CIORAN Y LA POSTMODERNIDAD

Por ALBERTO PINZON LEON[2]

La historia de las ideas es la historia del rencor de los solitarios.[1]
http://filoesp.topcities.com/artics/CIORAN2.htm

I. Las Tres pocas de la modernidad.

Mi reflexin se apoya en principio en el artculo de Luc Ferry,[3] para tratar de
mostrar la propuesta filosfica de Cioran. Dice Ferry: Hoy ningn filsofo vivo
puede compararse seriamente con los grandes autores del pasado Habermas no es
Hegel, Rawls no es Kant, Apel no es Fichte Sugiero, a manera de hiptesis, que
consideremos tres pocas en la modernidad: la de la construccin de los grandes
sistemas la de la deconstruccin que registra la muerte de Dios y sella el fin de la
filosofa como proyecto metafsico; y aquella a cuyas puertas nos encontramos hoy y
que todava est, al parecer, por definir. Pero que para algunos filsofos ya esta
perfectamente caracterizada y definida, se llama la postmodernidad.
Contina Ferry caracterizando de manera ms especfica estas tres pocas: La
filosofa clsica vio a grandes autores producir grandes sistemas tal vez fue Marx el
ltimo que elabor de nuevo una visin global del mundo, donde todos los aspectos
podan cohabitar el formidable desafo a travs del cual la filosofa se propone
ocupar el puesto de las religiones, hasta en su reconstruccin racional, hoy ningn
filsofo pretende producir un momento similar a estos grandes sistemas
ontoteolgicos
La segunda poca nos la describe as: Desde Nietzsche hasta los filsofos
franceses del 60, el pensamientocontemporneo ha sido esencialmente una
desconstruccin de la gran tradicin metafsica en ellos (Nietzsche y Heidegger) ya
no encontramos produccin de sistemas Al manejar el martillo, el pensamiento se
hizo historiador ms modesto el filsofo se limita a descifrar la lgica que puede
no ser dialctica- de una historicidad del pensamiento. La cual ser decadencia para
Nietzsche y ocaso para Heidegger.
Toda la dificultad de esta segunda poca tiene que ver con una formidable paradoja:
en la medida que recurre sin cesar a la formidable critica, aunque sea en forma de
negacin, el deconstructivismo, se inscribe, a pesar suyo, claro est, en la tradicin
de la Ilustracin el deconstructivismo quisiera ser posmoderno pero contribuye,
sin sospecharlo por un solo instante, a elaborar su dimensin esencial, que es
precisamente la de la crtica.
Pero es ac donde ubica Ferry algo muy importante para nosotros, en cuanto nos
parece, que es ah donde se gesta y se fermenta la propuesta de Cioran. Cuando
Ferry anota: Cada uno siente, incluso los ms fieles seguidores de Heidegger y
Nietzsche, que el trabajo se vaca, que no produce nada nuevo, aunque y sobre todo
porque- puede reproducirse y parodiarse a s mismo hasta el infinito la segunda
poca de la filosofa moderna corre entonces con la misma suerte que la primera: no
se puede dejar de experimentar, en el orden de la deconstruccin, un sentimiento de
agotamiento, la desaparicin de lo grandioso.
Esto que plantea Ferry para la filosofa de la deconstruccin, Cioran lo aplica para
toda la filosofa hasta ahora propuesta. Dice Cioran en una entrevista: Henri
Thomas me dijo un da: <Usted est contra todo lo que ha ocurrido desde 1920>, y
yo le respond: <No, desde Adn>.
Ferry se pregunta: Posee an la filosofa una vocacin propia despus de la
elaboracin de los grandes sistemas y su interminable deconstruccin? Su respuesta
ser la de utilizar de manera crtica los conceptos de ontologa para aplicarlos a la
comprensin de nuestra historia pasada y presente. Hasta aqu Ferry.
Qu respondera la filosofa postmoderna ante la pregunta de Ferry? Analicemos
primero sus fuentes y qu entendemos por postmoderno

1
II. La postmodernidad
2.1. Las Tres fuentes integrales del postmodernismo.
2.1.1 Postestructuralismo francs

Esta corriente es heredera del estructuralismo clsico francs de Sausurre, Lvi

Strauss y Barthes. Esta corriente posee cuatro aspectos fundamentales:
- La oposicin de los significantes.
- El carcter arbitrario del signo.
- El dominio del todo sobre las partes
- El descentramiento del sujeto
Foucault, como precursor, Deleuze, Lyotard, Baudrillard y Derrida como los ms
lcidos representantes de esta corriente terminaron concluyendo con el
derrumbamiento del racionalismo cartesiano, la autoconciencia hegeliana y el
etnocentrismo liberal marxista. Tales hallazgos fueron esencialmente en la
antropologa, el relativismo cultural: otras culturas que comparadas con la cultura
occidental, nada indicaba que fueran inferiores y superiores. En la lingstica
(Lyotard, Baudrillard, Derrida) el reconocimiento y desconstruccin de los grandes
relatos (meta rcits) de nuestra cultura entendidos como secularizaciones, ilustradas
o dialcticas, de la religin cristiana cuya clave es la teora de la reconciliacin en un
punto del tiempo (manteniendo el origen divino del ayer bajo la lectura
conservadora, declarando el fin de la historia hoy bajo la narracin neoliberal o
sealando el fin de la historia, maana, donde el hombre se reconcilie consigo
mismo, con la naturaleza y la sociedad.) En el psicoanlisis (Lacan; Foucault) con la
existencia del otro interno (la locura, la sexualidad, la muerte), el deseo freudiano
como motivacin de la razn.

