PECADO ORIGINAL

I. II. III. V. VI.

Significado de Pecado Original Principales adversarios El pecado Original en las Escrituras El pecado Original frente a las objeciones de la razn humana aturaleza del Pecado Original

IV. El pecado Original en la Tradicin

VII. !rado de Voluntariedad VIII. "onsecuencias de Pecado Original I#. "omo se transmite el Pecado Original El Pecado Original $ la Sant%sima Virgen &ar%a #. El 'autismo

I. SIGNIFICADO Pecado original puede significar( )*+ el pecado cometido por ,d-n ).+ la consecuencia de ese primer pecado/ la mancha hereditaria con la 0ue todos nacemos a causa de nuestro origen o descendencia de ,d-n. 1esde los primeros tiempos ha sido m-s com2n el segundo significado/ como se puede ver en la frase de San ,gust%n( 3el pecado deliberado del primer hombre es la causa del pecado original3*. ,0u% hablamos de la mancha hereditaria. En referencia al pecado de ,d-n/ no nos toca e4aminar las circunstancias en las 0ue se cometi/ como tampoco nos toca hacer una e45gesis del tercer cap%tulo del !5nesis. II. PRINCIPALES ADVERSARIOS Teodoro de &opsuestia inici esta controversia al negar 0ue el pecado de ,d-n fuera el origen de la muerte. 6n amigo de Pelagio/ "elestius/ siguiendo a Teodoro/ fue el primero en sostener esas proposiciones en Occidente( 3Pasara lo 0ue pasara/ ,d-n deb%a morir/ sin importar si pecara o no. Su pecado lo afect a 5l solo $ no a la raza humana3.. Esta/ 0ue fue la primera posicin sostenida por los pelagianos/ fue tambi5n la primera condenada en "artago 7. Para rebatir ese error fundamental los catlicos citaron en forma especial a 8omanos 9/*./ donde se muestra a ,d-n transmitiendo la muerte con su pecado. :uego de un tiempo los pelagianos admitieron la parte referente a la transmisin de la muerte; 0ue se
* .

1e nupt. et concup./ II/ 44vi/ <7 &ercator/ 3:iber Subnotationem3/ prefacio 7 1enzinger/ 3Enchiridion3/ o. *=*; o. >9 en el antiguo

entiende f-cilmente al ver 0ue los padres transmiten a sus hijos enfermedades hereditarias; pero continuaron atacando violentamente la transmisin del pecado<. Ellos entend%an las palabras de San Pablo sobre la transmisin del pecado como si se tratara de la transmisin de a muerte. Ello constitu$ su segunda posicin/ condenada por el "oncilio de Orange9/ $ despu5s otra vez en el primer "oncilio de Trento>. Interpretar la palabra pecado como si significara muerte era evidentemente una falsificacin del te4to/ de modo 0ue los pelagianos pronto la abandonaron $ admitieron 0ue ,d-n hab%a causado el pecado en nosotros. Sin embargo/ ellos no entendieron como pecado la mancha heredada por nacimiento/ sino el pecado 0ue los adultos cometen a imitacin de ,d-n. Ello fue su tercera posicin/ a la 0ue se opone la definicin de Trento 0ue el pecado original se transmite a todos por generacin )propagatione+/ no por imitacin?. &-s a2n/ en los siguientes c-nones se citan las palabras del "oncilio de "artago/ en el 0ue se trata de un pecado contra%do por generacin $ borrado por generacin@. :os l%deres de la 8eforma admit%an el dogma del pecado original/ pero el d%a de ho$ ha$ muchos protestantes influidos por la doctrina Sociniana )correspondiente a un grupo religioso racionalista del siglo XVI que segua el pensamiento del telogo italiano Fausto Socinus, y que enseaba que slo se pueden aceptar aquellas doctrinas y partes de la Escritura que no contradigan la razn humana ! " # cu$as teor%as constitu$en un renacimiento del pelagianismo.
< 9

San ,gust%n/ 3"ontra duas epist. Pelag.3/ IV/ iv/ > 1enz./ n. *?9 )*<9+ > Sess. V/ can. IIA 1enz./ n. ?@B )>?*+ ? 1enz./ n. ?B= )>?.+ @ 1enz./ n. *=. )>>+

