Historia Del Peru
Historia Del Peru
Historia Del Peru
Delfos Editores
2001
UNIDAD I
ASPECTOS INTRODUCTORIOS
OBJETIVOS GENERALES
1.1 Que el participante analice y explique la Historia
como la visin retrospectiva del devenir humano en el
rea andina del periodo inca; y aprenda a obrar sobre
el curso de los acontecimientos dentro de un anlisis
real, con criticidad y reflexin.
CONTENIDOS
LECCIN N 1: LA HISTORIA Y SU OBJETO
Objetivo especfico:
Analizar la Historia como ciencia y proceso social humano.
1.1 Objeto y naturaleza de la historia
1.2 Relativismo histrico y nuevos conceptos histricos
peruanos.
1.3 El espacio y tiempo histrico en la cultura peruana.
LECCIN N 1
LA HISTORIA Y SU OBJETO
1.1 Objeto y naturaleza de la historia
El objeto legtimo del conocimiento
histrico es ayudar a la gente a
comprender su situacin, hacindole
inteligible el pasado
R.
Gray
La historia como ciencia social estudia la realidad de
los hechos humanos y el contenido de esos hechos en funcin
del hombre como ente social. Esto le da un contenido
especial que la convierte en la ciencia que estudia la vida del
hombre y sus actividades en relacin al proceso de evolucin
de la sociedad en la cul est inmersa.
El objeto fundamental de la historia como el de las
dems ciencias sociales es el comportamiento del hombre
en sociedad. Lo que le confiere su carcter especfico es que
estudia dicho comportamiento en el pasado, a fin de extraer
de l explicaciones racionales, esquemas intelectuales y
experiencias vitales, con los que cobra sentido el presente
(1).
Reaccionando contra el concepto tradicional de
considerar la historia como el relato de los hechos pasados,
se sostiene que toda experiencia del presente lleva consigo
una tercera dimensin no slo porque todo acontecimiento
pasado se halla virtualmente presente, sino tambin porque el
futuro se prepara en aquel. No slo el pasado sino tambin el
futuro tiene una existencia virtual en el presente. Se puede
calcular el peso de cada uno de los factores existentes en el
presente y determinar las tendencias latentes en esas fuerzas
slo a condicin de comprender el presente a la luz de la
realizacin concreta del futuro. Ligados estrechamente los
tres momentos (pasado, presente y futuro), toda obra
histrica no puede referirse slo al primero sino que importa
una integracin y, en consecuencia, el historiador, hombre de
su tiempo se ve forzosamente en la encrucijada. Tiene que
contemplar de un lado lo ya ocurrido, y del otro, lo que va a
realizarse, lo que se est realizando ya, ante su mirada.
Encontrar que las posibilidades de existencia estaban
presentes en eso que crea extinguido y, por lo tanto, al
realizarse, tiene que descubrir la presencia de lo pretrito. La
historia no se limita a un proceso concluido sino a un proceso
en marcha que no se detiene, que no puede detenerse en el
hoy. Bien dice Mannheim: La investigacin concreta de la
interdependencia de toda la cadena de acontecimientos,
desde lo econmico hasta lo psquico y lo intelectual, deber
unir observaciones aisladas en una
unidad funcional, a la que servir de fondo todo el proceso de
desarrollo. En tal forma agrega nuestra concepcin de
la historia queda integrada dentro de un armazn ms
concreto, ms diferenciado y, a la vez mas flexible.
Examinemos cada acontecimiento con el fin de desentraar
su sentido y de determinar su posicin dentro de toda
estructura del desarrollo. La zona de libre eleccin queda
restringida porque, segn esta concepcin, son en mayor
nmero los factores determinantes que influyen en cada
acontecimiento. El aqu y el ahora pierden su equivocado
absolutismo. Se convierten en simples episodios (2).
(1) F. Silva Santisteban. Historia del Per (Tomo I). p.9
(2) Mximo Barrantes. Introduccin a las Ciencias Sociales.
pp. 257-258.
LECTURA 1
LA HISTORIA COMO CIENCIA ANTROPOLOGICA
LECCIN 2
FUENTES PARA SU ESTUDIO
2.1 Concepto: Fuentes
En general, Fuentes para la Historia son los materiales
con que cuenta el historiador para reconstruir una poca
pasada. Trasladando este concepto a nuestra Historia
Antigua, diremos que son el conjunto de materiales que nos
ofrece el Per Antiguo para la reconstrucci6n de su cultura
(6).
Las fuentes de la Historia anterior a la presencia del
lenguaje escrito son los llamados restos, que son el
testimonio del trajinar del hombre, y como su mismo nombre
lo indica, no todo lo que ha producido el hombre se ha
conservado.
Las fuentes repercuten notablemente en el cuadro
histrico o arqueolgico que logra establecer el investigador.
Las fuentes escritas (documentos escritos), cuando los hay,
permiten restablecer un cuadro histrico abundante en datos
detallados con registros de nombres, fechas, etc., y
fcilmente deviene en una historia de personajes (Pizarro, por
ejemplo en la historia de la Conquista del Per). Las fuentes
de la que dispone el arquelogo son de ndole distinta a las
escritas y proporcionan en cambio slo hitos generales acerca
de formas culturales pasadas y de sus cambios (proceso) (7).
Si como acota Guillermo Bauer, puede ser fuente de la
Historia en el sentido ms amplio de la palabra, todo lo que
nos proporciona el material para la reconstruccin de la vida
histrica (8), podemos sealar que todos los materiales
alusivos al periodo de la cultura inca, contribuyen a la
reconstruccin de este perodo.
(10) Ibidem. p. 32
El idioma es el vehculo del pensamiento, conocindolo
podemos llegar ms fcilmente al conocimiento de la
Cultura.
El Per tiene un enorme material lingstico, y a los
cuales instituciones extranjeras le estn dedicando su tiempo
para su estudio con tcnicos cientficos altamente
especializados.