2.1.2. Nihilismo Clsico Alemn

Son los discursos que hoy se estn resignificando bsicamente de tres autores:
Nietzsche, Heidegger y Schopenhauer. A este ltimo se le est rescatando su
pesimismo y las constantes llamadas de alertas sobre el aspecto destructivo de la
razn. Principio que retoma Teodoro Adorno, en su segundo momento como miembro
de la Escuela de Frankfurt, para denunciar el carcter opresor de la razn
instrumental que consideraba un sujeto con derecho a oprimir a su objeto (la
naturaleza, la mujer, etc.) derivando este modelo como el principio opresor en la
sociedad.
Por otro lado, de Nietzsche y Heidegger se ha integrado esencialmente su concepcin
en contra de los grandes fines y del olvido del cuerpo, del ser, por la primaca de la
conciencia racionalista (hay que apartar al hombre del centro hacia la x dando a
entender que no somos el centro de las cosas, no somos el sustituto de Dios como lo
entendieron los ateos racionalistas y dialcticos) Quizs esta posicin es la que
coincida con el "descentramiento del sujeto occidental" en la versin estructuralista y
comunique ese aire "oriental" a las propuestas de los dos filsofos alemanes. Como
se ve, si entendemos bajo esta forma las cosas, no hay tal "eliminacin del sujeto
subsumido por la estructura" tal como critican sus detractores sino exactamente al
revs: es devolverle el cuerpo al sujeto.

2.1.3. Vanguardismo Esttico

Habermas dice en su clebre opsculo contra el postmodernismo. La modernidad es

el aislamiento de las tres esferas bsicas kantianas y su completamiento reside en
integrarlas: la ciencia (razn terica), la moral (razn prctica) y la esttica. Sin
embargo, l cree que fue el vanguardismo esttico quien en verdad desestabiliz
ms a las otras dos esferas. En realidad, las cinco grandes escuelas (simbolismo,

2
expresionismo, futurismo, constructivismo y surrealismo) fueron las que denunciaron,
combatieron y pronosticaron la decadencia de la modernidad, la representacin y el
formalismo, lo hicieron con un discurso que se parece mucho al discurso
postmodernista. De hecho, sin reduccionismos, el postmodernismo no es ms que la
crtica del vanguardismo esttico a toda la sociedad. El postmodernismo guarda una
continuidad slo en este sentido con la modernidad. Por eso se ha vuelto tan actual
Heidegger quien deca que el arte es el nico lugar donde se encuentra la verdad.

2.2. Lo postmoderno

En cuanto a lo postmoderno lo entendemos a la manera de Lyotard: Lo posmoderno

sera aquello que alega lo impresentable en lo moderno y en la presentacin misma;
aquello que se niega a la consolacin de las formas bellas, al consenso de un gusto
que permitira experimentar en comn la nostalgia de lo imposible; aquello que
indaga por presentaciones nuevas, no para gozar de ellas sino para hacer sentir
mejor que hay algo que es impresentable.[4]

2.3. Caractersticas de la postmodernidad

La postmodernidad se levanta contra el ideal de la modernidad el control total de la

naturaleza y de la sociedad, reivindica la subjetividad. El cuestionamiento de la
imposibilidad que tiene la razn para cubrir todos los campos del quehacer humano.
Marca el fin de un saber enciclopdico. El rompimiento en cuanto a la nocin de
sociedad, con la totalidad hegeliana concebida como un sinfn de esferas dentro de
esferas. Rechazo a la existencia de lugares a priori y trascendentales. Las tesis del
sujeto y de la historia con finalidades hacia un progreso indefinido vuelan en pedazos
de fragmentos del todo surgiendo la proliferacin de pensamientos
antifundacionalistas. La ciencia ya no es ms un discurso que se autolegtima en un
metarrelato. Hay en el fondo un ataque a la razn monolgica y al proyecto de tipo
social basado en los grandes metarrelatos.
La postmodernidad es un trmino polismico. Nos habla de un fin de la historia. Tesis
que defiende Francis Fukuyama pero que Jean Baudrillard descalabra diciendo que la
ilusin del fin es la ms grande de las ilusiones, puesto que "En el fondo, ni siquiera
se puede hablar del fin de la historia, ya que no tendra tiempo de alcanzar su propio
fin". Cioran nos hablar de la posthistoria: "El fin de la historia est inscrito en sus
comienzos - la historia, el hombre presa del tiempo, llevando los estigmas que
definen, a la vez, al tiempo y al hombre... As como los telogos hablan, y con justa
razn, de nuestra poca como de una poca post-cristiana, as se hablar un da de
las ventajas y desventajas de vivir en plena post-historia... El tiempo histrico es un
tiempo tan tenso que es difcil no ver cmo podra no estallar".[5]
La postmodernidad es una poca de nostalgia, de Nihilismo, de crisis de paradigmas,
de pluralismo como episteme, de vivencia del tiempo ain. En el tiempo ain el
presente es la interseccin de pasado y futuro, ain "es el instante sin espesor" que
dice Deleuze.