III. EL PECADO ORIGINAL EN LAS ESCRITURAS El te4to cl-sico es 8om. 9/ *. $ siguientes. En la parte precedente el ,pstol habla de la justificacin a trav5s de Cesucristo/ $ para dar realce al hecho de 0ue Dl es el 2nico salvador/ establece un contraste entre la cabeza divina de la humanidad con la cabeza humana 0ue caus su ruina. :a cuestin del pecado original/ por tanto/ aparece como algo incidental. San Pablo supone 0ue los fieles $a se han formado una idea de 5l a trav5s de sus e4plicaciones orales $ slo lo menciona para hacerles entender el trabajo de la redencin. Esto e4plica la brevedad de su desarrollo $ la oscuridad de algunos vers%culos. :as tres posiciones de los pelagianos 0uedan refutadas en el te4to/ como vamos a mostrar( *. El pecado de ,d-n ha lesionado la raza humana por lo menos en el sentido de 0ue ha introducido la muerte; 3,s% 0ue como por un hombre entr el pecado en el mundo/ $ por el pecado la muerte/ as% la muerte lleg a todo hombre3. Se habla ah% de la muerte f%sica. ,nte todo/ se debe presumir el sentido literal de la palabra mientras no ha$a una razn en contrario. Segundo/ se alude en el te4to a un pasaje del libro de la Sabidur%a en el 0ue/ como se deduce del conte4to/ se trata de la muerte f%sica. Sab. ./.<( 3Por la envidia del diablo entr la muerte al mundo3. "f. !n. ./*?A 7/ *B/ $ otro pasaje paralelo del mismo San Pablo/ I "or. *9/ .*( 3Por un hombre lleg la muerte $ por un hombre lleg la resurreccin de los muertos3.

,0u% slo se puede tratar de la muerte f%sica/ opuesta a la resurreccin corporal/ sujeto de todo el cap%tulo. .. Por su falta/ ,d-n nos transmiti no slo la muerte sino el pecado; 3por0ue as% como por la desobediencia de uno muchos Ei.e. todos losF hombres fueron hechos pecadores3 )8om. 9/*B+. G"mo pueden entonces los pelagianos/ $ m-s tarde HIinglio/ decir 0ue San Pablo se refiere 2nicamente a la transmisin de la muerte f%sicaJ Si/ como dicen ellos/ debemos leer muerte donde el ,pstol escribi pecado, deber%amos tambi5n leer 0ue la desobediencia de ,d-n nos ha hecho mortales donde el ,pstol escribe 0ue nos ha hecho pecadores. Pero la palabra pecador nunca ha significado mortal Tambi5n en el vers%culo .*/ correspondiente al *B/ vemos 0ue a trav5s de un solo hombre dos cosas les han acontecido a todos los hombres( el pecado $ la muerte. 6na es consecuencia de la otra $/ por tanto/ no son id5nticas entre si.
7. "omo ,d-n transmite la muerte a sus descendientes/ al engendrarlos

mortales/ tambi5n por generacin les transmite el pecado. El ,pstol presenta ambos efectos como producidos simult-neamente $ por la misma causa. :a e4plicacin de los pelagianos difiere de la de San Pablo. Seg2n ellos/ el niKo/ 0ue recibe la mortalidad al nacer/ no recibe el pecado de ,d-n sino posteriormente/ cuando conoce el pecado del primer hombre $ se inclina a imitarlo. :a causalidad de ,d-n ante la mortalidad ser%a completamente distinta de la 0ue tiene ante el pecado. &-s a2n/ esta supuesta influencia del mal ejemplo de ,d-n es casi 0uim5rica. :os mismos fieles/ cuando pecan/ no pecan a consecuencia del mal ejemplo de