V. EVALUACIN DE LECTURA:
De la lectura 01:
1. La estructura de la historia, est constituida por:
____________________________________________
____________________________________________
____
De la lectura 02:
1. Por qu dice el autor, que Los Comentarios Reales,
son, a la vez, exaltacin del imperio incaico y dolorida
justificacin de la conquista espaola?.
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
________
TESTIMONIO DE UN CRONISTA.
Una de las cosas de que ms se tiene envidia a estos
seores, es entender de cun bien supieron conquistar
grandes tierras y ponerlas, con su prudencia, en tanta razn
como los espaoles las hallaron, cuando por ellos fue
descubierto este nuevo reyno; y de que esto sea as muchas
veces me acuerdo yo, estando en alguna provincia indmita
fuera de estos reynos, or luego a los mismos espaoles: Yo
aseguro, que si los incas estuvieran por aqu, que otra cosa
fuera esto; es decir, no conquistaron los incas esto como lo
otro, porque supieron servir y tributar. Por manera, que
cuando a esto, conocida est la ventaja que nos hacen, pues
por su orden las gentes vivan con ellas y crecan en
multiplicacin, y de las provincias estriles hacan frtiles y
abundantes, en tanta manera y por la galana orden como se
dir.
LECCIN N0 2
ORGANIZACIN SOCIAL, POLTICA Y
ADMINISTRATIVA DEL TAHUANTINSUYO
Objetivo especfico:
Analizar la organizacin socio- poltico-administrativa del
mundo, incaico.
2.1 Organizacin social incaica.
2.2 Organizacin poltica inca.
2.3 Organizacin administrativa del Estado incaico.
LECCIN N 1
PROBLEMTICA HISTRICA DEL ORIGEN Y
FORMACIN INCA
1.1 Origen y formacin de los incas.
El origen de los incas, no est muy clarificado hasta el
da de hoy. Unas leyendas afirman que vinieron de la meseta
del Collao o salieron de alguna de las islas del Lago Titicaca;
y otras, sostienen que partieron de Pacaritambo y que
despus de una serie de incidencias llegaron al valle del
Cusco, y se establecieron en l.
El investigador Reinier Zuidema (18), sostiene que el
origen de los incas - no est en el Collao, sino en el Imperio
Huari - ubicado cerca al actual Ayacucho, por la existencia
de un lejano parentesco de los incas con los elementos
culturales Huari, y que esta tesis se ir esclareciendo con el
tiempo con las investigaciones que se realice.
1.1.1 Origen del Mundo.
Segn las informaciones contenidas en las crnicas de
Cieza de Len, Betanzos y Sarmiento de Gamboa, nos
indican que la divinidad creadora ms antigua del Cusco fue
Wiracocha, y que su influencia se dej sentir hasta el norte
argentino.
Wiracocha cre el cielo, la tierra, y finalmente al hombre
al cual dej viviendo en la oscuridad. Al saber que los
hombres lo haban desobedecido, Wiracocha emerge
nuevamente de las aguas del lago Titicaca para destruir a la
humanidad existente convirtindola en piedra. Despus, cre
la luz, estableciendo al Sol y la Luna en su lugar corres-
pondiente, y fabric en piedra modelos de hombres en
Tiahuanaco. Hizo aparecer a los hombres en la tierra saliendo
de sus pacarinas (manantiales, ros, cerros, etc.). Luego
Wiracocha se dirigi al norte, fundando en su trayecto al
Cusco, y de all avanz en direccin noroeste,
desapareciendo en las aguas del mar.
(18) Tom Reiner Zuidema. El Origen del Imperio Inca. p. 8
Esta visin inicial ha colocado al Sol en una clara
dependencia de Wiracocha, la divinidad suprema del rea, ya
que el mundo, incluso el Cusco, es una creacin -ordenacin-
fundacin del ltimo dios nombrado. Los cronistas
cusqueos recogieron versiones que acogan diversas
variables de este mito, aunque es visible que se trata de
diferentes relatos del mismo y no de mitos diferentes. Puede
explicarse que la divinidad creadora se dirija hacia el norte,
pues este lugar tiene prestigio especial en una geografa
sagrada que est atestiguada por la tradicin en la fundacin
del centro sagrado. La marcha al oeste podra estar
relacionada de alguna manera con la solarizacin del ser
supremo que se aprecia durante la presencia activa del
Tahuantinsuyo, donde las divinidades andinas fueron
reprocesadas en esta lnea; as Wiracocha adquiri
caractersticas solares, calidad compartida por otros dioses
celestes del rea andina, como ocurre con Pachacmac en la
costa(19).
1.1.2. Origen del Cusco
1.1.2.1. Leyenda de los hermanos Ayar.
Los cronistas Cieza de Len, Betanzos y Molina, en su
narracin y explicacin del reordenamiento del Mundo -
afirman de la creacin y fundacin del Cusco por Wiracocha,
pero adems asocian a ella la presencia de los hermanos Ayar
(cuatro parejas).
Al desaparecer las aguas del diluvio, en tiempos muy
remotos, salieron del lugar llamado Pacaritambo (cerro de
Tamputoco), al sur este del Cusco: cuatro hermanos con sus
respectivas esposas (Ayar Manco-Mama Ocho, Ayar Uchu-
Mama Rahua, Ayar Cachi-Mama Cora, Ayar Auca-Manta
Huaco). Estos personajes se dirigieron a buscar lugares
frtiles y poder fundar una ciudad, que con el correr de los
aos sera la capital del gran pueblo del Tahuantinsuyo. Ayar
Manco fue el nico que logr tomar posesin del valle del
Cusco, puesto que sus hermanos, por rivalidades internas
quedaron desautorizados convertidos en piedra. Ayar Manco
funda la ciudad del Cusco, dando el inicio a la Civilizacin
Inca.
(19) Franklin Pease. Los Incas. p. 208
LECTURA RECOMENDADA
Leer, de la obra Los Comentarios Reales. Del Inca
Garcilaso de la Vega, los captulos XV, XVI, XVII y XVIII
del libro l, que trata sobre el Origen de los Incas, y la
fundacin del Cusco; y los captulos XXXIV, XXXV y
XXXVI del libro 6 que trata sobre las importantes leyes que
dio el Inca Pachactec.