III. La filosofa de la desesperanza ms all de la modernidad y la postmodernidad

La filosofa de la desesperanza no cae en la visin maniquea de plantear la fatalidad

de la modernidad y la buena nueva de la postmodernidad. No toma banderas, evita
las banderas, ya no hay banderas.
Esta filosofa se inscribe en los ocasos de la modernidad y la postmodernidad, o
mejor en el ocaso de todo ocaso. En el derrumbe de todos los movimientos
vanguardistas del arte y de la literatura, de la crisis de las expectativas poltico
sociales, en la vuelta a movimientos ya superados neoconservadores o

3
neoirracionalistas, en la cada en creencias neoextericas, en el desencantamiento,
pero incluso en el desencantamiento de todo desencantamiento, en la desesperanza.

3.1 La filosofa de la desesperanza y la modernidad

El deseo de totalizacin es el ms importante objetivo de la modernidad, buscando

darle un sentido a todo, que no quede ningn vaco que escape a la vigilancia de la
razn. Ese sentido tiene que ser omnipotente, universalizante y evangelizante. De
ah la propuesta de un pensamiento sistemtico con propuestas de tipo teleolgico,
que caen en un terrorismo institucional que impone por la fuerza un tipo de
organizacin social. Imperialismo de la razn soberana y poltica instrumental.
Cioran se opone a todo tipo de totalizacin, a toda construccin de un sistema de
pensamiento: La preocupacin por el sistema y por la unidad no ha sido ni lo ser
nunca- una caracterstica de quienes escriben en los momentos de inspiracin, en los
cuales el pensamiento es una expresin visceral que obedece a los caprichos de los
nervios.[6] Al igual que la msica, la metafsica surge de la experiencia de lo
infinito el infinito es la negacin categrica de la forma, de un plan determinado. Lo
infinito, proceso absoluto, anula todo lo constituido, lo cristalizado, lo acabado. La
forma trata de acabar con el fragmento, al eliminar la perspectiva de lo infinito y de
lo universal; las formas no existen ms que para sustraer los contenidos de la vida al
caos y a la anarqua Vivamos en el xtasis de lo ilimitado, amemos todo lo que no
tiene lmites, destruyamos las formas y creemos el nico culto que carece de ellas: el
de lo infinito.[7] "Cuando nace una idea algo se pudre en nosotros", "El filsofo
<generoso> olvida, en detrimento propio, que de un sistema slo sobreviven las
verdades nocivas". [8]
Todos los filsofos han disfrazado sus errores de principios, y sus desastres en un
sistema de esperanzas. La obsesin por la profundidad conlleva a la esterilidad; esa
artesana escrupulosa propia de los filsofos se encuentra tarde o temprano con el
vaco; el que va ms all es el insensato que reivindica lo inesencial, entra en la
rosca de la farsa; dependiendo de donde se mire o se padezca, somos comediantes
por exceso o por tragedia.
Cioran piensa frente a Nietzsche, si lo consideramos como un pensador de la
modernidad: Su idolatra de la fuerza es menos un signo de esnobismo evolucionista
que una tensin proyectada hacia fuera, una embriaguez que interpreta y acepta el
devenir. De ello tena que resultar una falsa imagen de la vida y de la historia. Pero
era necesario pasar por ah, por la orga filosfica, por el culto de la vitalidad.
Quienes se negaron a ello no conocern jams sus consecuencias, el reverso y las
muecas de ese culto; no comprendern las races de la decepcin.[9]
Y frente a Heidegger: La fascination quexerce le langage explique mon sens le
succs de heidegger. Manipulateur sans pareil, el possde un vritable gnie verbal
quil pousse cependant trop loin, il accorde au langage une importance vertigineuse.
Cest prcisment cet excs qui veilla mes doutes La vanit dun tel exercise me
sauta aux yeux. Il ma semble quon cherchait a me duper avec des mots. Je dois
remercier Heidegger dtre parvenu, par sa prodigieuse inventivit verbale, m
ouvrir les yeux. Jai vu ce quil fallait tout prix viter. [10] (La fascinacin que
ejerce el lenguaje explica, a mi juicio, el xito de Heidegger. Es un manipulador sin
par, que tiene un autntico genio verbal, si bien lo lleva demasiado lejos, concede
una importancia vertiginosa al lenguaje. Ese exceso precisamente fue lo que suscit
mis dudas La vanidad de semejante ejercicio me salto a la vista. Me pareci que
intentaba engaarme con palabras. Debo agradecer a Heidegger que lograra,
mediante su prodigiosa inventiva verbal, abrirme los ojos. Vi lo que haba que evitar a
toda costa.)