,d-nA a $ortiori los no cre$entes/ totalmente ignorantes de la historia del primer hombre. L sin embargo todos los hombres/ bajo la influencia de ,d-n/ somos pecadores $ condenados )8om. 9/ *@;*B+. :a influencia de ,d-n no puede ser/ por tanto/ la del ejemplo 0ue imitamos en 5lB. En este sentido/ varios protestantes recientes han modificado la e4plicacin pelagiana del siguiente modo( 3Sin ser conscientes de ello los hombres imitan a ,d-n en cuanto merecen la muerte como castigo por sus propios pecados tal como ,d-n la mereci como castigo del su$o3. Esto se separa m-s $ m-s del te4to de San Pablo. ,d-n ser%a simplemente el t5rmino de una comparacin. o tendr%a ni influencia ni causalidad en referencia al pecado o la muerte. El ,pstol/ es m-s/ no afirma 0ue todos los hombres/ imitando a ,d-n/ son mortales a causa de los pecados 0ue ha$an cometido. :os niKos 0ue mueren antes de llegar al uso de razn no han cometido ning2n pecado. Pero San Pablo afirma lo contrario en el vers%culo catorce( 3Pero rein la muerte3. o slo sobre 0uien imita a ,d-n/ sino 3a2n sobre a0uellos 0ue no han pecado siguiendo la trasgresin de ,d-n3. El pecado de ,d-n/ por tanto/ es la 2nica causa de la muerte de toda la raza humana. o slo eso/ sino 0ue no podemos distinguir ninguna cone4in natural entre el pecado $ la muerte. Para 0ue un determinado pecado merezca la muerte hace falta una le$ positiva. Pero/ e4cepto la le$ dada a ,d-n )!en ./*?+/ antes de la le$ de &ois5s no hab%a le$ positiva de 1ios 0ue determinara la muerte como castigo. Mue 2nicamente la desobediencia del hombre lo 0ue pudo haber merecido $ tra%do la muerte al mundo )8om. 9/ *7;
B

San ,gust%n/ 3"ontra Culian3/ VI/ 44iv/ ?9

*<+. Estos escritores protestantes ponen el acento en las 2ltimas palabras del vers%culo doce. Sabemos 0ue algunos de los Padres :atinos entend%an las palabras 3en el 0ue todos hemos pecado3 como significando 0ue todos hemos pecado en ,d-n. Esta interpretacin ser%a prueba ulterior de la tesis del pecado original/ pero no es necesaria. :a e45gesis modera/ al igual 0ue los Padres !riegos/ prefieren traducir 3$ as% la muerte pas a todos los hombres porque todos hemos pecado3. osotros aceptamos esta segunda traduccin 0ue nos uestros muestra la muerte como efecto del pecado. Pero Gde 0u5 pecadoJ.

adversarios responden( 3:os pecados personales de cada uno. Ese es el sentido natural de las palabras Ntodos han pecadoO3. Ser%a el significado natural si el conte4to no fuera totalmente opuesto a 5l. :as palabras 3todos han pecado3 del vers%culo doce/ obscuras a causa de su brevedad/ se desarrollan m-s en el verso diecinueve( 3por0ue por la desobediencia de un hombre muchos han sido hecho pecadores3. o se trata a0u% de pecados personales/ diferentes entre si en n2mero $ especie/ cometidos por las personas durante su vida/ sino del primer pecado 0ue fue suficiente para transmitir a todos los seres humanos tanto el pecado como el t%tulo de pecadores. 1e modo semejante/ las palabras del verso doce/ 3todos han pecado3/ debe significar( 3todos han participado en el pecado de ,d-n3/ 3todos han contra%do su mancha3. Esta interpretacin tambi5n elimina la aparente contradiccin entre el verso doce/ 3todos han pecado3/ $ el catorce/ 30uienes no han pecado3/ $a 0ue en el primero se trata del pecado original/ $ del pecado personal en el 2ltimo. Puienes dicen 0ue en ambos casos se trata del pecado personal no pueden reconciliar estos dos vers%culos.

IV. EL PECADO ORIGINAL EN LA TRADICIN , causa de una semejanza superficial entre la doctrina del pecado original $ la teor%a mani0uea de la maldad innata de nuestra naturaleza/ los pelagianos acusaron a los catlicos $ a San ,gust%n de ser mani0ueos. Esta acusacin ha sido reiterada en nuestros d%as por varios cr%ticos e historiadores del dogma/ influenciados por el hecho de 0ue/ antes de su conversin/ San ,gust%n era mani0ueo. o identifican el mani0ue%smo con la doctrina del pecado original/ pero s% dicen 0ue San ,gust%n/ a causa de los restos de sus anteriores prejuicios mani0ue%stas/ cre la doctrina del pecado original/ desconocida antes de su 5poca. Es falso 0ue la doctrina del pecado original no aparezca en las obras de los Padres preagustinianos. ,l contrario/ ellos dieron testimonio de ello en trabajos especiales al respecto. Tampoco se puede decir/ como afirma QarnacR/ 0ue el mismo San ,gust%n reconoce la ausencia de esta doctrina en los escritos de los Padres. San ,gust%n invoca el testimonio de once Padres/ tanto griegos como latinos*=. Igualmente infundada es la aseveracin 0ue afirma 0ue hasta San ,gust%n esa doctrina era desconocida para jud%os $ cristianos. "omo $a se demostr/ fue enseKada por San Pablo. Se encuentra en el cuarto libro de Esdras/ escrito por un jud%o un siglo despu5s de "risto $ ampliamente le%do por los cristianos. Esta obra presenta a ,d-n como el autor de la ca%da de la raza humana**/ como 0uien transmiti a toda su posteridad la enfermedad
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"ontra Cul./ II/ 4/ 77 VII/ <@