NMINA DE LOS REYES INCAS (KAPAJ-KUNA)
SEGN LOS CRONISTAS (*)
Cabello Valbo..
1. Mango Capac ( - 1006)
2. Sinchi Roca (1006 - 1083)
3. Lluqui Yupanqui (1083 -1161)
4. Mayta Capac (1161 -1226)
5. Capac Yupangui (1226 -1306)
6. Ingaruca Ynga (1306 -1356)
7. Yaguarguaca (1356 -1386)
8. Viracocha Ynga (1386 -1348)
9. Ynga Yupangui (1348 - 1473)
10. Tupac Ynga Yupangui (1473 - 1493)
11. Guayna Capac (1493- 1525)
12. Topa Cusi Gualpa (Guascar)
13. Atauallpa
Sarmiento de Gamboa
1. Mango Capac (565 - 665)
2. Chinchi Roca (665 - 675)
3. Lloqui Yupangui (675 - 786)
4. Mayta Capac (786 - 896)
5. Cpac Yupangui (896 - 985)
6. Inga Roca (985 - 1088)
7. Tito Cusi Gualpa (1088 - 1184). (Yaguar Guaca)
8. Viracocha (1184 - 1285)
9. Ynga Yupangui (1285 - 1388). (Pachacuti Inca
Yupangui)
10. Topa Ynga Yupangui (1388 - 1455)
11. Guayna Capa(1455 - 1524)
12. Guascar(l524 - 1533)
13. Atagualpa
Garcilaso
1. Manco Capac
2. Sinchi Roca
3. Lloque Yupanqui
4. Maita Capac
5. Capac Yupanqui
6. Inca Roca
7. Yahuar Huacas
8. Inca Wiracocha
9. Inca Pachacutec
10. Inca Yupanqui
11. Tupac Inca Yupanqui
12. Huayan Capa
13. Huascar
14. Atahualpa.
(*) Extrado Literalmente de la obra: Miscelnea Antrtica
de Miguel cabello Balboa.
LECTURA 1
ORIGEN DE LOS INCAS
Distantes de la Ymperial Ciudad del Cuzco cinco leguas
estn unos aposentos llamado Pacaritambo Tambotoco que
quiere decir aposento del amanecer Palacios de ventana y
estos son mas nombrados y estimados por lo que de ellos se
dice que por la vistosa fabrica suya; porque este tal que solo
sirve para testigo de su mucha antiguedad estn ahora
cercados de una arboleda tenida de los antiguos por sagrada
pues de aquestos aposentos (o palacios) fabulan los Yndios
que (pasado ya el Universal Diluvio) salieron al mundo sin
padre ocho hermanos cuatro varones llamados Mango Capac,
Ayarcache, Ayar Auca y Ayar uchi, y juntas cuatro hermanas
cuyos nombres eran estos Mamaguaco, Mamacora, Mama
Ocllo Mamaragua los cuales juntos y en conformidad
caminaron con gravedad fingida, y reconocieron la tierra
circumbecina no con poco espanto, y admiracin de la gente
rstica, y descuidada que embobados de tan nueva cosa los
andaban mirando con un temor reverente dicen que habiendo
llegado todos a un Pueblo que llaman Pachete y no
habindoles agradado la tierra acordaron entre ellos volverse
por el camino que haban trado y llegaron Guamancancha
y reposaron all, y el hermano mayor llamado Mango Capac
se ayunto torpemente con su hermana Mama Ocllo, y
habiendo pasado algunos das echaron de ver los dems
hermanos que su hermana estaba preada, y causo grande
escndalo entre todos hasta que al cabo se entendi la verdad
de el hecho. Finalmente de aqueste ayuntamiento ilcito naci
Cinchiruca en unos aposentos llamados Tombo or el dis-
gusto que la preez de la hermana a todos causo se volvi en
una general alegra cuando vieron nacido el nuevo infante
por cuyo nacimiento hicieron muchas gracias a el Sol
atribuyndole a el una merced tan grande. El que mas
murmuro y se agravio de el ayuntamiento de los hermanos
fue el tercero de ellos llamado Ayarauca y porque en ninguna
manera poda disimular aquel hecho, y lo daba en rostro lue-
go que se ofreca ocasin detestndolo y abominndolo como
cosa entre ellos prohibida cobrndole mortal odio los dems
hermanos, y fingen que lo enviaron por ciertos vasos de oro,
y semillas para sembrar al mismo lugar de donde haban
salido, y tras el enviaron un criado suyo llamado Tambo
Chacay el cul habiendo entrado en la cueva o casa Ayarauca
le cerro la puerta con una pea grande y le dijo que all
quedara para siempre odo esto por el encerrado Ayarauca
comenz a dar fieros gritos con tanta fuerza y vehemencia
que temblaba la tierra y se abran los montes, y se
estremecan los Cielos y visto que ya no poda escapar de
quedarse all para siempre preso maldijo Tambochacay
pudo tanto la maldicin que all donde estaba sentado sobre
el peazco que cerraba la puerta se convirti en piedra la cul
muestran hoy da los naturales de aquella tierra, y retiene el
nombre de TamboChacay.
De Miscelnea Antrtica, por Miguel
Cabello Balboa.
Redactado en Castellano Antiguo.
LECCIN N0 2
ORGANIZACIN SOCIAL, POLTICA Y
ADMINISTRACIN DEL TAHUANTINSUYO
2.3.2 La Estadstica.
La magnfica organizacin administrativa de los incas,
dependa de un eficiente manejo contable. Era fundamental
conocer en detalle lo que se requera, produca y consuma;
as como el censo de la poblacin, chacras, rebaos, el
tiempo de trabajo cumplido adeudado por cada hombre, etc.
Para llevar a efectivizar este manejo contable, inventaron
los quipus, el mismo que consista en una serie de cordones
con nudos de diversos colores, tamao y grosor, que pendan
de un cordn horizontal.