3.2. La filosofa de la desesperanza y la posmodernidad

4
Si la posmodernidad es la bsqueda de presentar lo impresentable, de representar lo
irrepresentable, de nombrar lo innombrable, de decir lo indecible; Cioran a eso
innombrable, indecible e irrepresentable lo denomina la vacuidad del vaco.
La filosofa de la desesperanza es la bsqueda de la Nada: He buscado la geografa
de la nada, de los mares desconocidos, y otro sol, puro del escndalo de los rayos
fecundos; he buscado el acunamiento de un ocano escptico donde se ahogaran
los axiomas y las islas, el inmenso lquido narctico y suave y cansado del saber.
La idea de la nada no es la apropiada para la humanidad laboriosa: los atareados no
tienen ni tiempo niganas de sopesar su polvo; se resignan a las durezas o a las
estupideces de la suerte; esperan: la esperanza una virtud de esclavos.[11]
La filosofa de la desesperanza es la demostracin de la prdida de valor de toda
accin: Nada tiene valor aqu abajo, encontrarse eternamente en el mismo punto y
girar tontamente como un trompo tal es el estado de quien se ha enrolado, a su
pesar, en la percepcin de la universalidad futilidad.[12]
La filosofa de la desesperanza es la exaltacin del fracaso, del escepticismo no como
doctrina sino como ejercicio, del abismo como forma de caer en la disolucin de la
nada: Que alivio, tras haber perdido toda esperanza, poder precipitarnos en lo
infinito, sumergirnos con todas nuestras fuerzas en lo ilimitado, participar en la
anarqua universal y en las tensiones de ese vrtigo Ojal que el infinito nos
abrase, en la soledad de la muerte para que nuestro trnsito a la nada se parezca a
un misterio, aumentando la ausencia de sentido de estemundo. [13]

3.3. La filosofa de la filosofa de la desesperanza.

Ante la pregunta de Ferry por la vocacin de la filosofa en la tercera poca: Posee

an la filosofa una vocacin propia despus de la elaboracin de los grandes
sistemas y su interminable deconstruccin?.

3.3.1 La filosofa fruto del rencor de los solitarios

Empecemos por acercarnos al concepto de filosofa que maneja Cioran. Ya Valry

haba afirmado que es un "Gnero literario particular, caracterizado por la frecuencia
de ciertos trminos y de ciertas formas". A esa afirmacin agrega Cioran que la
filosofa es parlanchina, infecunda, insensata e intil: El ser es mudo el espritu
charlatn la originalidad de la filosofa est en inventar trminos. El ejercicio
filosfico no es fecundo, solo es honorable, se es impunemente filsofo. El filsofo es
el enemigo del desastre, es tan sensato como la razn y tan prudente como ella. No
comenzamos a vivir realmente ms que al final de la filosofa, sobre sus ruinas,
cuando hemos comprendido su terrible nulidad, y que era intil recurrir a ella, que no
iba a sernos de ninguna ayuda. [14]
Cioran nos ha sealado que la filosofa es un privilegio de individuos y pueblos
biolgicamente superficiales. Sontag nos dice: La filosofa no es ms que una ilusin
intelectual pasada de moda, uno de los componentes del provincialismo de espritu
de la infancia del hombre ".[15] La filosofa es un divertimento intil, un universo
inverosmil bien articulado, es una retahla de conceptos que se repiten
insistentemente bajo el pretexto de que son los problemas esenciales a dicha
disciplina y por ende al hombre. De qu le ha servido la filosofa al hombre? Ha
resuelto algn problema grave de aquellos por los cuales el gnero humano ha
atravesado? No hay nada ms intil que un congreso de filosofa. Se puede lamentar
que nada sea resuelto en este mundo; nadie, sin embargo, se ha suicidado nunca por
ello; la inquietud filosfica influye poco en la inquietud total de nuestro ser ".[16] Slo
hay filosofa de los momentos nicos.

