgo de poltica en el pensamiento, una pol- otredad de los otros pensares.
salir de nuestra tierra a otros lugares, tica de la experiencia y no de la ver-
a otros terrenos, supone abandonar dad, de interrogacin permanente El autor realiza una lectura de dos
nuestras seguridades. Se trata de sobre la posibilidad y las formas de de los dilogos platnicos, el Menn
abrir posibilidades de pensar y de la propia poltica. Por eso, el final del y el Eufritn, para cuestionar esa in-
vincularnos de otro modo con la en- primer apartado no son conclusio- fancia de la filosofa, y para dar lugar
seanza y el aprendizaje. nes, sino una apertura: a pensar otras infancias del pensa-
miento, otras voces silenciadas por
Para ilustrar la paradoja tensionada Qu relacin vale afirmar entre una imagen del pensamiento. En
hacia el extranjero en Derrida, aque- poltica, verdad y experiencia? este sentido se trata de que otros
lla que reduce al extranjero a lo que Qu lugar ocupa la filosofa, en- puedan encontrar espacios para ex-
somos, Kohan se vale de la figura del tre la pedagoga y la educacin? presar otra palabra, otro saber, otro
maestro Jacotot, del libro de J. Ran- Cmo propiciar, desde una lgi- pensar que los que dominan la polis
cire, El maestro ignorante1 (2003). ca igualitaria, prcticas que rom- en nuestro tiempo.
Rancire y Jacotot se confunden en pan la lgica de la desigualad
este libro, como Scrates y Platn. imperante en las instituciones Para contraponerse al imperialis-
A travs de esta historia, Rancire pedaggicas? (Kohan, 2007). mo de lo mismo que representa la
saca al extranjero del lugar que co- figura de Scrates, Kohan invoca a
mnmente se le asigna, el de la pri- Para pensar acerca de otro principio Foucault con el fin de invertir la po-
vacin, la ausencia, la impotencia, la para el ensear y el aprender, en el sicin del filsofo socrtico en cuan-
negacin, para pensarlo desde una segundo apartado, La infancia de la to al concete a ti mismo como
lgica de lo que es. educacin y la filosofa. Entre educa- forma de la bsqueda de s. Por el

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contrario, la curiosidad filosfica no En el ltimo apartado, Una infancia cin con cuestiones como igualdad,
busca aumentar el conocimiento de para la educacin y para el pensa- justicia, libertad, solidaridad o co-
s, sino alejarse de lo que se conoce miento, el autor centra la mirada en operacin. Propiciamos un espacio
sobre uno mismo. Algo as como la cuestin que vincula la infancia y donde es importante cuidar del
perderse, des-encontrarse. la poltica. Los motivos que domi- otro, escucharlo. Donde se estimu-
nan el mundo de la filosofa para la la participacin y la resistencia
Se trata de una forma de ensayo infantes supone una cierta relacin a las imposiciones; apreciamos la
o ejercicio del pensamiento que especfica entre educacin, poltica alteridad, estimulamos la creacin
permita transformar lo que somos, y filosofa. Hay una tradicin muy y no nos molesta la falta de certi-
y extranjerizarnos del juego de fuerte que ha situado la filosofa al dumbres. Hay toda una poltica en
verdad en el que estamos cmoda- servicio de la formacin poltica de nuestra prctica de filosofar con in-
mente instalados. Una bsqueda de los infantes: para formar ciudadanos, fantes. Educamos para otro mundo,
lo pendiente en el pensamiento se- consolidar la democracia o plasmar sin saber cmo debe ser ese otro
ra este ejercicio que busca abrir el valores que consideramos superio- mundo, sin prefijarlo tampoco. Para
pensamiento a lo que an no se ha res. Proyectamos la polis ideal, para que esos infantes puedan pensar de
pensado. eso se lleva la filosofa a al escuela. modo ms libre.
Cules son los peligros de esto?
En el tercer apartado, La infancia Quiz lo poco interesante sea el lu-
ms literal, Kohan se vale de ejem- gar en donde colocamos la infancia,
plos y narraciones para referirse al los nios como los que no saben o
lugar que ocupa la infancia y la re- an no han vivido lo suficiente.
lacin que mantenemos con esas
infancias. Son expresiones desde la Quiz nos atrevamos a pensar la
experiencia, por esto se encuentran infancia con la infancia en lugar de
en el orden de la narratividad, como para ella. La cuestin, en el fondo,
dice Benjamin, cuando habla de ella tiene que ver con lo que pensamos
como la capacidad de transmitir las que es la poltica. Afirmamos en
experiencias vividas. nuestra prctica un modo de rela- Recibido el 7 de agosto de 2008.
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Bibliografa
RANCIRE, Jaques, El maestro ignorante, Barcelona, Laertes, 2003.

Notas
1 Joseph Jacotot era un francs posrevolucionario, nacido en 1770, profesor de literatura francesa, que ocup cargos pblicos y
fue electo diputado en 1815. En El maestro ignorante se narra la experiencia de Jacotot a partir del exilio y el hecho de tener que
ensear en un pas que no es el propio (Holanda), con una lengua que desconoce, a alumnos que no hablan su francs. Encuentra
una edicin bilinge del Telmaco con la cual puede ensear sin saber. El libro es una crtica a la lgica explicadora, a partir de
la experiencia de un extranjero que est imposibilitado para explicar a sus alumnos por no saber lo mismo que ellos.

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