El historiador Jos Antonio Del Busto, afirma: Cada
quipu consista en una cuerda gruesa y horizontal de la que
pendan varias cuerdas delgadas y verticales llenas de
ramales y nudos. Se lea estirando en las manos,
comenzando su lectura por el lado derecho que se pona
ms alto que el izquierdo. As, por lo menos, se muestra en
los dibujos del cronista Huamn Poma. Hacan y lean
estos quipus los quipucamayoc, los cuales aprendan su
tcnica en escuelas especializadas. Esta es la razn por la que
los quipus de un quipucamayoc no siempre podan ser
descifrados por otros. El quipu se perfeccion de tal modo
que de su condicin meramente estadstica adquiri carcter
histrico al conservar detalles de gobierno de los Incas o de
las guerras contra sus enemigos; incluso los qupus sirvieron
para enviar mensajes o actuaron de modo de credenciales y
pasaportes. Los colores entonces tambin tenan su
significado en los cordoncillos trenzados y algn cronista
sostiene que el amarillo simbolizaba el oro y el maz; el
blanco, la plata y la paz; el rojo, sangre o guerra; el negro,
tiempo o etapa; el pajizo, las beheteras y desrdenes
polticos; el morado, todo lo concerniente a los curacas; y el
rojo encarnado, lo tocante al inca. Los pastores indgenas
peruanos de la serrana nortea, usaron los quipus para contar
sus ganados hasta comienzos del presente siglo.
Tres categoras de funcionarios estaban encargados del
servicio de las estadsticas: las autoridades administrativas
ordinarias suministraban los elementos necesarios para dicho
servicio, contadores especiales las levantaban y otros las
conservaban. A base de la jerarqua, los decuriones daban
cuenta cada ao de los nacimientos y de las defunciones y
llevaban la contabilidad completa de su grupo. Estos datos
eran comunicados a los jefes de 50 familias, luego a los
centuriones, y as sucesivamente, hasta los tucricuc. Junto a
stos baha contadores superiores que central izaban las
informaciones suministradas por los funcionarios subalternos
y levantaban los quipus generales para grandes unidades
administrativas. Los tucricuc llevan estos quipus
generalmente al Cuzco, cuando visitan al inca para hacerle su
informe anual y para celebrar la gran fiesta del Raymi.
Finalmente, en la capital, los guardianes de quipus recogan
las esta(lsticas de todo el imperio y se esforzaban por
conservar en su memorial lo que el cordelillo no indicaba
ms que imperfectamente. Cada uno de ellos tena su especi-
alidad: uno, lo quipus de guerras: otro, los de fiesta; un
tercero, los de poblacin, etc. Eran muy considerados, no
pagaban ningn tributo y el inca los alimentaba. Este era el
servicio de la estadstica general y, al mismo tiempo, el (le
los archivos nacionales (43).
Adems de los quipus, quienes cumplan una funcin
nemotcnica, exista la yupana, que era una especie de baco
que permita efectuar operaciones contables domsticas en
calidad de registradoras.
2.3.3 Escala administrativa.
El Tahuantinsuyo era un inmenso Estado, con una gran
poblacin heterotocna y un territorio vasto, que se
complicaba con la difcil geografa, para poder lograr una
poltica unificadora y una fiscalizacin en todos los sectores.
Pero, an as, los incas lograron establecer un efectivo
control sobre el trabajo, la produccin y el pago de impues-
tos.
En cuanto a la escala administrativa, Valcrcel,
manifiesta: El punto de partida es el padre de familia, es lo
que en nuestro tiempo podramos llamar el ciudadano, el
sujeto de derechos polticos, que puede elegir y ser elegido.
En el caso de los Incas, el padre de familia que se llama
Purej, es el que manda dentro de su hogar, es la unidad
poltica que ejerce su autoridad sobre la esposa e hijos, quien
organiza la familia y establece el orden dentro de ella. Esto
indica que se comienza realmente por la base. El Purej, con
su experiencia, ya puede mandar fuera de su familia, pero en
una forma restringida: puede ser jefe ya no slo de su propia
familia sino de cinco familias, y entonces se llama Pisca-
Camayoc; despus viene otro grupo de diez familias cuyo
jefe es el Chunca-Camayoc; subiendo en la escala
administrativa tenemos en seguida el grupo de 50 familias
mandado por el Pisca-Chunca Camayoc; despus viene el
jefe de 100 familias: PachacaCamayoc; el de 500 familias
llamado Pisca-Pachaca-Camayoc. El jefe de 1,000 familias;
Huaranca-Camayoc; el de 5,000 familias Pisca-Huaranca-
Camayoc, y finalmente el jefe de 10,000 familias llamado
Hunu-Camayoc.
10,000 Hunu-Camayoc
5,000 Pisca-Huaranca-Camayoc
1.000 Huaranca-Camayoc
500 Pisca-pachaca-Camayoc
100 Pachaca-Camayoc
50 Pisca-chunca-Camayoc
10 Chunca-Camayoc
5 Pisca-Camayoc
PUREJ
LECTURA RECOMENDADA
Leer, de la obra Los Comentarios Reales del Inca
Garcilaso de la Vega, los captulos III y IV del libro 7o, que
trata sobre la lengua general del Per.
LECTURA 2
ESCRITURA INCAICA?
El trmino quellca del quechua clsico no demuestra la
existencia de escritura en el Tahuantinsuyo. Es cierto que
desde un primer momento aparece quellca con el significado
de escritura en las obras coloniales, pero si se observa con
mucho cuidado los antiguos textos hispnicos se apreciar un
hecho: tal palabra se refiere exclusivamente al alfabeto
espaol y no a una hipottica escritura incaica.
Esto merece breve explicacin. Quellca fue raz de
numerosas voces relacionadas con las artes plsticas.
Especialmente se vincula con la pintura y el dibujo. Ms
tarde, al producirse la Conquista Castellana, los indios
llamaron quellca a los trazos que aparecan en cartas y libros;
a causa de la relativa semejanza de aquellos rasgos con
adornos de mantos y ceramios; con petroglifos y pictografas.