5
Cioran descubre el verdadero motor de la filosofa, el odio: La historia de las ideas es
la historia del rencor de los solitarios".[17] No hay mayor odio que entre los filsofos
que cuidan sus artimaas conceptuales con mayor o igual celo que los animales
cuidan a sus cras, y construyen garitas desde las cuales vigilan el castillo de la
verdad. Qu es un congreso de filosofa?: Exposicin defensiva y agresiva de mi
fanatismo conceptual donde slo existe mi verdad que creo y quiero imponer como
verdad universal. Un filsofo que presenta una ponencia en un congreso de filosofa
es, por un lado, una vctima dispuesta al sacrificio por sus colegas; y por otro, un
gladiador que desde su tarima estar dispuesto a jugarse el todo por el todo, a dejar
su sangre en el ruedo si es necesario, a costa de que su verdad, sea admitida y
creda. No hay nadie ms intolerante que un filsofo a causa de su tendencia a
juzgar y arrogarse una posicin privilegiada en el saber.

Cioran nos ha sealado que la filosofa es un privilegio de individuos y pueblos

biolgicamente superficiales. Sontag reflexionando sobre Cioran nos dice: La
filosofa no es ms que una ilusin intelectual pasada de moda, uno de los
componentes del provincialismo de espritu de la infancia del hombre ".[18] La
filosofa es un divertimento intil, un universo inverosmil bien articulado, es una
retahla de conceptos que se repiten insistentemente bajo el pretexto de que son los
problemas esenciales a dicha disciplina y por ende al hombre. De qu le ha servido
la filosofa al hombre? Ha resuelto algn problema grave de aquellos por los cuales
el gnero humano ha atravesado? No hay nada ms intil que un congreso de
filosofa. Se puede lamentar que nada sea resuelto en este mundo; nadie, sin
embargo, se ha suicidado nunca por ello; la inquietud filosfica influye poco en la
inquietud total de nuestro ser ".[19] Slo hay filosofa de los momentos nicos.
Cioran descubre el verdadero motor de la filosofa, el odio: La historia de las ideas es
la historia del rencor de los solitarios".[20] No hay mayor odio que entre los filsofos
que cuidan sus artimaas conceptuales con mayor o igual celo que los animales
cuidan a sus cras, y construyen garitas desde las cuales vigilan el castillo de la
verdad. Qu es un congreso de filosofa?: Exposicin defensiva y agresiva de mi
fanatismo conceptual donde slo existe mi verdad que creo y quiero imponer como
verdad universal. Un filsofo que presenta una ponencia en un congreso de filosofa
es, por un lado, una vctima dispuesta al sacrificio por sus colegas; y por otro, un
gladiador que desde su tarima estar dispuesto a jugarse el todo por el todo, a dejar
su sangre en el ruedo si es necesario, a costa de que su verdad, sea admitida y
creda. No hay nadie ms intolerante que un filsofo a causa de su tendencia a
juzgar y arrogarse una posicin privilegiada en el saber.

3.3.2 La filosofa de la desesperanza una filosofa de la inmaculada de la decepcin.

La filosofa de la desesperanza es una filosofa que humilla el dogmatismo, una

filosofa cnica que se burla con su conducta irreverente ante la seriedad de la
academia, pulverizadora de los valores establecidos. Filosofa escptica y cnica. La
filosofa de la desesperanza entiende su ejercicio escptico como un trastorno de la
conciencia, del cual nadie sale indemne; para ella la duda se instala como una
"enfermedad" en nosotros, no se adquiere se declara, estamos predestinados a ella,
la duda nunca es voluntaria a diferencia de la duda cartesiana; es un mal congnito,
no la escogemos, caemos en ella. La duda como forma filosfica en el devenir de la
desesperanza es tan slo una etapa que pone a prueba el conocimiento ante la
evidencia existencial. La duda, enfermedad torturante y desesperada, duda
devastadora y nutritiva se transforma en la propuesta cioraniana en duda liberadora,
una verdadera escuela de la decepcin, una destructora de los dolos que
enmascaran la realidad. La duda desesperanzada es bsqueda en constante
vigilancia porque la quietud es la muerte del espritu. El escptico, filsofo de la