Del mismo modo llamaron pacos y alpacas a los caballos,
illapas, a los arcabuces y apos a los capitanes, merced a su
relativa semejanza con los auqunidos, el rayo o los curacas.
De alguna manera tenan que llamar los indios el alfabeto
europeo.
(44) Luis E. Valcrcel. ob. cit. pp. 105 - 106
PRUEBA DE AUTOEVALUCIN
I. INDIQUE EL SIGNIFICADO DE LAS SIGUIENTES
PALABRAS:
1. genealoga.______________________________
_______________________________________
__
2. Dinasta.________________________________
_______________________________________
__
3. Teocrtico.______________________________
_______________________________________
__
4. Pajizo._________________________________
_______________________________________
___
5. Abaco._________________________________
_______________________________________
____
II. COMPLETA LAS SIGUIENTES ORACIONES:
1. La versin sobre el Origen del Mundo, ha
colocado al Sol _________________________
_______________________________________
__
2. Los Mascas, los Tampus, los Maras y los
Chilques, se van a ir eliminando hasta
quedar_________________________________
_______________________________________
____
3. Se ha descubierto, por medio de excavaciones,
que mucho antes que los incas
hubo_______________________________
_______________________________________
__
4. El Tahuantinsuyo se forj________________
_______________________________________
__
5. La sociedad incaica fue__________________
_______________________________________
__
CLAVE DE RESPUESTAS
IV SECCIN
1. d
2. b
3. c
4. d
5. a
BIBLIOGRAFA
UNIDAD III
MANIFESTACIONES ECONMICAS
LABORALES Y CULTURALES
EN EL TAHUANTINSUYO
OBJETIVOS GENERALES
3.1 Al trmino de la unidad, el participante deber
tener un profundo conocimiento cientfico acerca del de-
sarrollo econmico-cultural del hombre en el Tahuantinsuyo.
CONTENIDOS
LECCIN N 1: ORGANIZACIN ECONMICA
Objetivo especfico:
Analizar los valores de tipo econmico de la Cultura
Antigua del Per, extrayendo de ella concepciones
constructivas para el desarrollo de nuestra nacin.
1.1 La Economa como actividad cultural
1.2 Proceso Econmico.
LECCIN N 2: ORGANIZACIN LABORAL
Objetivo especfico:
Sealar las relaciones de trabajo que tuvieron los incas
como sustento de su organizacin econmica.
2.1. Modos de produccin.
2.2. EL Trabajo como fuente de produccin
2.3. El Colectivismo Agrario
2.4. Sistema de Trabajo
2.5. Divisin de las tierras
2.6. Labores Agrcolas.
LECCIN N 2
ORGANIZACIN LABORAL
2.1 Modos de produccin.
La felicidad del pueblo parece fue el objeto principal
a que se diriga la poltica y afanes de los Incas, y hasta sus
conquistas aparecen emprendidas sin otras miras (48).
La propiedad del suelo tena carcter comunitario, y la
tierra era redistribuida peridicamente entre las familias, sin
que ellas pudieran transformar ese derecho de uso en derecho
de alienacin y, por consiguiente, en cualquier tipo de
propiedad particular o privada, aparte de la propiedad
comunitaria.
El trabajo tena, igualmente, una forma comunitaria,
basada en la ayuda recproca entre los aldeanos para el
cumplimiento de diferentes tareas productivas. El jefe de la
aldea, el curaca, era el primer beneficiario, de esta
cooperacin aldeana, y existan tierras comunales cultivadas
especialmente para el mantenimiento de las huacas y divi-
nidades locales, y para el beneficio de los jefes locales. Por lo
tanto, encontramos aqu un modo de produccin basado en la
cooperacin de los productores directos, ligados entre ellos
por lo que el cronista espaol Blas Valera denominaba La
ley de la paternidad, es decir, las obligaciones recprocas
entre parientes y vecinos. La desigualdad social exista entre
los jefes y las gentes del comn, pero no era muy aguda. Una
vez que cayeron bajo la dominacin del estado Inca, estas
comunidades, o al menos los grupos tnicos y tribales que
estaban organizados en comunidades de este tipo, sufrieron
una transformacin profunda. Una parte de sus tierras les
fueron expropiadas y pasaron a convertirse en dominio del
Estado o en dominio de la iglesia. Las comunidades
perdieron, igualmente, parte de sus ancestrales derechos
sobre las tierras que conservaron: ya que el Estado Inca
reivindic desde entonces un derecho eminente sobre todas
las tierras del reino, por lo tanto, un derecho de control sobre
el uso dado a esas tierras, que abola la ancestral autonoma
de las comunidades. En las tierras que conservaron en sus
manos, las formas de uso del suelo permanecieron iguales
que antes de la conquista inca, y la produccin revesta
siempre una forma comunitaria. De esta manera, un nuevo
modo de produccin entr en escena (49).
(48) Guillermo Miller. Memorias del General Guillermo
Miller. (t.2) p. 154
(49) Maurice Godelier. El Modo de produccin Asitico en
el Antiguo Per. p. 37
LECTURA 1
LA PROPIEDAD EN EL INCARIO
La sociedad incaica fue de tipo transicional. El estado
cusqueo termin de aniquilar algunos viejos principios e
instituy otros. Tal hecho no constituy novedad. Desde
haca varios decenios todo estaban cambiando con rapidez
extremada en el Antiguo Per.
Ahora bien, la propiedad privada figur entre las
instituciones que bajo la gida incaica se afianzaron durante
el siglo XV y el primer tercio del XVI. Aunque no alcanz a
plenitud sus caractersticas jurdicas, la vemos s, ex cambio,
consolidarse con claridad. Se puede hablar de un surgente
derecho de propiedad, que ya la ley y la Religin consa-
graban.
Si no hubieren otras formas de acreditar la existencia del
derecho de propiedad es el Incario, bastara comprobar la
presencia del delito contra el patrimonio. En efecto, robo y
propiedad se prueban mutuamente, as como bandido y
propietario. Pero hay mas: la indiscutible existencia de una
vasta legislacin que sancionaba, y draconianamente, a los
ladrones de toda gama, tambin prueba una vida delictual in-
caica y la vigencia de la propiedad.
La misma norma inmemorial del ama sa, el no
robars de los quechuas, regla de amplia divulgacin en el
Tahuantinsuyu, y primer enunciado de un breve cdigo moral
y jurdico, revela cun vigoroso fue el principio que haca del
robo un delito y un pecado. Dems est recordar que para la
aparicin de esta norma fue menester, de modo previo, que
se registrara en amplia escala el delito contra el patrimonio.
Bien sabemos el viejo aforismo romano: Exfacto oritur jus:
del hecho se origina el Derecho.
Es bueno acotar que la propiedad privada incaica surgi
en torno a la tierra, ejercindose sobre una alta proporcin de
las reas cultiva. bies, ejercindose sobre una alta proporcin
de las reas cultivables. Estas pertenecan a la aristocracia de
sangre, dedicada a funciones administrativas, militares o
religiosas. Lo mismo puede afirmarse en relacin al enorme
porcentaje de los rebaos y a todas las minas, as como a
otros bienes de cuanta; temas stos que, en fin, no son objeto
de estas lneas. Pero hay que recordarlos para obtener una
visin cabal tanto del derecho de propiedad particular como
del ataque a la propiedad colectiva que primaba en los ayllus
plebeyos. Los delincuentes incaicos no respetaron ni la
propiedad comn popular, ni la personal aristocrtica.
Conviene, no obstante, precisar que el surgente derecho
de propiedad privada no posea todava todas las
caractersticas que determinan y califican a dicha institucin.
Aun no exista un derecho soberano sobre el bien. Vemos
con claridad el jus abutendi y el jus fruendi, mas no el
jusabutendi. El seor orejn incaico poda pues usar y gozar
de sus ricas propiedades: mas no poda disponer libremente
de ellas. Tena limitaciones. Cercana estaba todava la etapa
colectivista y an subsistan, por tanto, numerosos rezagos de
aquel tipo de sociedad. Recin se estaba consolidando la vida
seorial y an el sentido pleno del patrimonio.
Los delitos contra ese tipo de patrimonio atentaron
contra el orden legal establecido por las clases cuzqueas.
pero la delictividad haba alcanzado antes su ms alto nivel,
durante la etapa preincaica, cuando el caos econmico y
social predomin a causa de la multiplicacin de la poblacin
y la ausencia de un gobierno centralizado que fuese capaz de
regular la economa y dictar un nuevo orden jurdico. Etapa
aquella, fecunda en guerras y usurpaciones. Todos contra
todos. Lucha feroz por la supervivencia. poca que con
acierto-Guamxi Poma llam Aucaruna, era de violencia y
muerte.
Fue entonces cuando aparecieron los Incas, quienes con
previsin social y mediante leyes represivas habran de
contener, en gran medida, el desarrollo de la delictuosidad.
De Incas, Dioses y
Conquistadores por
Juan Jos Vega.
LECCION N 3
MANIFESTACIONES CULTURALES
LECTURA RECOMENDADA:
De la lectura 02:
1. Por qu dice la autora, que el adulterio entre la
nobleza era dispensado?
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TESTIMONIO DE UN CRONISTA
CLAVE DE RESPUESTA
IV SECCION:
1. b
2. d
3. a
4. a
5. c
BIBLIOGRAFA
LECCION N 2:
LA EDUCACION EN EL TAHUANTINSUYO
Objetivo especfico:
Indicar las actividades educativas y cientficas del
Mundo incaico.
2.1 La educacin incaica.
2.2 El conocimiento de las Ciencias.
UNIDAD IV
LA CONCEPCION RELIGIOSA Y LA
EDUCACION
EN EL TAHUANTINSUYO
OBJETIVOS GENERALES
LECCIN N 1
CONCEPCION RELIGIOSA
1.1 Cosmovisin Inca.
JANAN PACHA - Mundo de arriba
CAY PACHA - Mundo de aqu
UCU PACHA -. Mundo de adentro
1.2.2. El sacerdocio.
El hombre sacro es el sacerdote, quien para asumir su
funcin no debe ser como cualquier hombre, debe estar dotado
especialmente con una suerte de investidura o espritu que poseen
determinados seres, que los hace aptos para desempear una
funcin superior como el sacerdocio, tal es el carisma. En el
Antiguo Per, sobre todo en el periodo incaico, haba una
verdadera organizacin del sacerdocio, y por consiguiente una
Iglesia, con sus leyes y dogmas. Parece que en un primer periodo
el Jefe de la Iglesia fue el mismo Inca quien reuna en s el poder
poltico, el militar y el espiritual o religioso; pero cuando creci el
imperio, la funcin poltica absorba las energas del Inca y se vio
obligado a desprenderse de esas otras funciones para
encomendarlas a gente muy vinculada a l por la sangre; as pas
a ser Jefe del ejrcito un hermano o un hijo suyo, y jefe de la
Iglesia otro hermano o to de l. (92).
El Jefe de la Iglesia, que es un funcionario especializado,
toma la denominacin de Huillac Umu, que es el Sumo Sacerdote
o Pontfice Solar, persona de alta jerarqua de mucho respeto y
consideracin. La religin y la magia estaban sintetizadas en el
poder del Jefe de la Iglesia del Sol.
1.2.4. El Calendario.
En los Incas, el calendario significaba la distribucin del
tiempo en el curso de un ao, dedicado en forma principal al
trabajo de la tierra, y a las fiestas como recompensa al esfuerzo
productivo.
El calendario surge como consecuencia de la observacin de
los astros y planetas, y es por eso que se dice tena carcter solar,
de all la componencia en doce meses lunares y una serie de das
complementarios.