6
desesperanza, es buceador en el mar de las perplejidades, que va afilando a travs
de una avidez de vacilaciones; no es una "filosofa del no" a la manera de Bachelard,
un "no" que acaba con las incertidumbres y se convierte en una afirmacin. En
Cioran el ser es sospechoso, no hay en l nihilismo definitivo, su nihilismo es solo una
estrategia, una herramienta en la elaboracin de la filosofa de la desesperanza, pues
aferrarse a cualquier certeza desprestigia la verdadera esencia del escptico. "Un
filsofo slo puede evitar la mediocridad mediante el escepticismo o la mstica, esas
dos formas de la desesperanza frente al conocimiento. La mstica es una evasin
fuera del conocimiento, el escepticismo un conocimiento sin esperanza. Dos maneras
de decir que el mundo no es una solucin".[21]
Los escpticos griegos no pretenden superar las contradicciones mediante el saber,
ms bien las soportan; no las someten a juicio, no buscan un sentido ltimo en ellas
puesto que no buscan un ideal, ellas solo les sirven como consideraciones
teraputicas, es un remedio al mal de vivir y a la desesperanza, remedio que no cura
sino que hace llevadera la enfermedad incurable de existir con todos sus efectos
colaterales. En Cioran el escepticismo no es una adquisicin sino una predisposicin,
no se hace escptico se nace, es una "enfermedad" que nace con el cuerpo, "primero
instrumento o mtodo, el escepticismo ha terminado por instaurarse en m, por llegar
a ser una fisiologa, el destino de mi cuerpo, mi principio visceral, el mal del cual no
s cmo curarme ni cmo perecer ".[22]
Debemos entender, entonces, que de ninguna manera el escepticismo como mtodo
o como opcin vital permiten alcanzar la salvacin; el escepticismo encarna el
abismo en s porque: "Se acerca el momento en que el escptico, tras haberlo
cuestionado todo, no tendr ya de qu dudar; ser entonces cuando realmente
suprimir su juicio. Qu le quedar? Divertirse o dormitar -la frivolidad o la
animalidad ".[23] La frivolidad encarnada en un espritu de ligereza es la nica capaz
de afrontar el lmite del dudar, en la futilidad la conciencia es llevada al paroxismo; la
filosofa tamiza nuestros secretos, los disfraza; la frivolidad surge como el antdoto
ms eficaz para engaar al mundo y disimular la inconveniencia de nuestros
abismos. La filosofa es una loca bsqueda de nuevos adjetivos "la miseria de la
expresin es la miseria del espritu ". En el fondo de las palabras slo hay vaco, el
poder de la inteligencia pretende pulirlo, este poder erigido en sistema se llama
cultura, fuego de artificio sobre un trasfondo de nada. Todo es frvolo, las ltimas
verdades son solo nostalgias del ser; el escptico frvolo rechaza la servidumbre a los
sentidos y a las soluciones donde se alimenta el fanatismo; el dudar no se fatiga se
juega en el eterno retorno del cambiar el mundo. Cioran "el escptico, al servicio de
un mundo agonizante", le seala la senda al hombre contemporneo: vigilante
condenado para siempre a mayor conciencia, que toma de frente a un mundo al cual
no puede dar sentido.

3.3.3 El filosofar un lujo injustificable

La tarea de la filosofa es entonces minar nuestras certezas, no ocultar lo insoluble,

no tenerle miedo a la desesperanza del conocimiento, caminar en el filo de la navaja
con el abismo a lado y lado, siempre irresoluble. El ejercicio del filosofar es un lujo
injustificable, es como un corredor que se detiene en plena carrera para intentar
comprender qu sentido tiene correr. Meditar es un signo de sofoco ".[24]
Ante tamaa inutilidad su verdadera labor es mofarse de las verdades establecidas,
derribar sus propios dolos, romper el egipticismo que ha caracterizado a la filosofa
Occidental, derrumbar la imagen que ha mantenido el filsofo en nuestra cultura
como momia del saber y que Nietzsche lo caracteriz de esta manera un tanto
inaudita: Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios fueron
momias conceptuales... Ser filsofo, ser momia, representar el montono-tesmo con
una mmica de sepulturero! ".[25]