El nombre de cada mes corresponda a un festejo de
solemnidad a los dioses. Los nombres han sido recopilados por el
investigador peruano, Dr. Luis E. Valcrcel, y son los siguientes:
1 CAPAC RAYMI DICIEMBRE PASCUA REAL
2 UCHOY POCOY ENERO PEQUEA MADURACIN DE
FRUTOS
3 JATUN POCOY FEBRERO GRAN MADUIRACIN
4 PAUCAR MARZO CAMPOS FLORIDOS
HUARAY
5 AYRIHUAY ABRIL FRUTOS QUE ESTN A LA VISTA
6 AYMURAY MAYO RECOJO DE FRUTOS
7 INTIRAYMI JUNIO PASCUA DEL SOL
8 ANTA SITUHUA JULIO TIERRA QUE SE LIMPIA
9 CAPAC AGOSTO GRAN PURIFIOCACIN
SITUHUA
10 UMA RAYMI SETIEMBRE PASCUA DEL AGUA
11 COYA RAYMI OCTUBRE PASCUA DE LA COYA
12 AYA MARCA NOVIEMBRE PROCESIN DE MUERTOS
LECTURA RECOMENDADA
LECTURA 1
EL CICLO VITAL DEL HOMBRE PERUANO ANTIGUO
En esta proposicin trataremos de lo relativo al transcurso de
una vida humana, desde el nacimiento hasta la muerte. Si
seguimos paso a paso el desarrollo de una persona, observaremos
que todos los acontecimientos estn sujetos a ciertos ciclos que
son generales a toda vida humana: nacimiento, infancia,
adolescencia, edad adulta o madurez, senectud o ancianidad y
muerte. Cada uno de estos momentos est subrayado por ciertos
ritos que tienen una participacin muy directa segn los cambios
que se van produciendo en la persona, con prcticas de carcter
mgico religioso.
As, en el nacimiento hay una serie de prcticas mgicas que
tienen que ver aun con lo que se hace desde los momentos
anteriores al parto, lo que ocurre con el nio recin nacido, el
cuidado con su cordn umbilical que siempre tiene un valor
mgico con relacin a l; todo lo que se relaciona con los primeros
cuidados o puericia, la primera nominacin del nio en el nombre
provisional que se le da; la presentacin del nio a los parientes,
los ritos de pasaje en el momento en que el nio llega a los tres o
cuatro aos, en que se le hace el primer corte pelo, lo que se llam
el Rutu-Chicuy, que da lugar a denominaciones de la parentela.
Despus, ya en la adolescencia o pubertad, cuando recibe la
huara o calzn, en seal de que ya es un hombre. Si se trata de un
joven noble se le horadarn las orejas, seal con la cual queda
incorporado a la nobleza. Si se trata de mujeres, cuando llegan a la
edad sealada entre los 16 y 18 aos, pasan por el rito del Quicu-
Chicuy que se caracterizaba por cierto aislamiento de la joven
durante algn tiempo para despus ser presentada en pblico con
un peinado nuevo, etc. a fin de demostrar su paso de nia a mujer.
El IIuara-Chicu que se caracterizaba por pruebas de fortaleza y
virilidad.
De ese modo se inicia al perodo en que ya el hombre es
cabal, as como la mujer; ya estn aptos para el matrimonio. El
hombre casado es el hombre en su plenitud, no solamente de sus
facultades fsicas sino mentales, de su capacidad para el mando, es
el hombre con derechos polticos, que es elegido y elector.
El perodo final de la senectud determina tambin no slo un
status sino una concepcin acerca del valor del anciano. parece
que entre los antiguos peruanos, a diferencia de lo que ocurre en
otros pueblos, el anciano siempre fue considerado con respeto; se
le ayud hasta el momento de su extincin. Siempre es el hombre
del consejo que se escucha por ser depositario de la tradicin.
El hecho de la muerte est lleno de significado, tiene una
trascendencia no solamente personal o familiar sino social. Todo
lo relativo a los ritos funerarios fue algo de lo ms vasto y
complejo que existi en las prcticas mgico-religiosas del
Antiguo Per. Hubo una gran variedad de manifestaciones segn
las pocas y los pueblos. El Pacarico, por ejemplo, fue la
ceremonia de velorio. La noche que sigue a la muerte de la
persona se pasaba enteramente en vela con cuantos fnebres,
danzas y juegos que slo se ejecutaban en esa oportunidad, como
el juego de la Pisca que se realizaba con un dado de cinco lados
marcados y uno en blanco. Se coma ciertos potajes slo en esa
oportunidad, tales como una clase de quinua amarga. Se realizaba
el entierro haciendo recorrer al muerto los lugares que haba
frecuentado en vida, y despus de ocho das se practicaba el rito
del lavado de sus ropas, o se las arrojaba hacindose con ellas un
bulto, bien sea en el cruce de los caminos, o en las aguas de un ro.
El rito final se cumpla al ao, en el que la viuda conclua con el
luto. Se haca el postrer homenaje al muerto seguido de un
banquete y libaciones, y desde entonces ya no haba ms
obligaciones con l.
LECCIN N0 2
LA EDUCACION EN EL TAHUANTINSUYO
2.1. La Educacin incaica.
Siendo el pueblo incaico, una sociedad biclasista, la educacin
de igual forma estuvo diferenciada. Slo la realeza y la nobleza
poda acceder a un tipo de educacin establecida; en cambio, el
pueblo slo reciba una educacin eminentemente prctica.
Desde un punto de vista comn y prctico, existi una
tradicional enseanza de las faenas agrcolas. Manco Cpac
aparece siempre iniciando a los grupos vencidos en el arte de
cultivar la tierra. Tanto el gobernante corno el padre de familia, el
jefe de grupo ensea a las nuevas generaciones los secretos de la
agricultura intensiva, sacando con sagacidad el mximo provecho
del regado (93).
La educacin del pueblo se iniciaba en el hogar y en el Ayllu.