7
El siguiente texto condensa lo que hemos venido reflexionando acerca de la inutilidad
del ejercicio filosfico, y uno de los ms brillantes en la obra de Cioran: Frente a la
msica, la mstica y la poesa, la actividad filosfica proviene de una savia disminuida
y de una profundidad sospechosa, que no guardan prestigios ms que para los
tmidos y los tibios. La filosofa -inquietud impersonal, refugio junto a ideas anmicas-
es el recurso de los que esquivan la exuberancia corruptora de la vida. Poco ms o
menos todos los filsofos han acabado bien: es el argumento supremo contra la
filosofa. El fin del mismo Scrates no tiene nada de trgico: es un mal entendido, el
fin de un pedagogo, y si Nietzsche se hundi fue como poeta y visionario: expi sus
xtasis y no sus razonamientos... qu pocos de los sufrimientos de la humanidad han
pasado a su filosofa... Se es siempre impunemente filsofo: un oficio sin destino que
llena de pensamientos voluminosos las horas neutras y vacantes... Y acaso esos
pensamientos se han materializado en una sola pgina equivalente a una
exclamacin de Job, a un terror de Macbeth o a una cantata? El universo no se
discute; se expresa. Y la filosofa no lo expresa. El filsofo "enemigo del desastre, es
tan sensato como la razn y tan prudente como ella". No comenzamos a vivir
realmente ms que al final de la filosofa, sobre sus ruinas, cuando hemos
comprendido su terrible nulidad, y que era intil recurrir a ella, que no iba a sernos
de ninguna ayuda". Qu ventaja hay en saber que la naturaleza del ser consiste en
"voluntad de vivir" en la "idea", o en la fantasa de Dios o de la Qumica. Simple
proliferacin de palabras, sutiles desplazamientos de sentidos. ... Slo estamos
seguros en nuestro universo verbal, manejable a placer, e ineficaz. El ser mismo no
es ms que una pretensin de la Nada. El ser es mudo y el espritu charlatn. Eso se
llama conocer. La originalidad de los filsofos se reduce a inventar trminos. Estamos
abismados en un universo pleonstico en el que las interrogaciones y las rplicas se
equivalen".[26]
Pero la filosofa de la desesperanza no es una filosofa de la inaccin absoluta o del
no-obrar del paraltico. Existe un ejercicio de la desesperanza, un trabajo filosfico de
ahondamiento en el tnel de la desesperanza; no para remediar nada sino para
empeorar lo irremediable, porque es obvio que no podemos escapar a la accin;
somos seres, por desgracia, siervos de la actividad. De ah que el ejercicio filosfico
no pueda sino seguir excavando en los bajos fondos de lo irreparable. Desde esta
perspectiva la tarea de la filosofa sera una excavacin inaudita en nuestras
realidades tan slidamente construidas; sera el gusano en el fruto; ella se ocultara
tras verdades aparentemente objetivas, escondera tras su discurso nuestros
desasosiegos e inventara cataplasmas para nuestras dolencias. Todos los filsofos
han disfrazado sus errores de principios, y sus desastres en un sistema de
esperanzas. La obsesin por la profundidad conlleva a la esterilidad; esa artesana
escrupulosa propia de los filsofos se encuentra tarde o temprano con el vaco; el
que va ms all es el insensato que reivindica lo inesencial, entra en la rosca de la
farsa; dependiendo de donde se mire o se padezca, somos comediantes por exceso o
por tragedia.
La tarea que tendra que enfrentar la filosofa en nuestra poca arrancara de una
nueva concepcin del pensamiento: el pensamiento surgiendo de nuestras
sensaciones contrariadas, el instinto creador como una desviacin de nuestra
naturaleza: No vivimos sino por carencia de saber. Desde el momento en que
sabemos, ya no nos abastecemos de nada ms. Mientras permanecemos en la
ignorancia, las apariencias prosperan y provocan una sospecha de inviolabilidad que
nos permite amarlas y detestarlas, estar en lucha con ellas".[27]
Hacer filosofa llevara al grado extremo la fragilidad no slo de la verdad, sino del
conocimiento; conocimiento sin objeto, sin certeza, jugndose en la pureza de la
ambigedad, persiguiendo lo insustancial, una realidad inexistente, un conocimiento
que no conduce sino a la desesperanza del conocimiento y de cualquier accin. La
reflexin filosfica tal y como es concebida por Cioran tendra que tener en cuenta

8
que "Hay un conocimiento que quita peso y alcance a lo que uno hace; hasta el
extremo que l todo carece de fundamento, salvo l mismo. Puro, hasta el extremo,
de abominar incluso de la idea de objeto, expresa esa suma sabidura segn la cual
es la misma cosa cometer o no cometer un acto, implicando, al mismo tiempo, una
satisfaccin tambin extrema: la de poder repetirse en cada momento que nada de
cuanto se haga merece la pena, que nada est realzado por ningn signo sustancial,
que la <realidad> se inscribe en el dominio de la insensatez. Un conocimiento de esa
clase merecera ser llamado pstumo, ya que se presenta como si el conocedor
estuviera vivo y no vivo, y no como si fuera ser y reminiscencia de ser. <Es cosa
pasada>, dice de todo lo que ejecuta en el instante mismo de la accin que,
de esa manera, queda para siempre desprovista de presente ".[28]

3.3.4 Los filsofos squito de parlanchines

Los filsofos no viven en las ideas sino para ellas, malgastan su vida tratando en
vano de dar vida a las ideas. Las ideas que reflejan otras ideas no tienen valor:
"Ningn pensamiento ha suprimido un dolor ni idea alguna ha alejado el miedo a la
muerte, porque las ideas no han salvado ni han derrumbado a nadie". El
conocimiento nunca salva nada, sino que progresivamente destruye al ser; todo
conocimiento implica cansancio, repugnancia de ser, distanciamiento, porque todo
conocimiento es una prdida, una prdida de ser, de existencia. Para los que, sin
querer, han rebasado la vida, la filosofa significa muy poco.
La filosofa debe ser una etapa a superar, quien no vence a la filosofa es un ser
derrotado. Las verdades de la filosofa son intiles o bien de que sta no tiene
ninguna verdad; realmente, la filosofa no dispone de verdad alguna, pero nadie
entrar en el mundo de las verdades si no ha pasado por la filosofa.
El filsofo es un fracasado de la accin que venga su odio a travs de los
conceptos, "... una indigestin nos vuelve ms pensativos que un filsofo ". Pero no
podemos acabar con los filsofos, son necesarios para que la vida siga existiendo tal
como es, ciega e irracional. El Filsofo debera imitar a la mujer pblica:
"...Desprendida de todo y abierta a todo; compartiendo el humor y las ideas del
cliente; cambiando de tono y de rostro en cada ocasin; dispuesta a ser triste o
alegre, permaneciendo indiferente; prodigando los suspiros por inters comercial;
lanzando sobre los esfuerzos de su vecino superpuesto y sincero una mirada lcida y
falsa, propone al espritu un modelo de comportamiento que rivaliza con el de sabios.
Carecer de convicciones respecto a los hombres y a uno mismo: tal es la elevada
enseanza de la prostitucin, academia ambulante de lucidez, al margen de la
sociedad, como la filosofa "todo lo que se lo he aprendido en la escuela de las
fulanas, debera exclamar el pensador... cuando los hombres no son para El sino
clientes, y las aceras del mundo, el mercado donde vende su amargura, como sus
compaeras su cuerpo ".[29]
Los filsofos slo saben hacer filosofa independiente de su estado de nimo, la
indiferencia psquica es el carcter esencial del filsofo. La filosofa es la expresin de
la intranquilidad de los hombres impersonales, por ello nos sirve de muy poco para
comprender, en su totalidad, las vivencias dramticas y ltimas. Los filsofos no
mezclan las ideas con sus pesares, para ellos el mundo de los pensamientos es una
ilusin respecto al mundo de los suspiros. El pensamiento aclara otros pensamientos
pero no aclara los sufrimientos. Cioran al respecto recuerda a Simmel: "Es terrible
pensar qu pocos sufrimientos de la humanidad han pasado en su filosofa".
Ningn filsofo puede consolar porque ninguno tiene el destino suficiente para poder
entender al hombre: "Resulta doloroso, pero as es: podis leer a todos los filsofos
que queris, nunca sentiris que os habris convertido en otro hombre". Todo filsofo
es una expectativa frustrada. Quedarse toda la vida entre filsofos es
permanecer por los siglos de los siglos en medio, hundirse en la mediocridad

9
como en un destino". "Estudiar a los filsofos para quedarse la vida entera en su
sociedad es ponerse en evidencia ante todos los que han entendido que la filosofa
no puede ser ms que un captulo de su biografa, y morir siendo un filsofo es una
vergenza que la muerte no puede borrar". [30]
[1] CIORAN, E. M. Silogismos de la amargura. Caracas: Monte Avila, 1980. P. 10.
[2] Catedrtico de la Universidades: Javeriana, Pedaggica y Santo Tomas.
[3] Aparecido en Ideas y Valores. Santaf de Bogot: Universidad Nacional, No. 89
agosto 1992. P. 5-14.
[4] LYOTARD, J. F. La postmodernidad. Barcelona: Gedisa, 1987. P. 25.
[5] CIORAN, E. M. Contra la historia. Barcelona: Tusquets, 1976. P. 127.
[6]CIORAN, E. M. En las cimas de la desesperacin. Barcelona: Tusquets, 1991. P. 71.
[7] Ibid. P. 168-169.
[8]________. Silogismos de la amargura. Op. cit. p. 35.
[9] Ibid. P. 34.
[10] __________. Entertiens. Avec Silvie Jaudeau suivis dune analyse des oeuvres.
Paris: J. Corti, 1988. P. 10-11.
[11] __________. Breviario de podredumbre. Madrid: Taurus, 1977. P. 78 y 164.
[12] bid. P. 108.
[13] _________. Cimas de la desesperacin. Op. Cit. P. 167.
[14] __________. Breviario de podredumbre. Op. Cit. P. 52, 65 y 67.
[15]SONTAG, SUSAN. Sous le signe de saturne. Paris : Seuil, 1985. p. 55. La
traduccin es nuestra.
[16]CIORAN, E. M. En las cimas de la desesperacin. Op. cit. p. 69.
[17]________. Silogismos de la amargura. Op. cit. p. 10.
[18]SONTAG, SUSAN. Sous le signe de saturne. Paris : Seuil, 1985. p. 55. La
traduccin es nuestra.
[19]CIORAN, E. M. En las cimas de la desesperacin. Op. cit. p. 69.
[20]________. Silogismos de la amargura. Op. cit. p. 10.
[21]CIORAN, E. M. De lgrimas y de santos. Op. cit. p. 46.
[22]________. La tentacin de existir. Op. cit. 95.
[23]________. Silogismos de la amargura. Op. cit. p. 36.
[24]________. Ese Maldito yo. Op. cit. p. 119.
[25]NIETZSCHE, F. Crepsculo de los Idolos. Madrid : Alianza Editorial, 1984. p. 45.
[26]CIORAN, E. M. Breviario de podredumbre. Op. cit. p. 65-67.
[27]________. Cada en el tiempo. Op. cit. p. 125.
[28]________. Del inconveniente de haber nacido. Op. cit. p.9. [29]Ibid. , p. 97-98.
[30]________. El libro de las quimeras. Barcelona : Tusquets, 1996. p. 187 y 185.

10