Los padres y las personas de edad trasmitan sus conocimientos a
las nuevas generaciones sobre aspectos relacionados con la
agricultura, la moral, las artes, la religin, etc. El nio, de 12 a 15
aos, no est enteramente bajo la constante accin educativa de su
familia, sino que entrando en relacin con los dems miembros de
la comunidad, ya sea con los de su misma edad o con los mayores,
va ensanchando el circulo de su convivencia y entonces el agente
educativo es la comunidad o el ayllu. Esta es en general la forma
cmo se presenta la educacin en los pueblos del Per Antiguo
(94).
En el incario, podemos apreciar dos instituciones donde se im-
parta sistemticamente la educacin, de acuerdo a ciertas normas
o planes. Estas son: el Yachayhuasi y el Acllahuasi.
PRUEBA DE AUTOEVALUACION
V. EVALUACIN DE LA LECTURA:
De la lectura 01:
1. Qu significado tuvo la prueba de Huarachico?
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___
TESTIMONIO DE UN CRONISTA
Alcanzaron la virtud de la leche y resina de un rbol
que llaman mulli y los espaoles molle. Es cosa de grande
admiracin el efecto que hace en las heridas frescas; que
parece obra sobrenatural
CLAVE DE RESPUESTAS
IV SECCIN:
1. b
2. a
3. d
4. c
5. c
BIBLIOGRAFA
GLOSARIO GENERAL
1. AMAUTA:
Sabio encargado de interpretar las decisiones de los
soberanos Incas.
2. COYA
Hermana mayor del Inca, con la que se casaba, muy
aparte de las concubinas, a fin de mantener la pureza de
sangre de su raza.
3. CURACA
Cacique, Jefe de Ayllu.
4. CHUO
Harina obtenida de la patata, mediante un procedimiento
consistente en mojar la papa, exponerla alternativamente
al fro de la noche y al calor del sol y triturarla, con el fin
de poder conservarla largo tiempo.
5. HATUNRUNA
Hombre del pueblo.
6. HUNU
Designa un conjunto de diez mil familias.
7. MAMA COCHA
Madre del agua.
8. MAMACUNA
Elemento rector de la pedagoga femenina.
9. MITIMAES
Del quechua mitmak, que significa hombre enviado a
otra parte.
10. OROYA
Especie de andarivel. Consista en un cesto con
capacidad para tres o cuatro personas, pendientes de un
cable.
11. PACHA
Mundo.
12. PACHACAMAC
Ser Supremo, de carcter abstracto.
13. QUENA
Flauta vertical, de hueso o caa, de siete agujeros.
14. RAYMI
Gran fiesta ritual del sol, que tena lugar probablemente
en el mes de junio.
15. TAMBO
Edificios situados a cierta distancia, que guardaban
provisiones y constituan lugares de refugio, donde
haba vveres.
16. TINYA
Gran tambor de doble membrana.
17. TUCRICUC
Gobernador que mandaba a cuatro huNu.
18. TUPU
Palabra aimara que significa medida.
19. WARANCA
Conjunto formado por dos grupos de cinco centurias, es
decir, mil familias, dependiente de un jefe especial
denominado Waranca-camayu.
20. YANACONA
Segn Cieza: domsticos hereditarios
NDICE GENERAL
Pg.
I UNIDAD
ASPECTOS INTRODUCTORIOS
1. LA HISTORIA Y SU OBJETO
1.1 Objeto y naturaleza de la Historia
1.2 Relativismo histrico y nuevos conceptos
histricos peruanos
1.3 Es Espacio, tiempo histrico en la Cultura Peruana
Lectura 1: La Historia como Ciencia Antropolgica
2. FUENTES PARA SU ESTUDIO
2.1 Concepto: Fuentes
2.2 Clasificacin de las Fuentes
2.3 Las Crnicas y los Cronistas
2.4 Historiografa moderna
Lectura 2: El Cronista Garcilaso
PRUEBA DE AUTOEVALUACIN
II UNIDAD
ORIGEN DE LA CULTURA INCA Y LA
ORGANIZACIN SOCIO POLTICA
1. PROBLEMTICA HISTRICA DEL ORIGEN Y
FORMACIN INCA
1.1 Origen y formacin de los Incas
1.2 Principales Incas y hechos mas importantes
Lectura 1: Origen de los Incas
2. ORGANIZACIN SOCIAL, POLTICA Y
ADMINISTRATIVA DEL TAHUANTINSUYO
2.1 Organizacin Social Incaica
2.2 Organizacin Poltica Inca
2.3 Organizacin Administrativa del estado Incaico
Lectura 2: Escritura Incaica?
PRUEBA DE AUTOEVALUACIN
III UNIDAD
MANIFESTACIONES ECONMICAS LABORALES Y
CULTURALES EN EL TAHUANTINSUYO
1. ORGANIZACIN ECONMICA
1.1 La economa como actividad cultural
1.2 Proceso Econmico
2. ORGANIZACIN LABORAL
2.1 Modos de produccin
2.2 El Trabajo como fuente de produccin
2.3 El Colectivismo Agrario
2.4 Sistema de Trabajo
2.5 Divisin de las Tierras
2.6 Labores Agrcolas
Lectura 1: La Propiedad en el Incario
3. MANIFESTACIONES CULTURALES
3.1 Los Caminos y la Integracin Incaica
3.2 El Arte en el Mundo Incaico
3.3 El Derecho y Moral Incaica
3.4 El matrimonio y la vida familiar
Lectura 2: Monogamia: slo era para los pobres
3.5 La mentalidad militar
PRUEBA DE AUTOEVALUACIN
IV UNIDAD
LA CONCEPCIN RELIGIOSA Y LA EDUCACIN
EN EL TAHUANTINSUYO
1. CONCEPCIN RELIGIOSA
1.1 Cosmovisin Inca
1.2 Religin Incaica
Lectura 1: El Ciclo Vital del Hombre Peruano Antiguo
2. LA EDUCACIN EN EL TAHUANTINSUYO
2.1 La Educacin Incaica
2.2 El Conocimiento de las Ciencas
PRUEBA DE AUTOEVALUACIN
GLOSARIO GENERAL