permanente/ la malignidad/ la mala semilla del pecado*.. :os mismos protestantes admiten la doctrina del pecado original en este libro $ otros del mismo per%odo. Es imposible/ por tanto/ hacer de San ,gust%n/ 0uien pertenece a una fecha mu$ posterior/ el inventor del pecado original. :a pr-ctica de la Iglesia de bautizar a los niKos es muestra de 0ue esta doctrina e4ist%a desde antes de la 5poca de San ,gust%n. ,gust%n insiste en la realidad del pecado en todo hombre a menos 0ue no sean librados de 5l por el bautismo. ,gust%n se basa/ para indicar esto/ en el te4to de 8omanos 9/ *.( S en el cual, %&d'n# todos pecaronT. Para San ,gust%n los niKos tambi5n son SpecadoresT/ por0ue sino lo fueran Cesucristo no habr%a muerto por ellos. L son pecadores/ debido a 0ue se han contagiado por generacin del pecado de ,d-n. 1e este pecado los libra el bautismo $ los 0ue no son bautizados van al infierno/ aun0ue al no haber pecado personalmente/ las penas 0ue sufren son m-s suaves. Posteriormente/ se form la idea del SlimboT/ seg2n la cual los niKos muertos sin bautismo gozar%an de la felicidad SnaturalT. Esto suaviza la concepcin de S. ,gust%n. :a doctrina del pecado original no es algo 0ue se afirma por si misma/ sino para poner de relieve la funcin salvadora de Cesucristo. :os pelagianos sosten%an 0ue el bautismo se les daba a los niKos no para perdonarles sus pecados sino para hacerlos mejores/ darles vida sobrenatural/ hacerlos hijos adoptivos de 1ios $ herederos del reino de los cielos. :os catlicos respond%an citando el credo de icea/ 3"onfiteor unum baptisma in remissionem peccatorum3. L reprochaban a los pelagianos el 0ue inventaran dos bautismos/ uno para perdonar el pecado/ otro/ sin propsito alguno/ para los
*.

III/ .*;..A IV/ 7=

niKos. Tambi5n argumentaron los catlicos a partir del ceremonial del bautismo/ 0ue supone 0ue el niKo est- bajo el poder del mal. 1e ah% los e4orcismos/ el rechazo a Satan-s 0ue hace el padrino del niKo en nombre de este 2ltimo*7. V. EL PECADO ORIGINAL FRENTE A LAS OBJECIONES DE LA RAZN o pretendemos probar la e4istencia del pecado original solamente con argumentos de razn. Santo Tom-s utiliza un argumento filosfico 0ue prueba la e4istencia de cierto tipo de decadencia m-s 0ue la del pecado/ $ la considera solamente como probable/ satis posibiliter probari potest(). &uchos protestantes $ jansenistas/ $ hasta algunos catlicos/ sostienen 0ue la doctrina del pecado original es necesaria en la filosof%a si es 0ue se 0uiere probar la e4istencia del mal. Esto es una e4ageracin imposible de probar. 'asta mostrar 0ue la razn humana no tiene ninguna objecin seria en contra de esta doctrina fundada en la revelacin. :as objeciones de los racionalistas generalmente tienen su origen en un concepto falso de nuestro dogma. :o 0ue atacan es o la transmisin del pecado o la idea de una falta cometida por el primer hombre en contra de su misma raza/ la decadencia de la raza humana. ,0u% responderemos e4clusivamente la segunda clase de objeciones. :as otras ser-n consideradas m-s abajo bajo otro cap%tulo )VII+. )*+ :a le$ del progreso se opone a la hiptesis de la decadencia. Esto ser%a v-lido si el progreso fuera algo necesariamente continuo/ pero la historia nos
*7 *<

,ug./ loc. "it./ ###IV/ >7A 1enz./ n. *<= )B>+ "ontra gent./ IV/ lii

muestra lo contrario. :a l%nea 0ue representa el progreso tiene sus altas $ bajas/ per%odos de decadencia $ retroceso/ como lo fue el per%odo nos dice la revelacin 0ue sigui al primer pecado. :a humanidad/ sin embargo/ comenz a levantarse de nuevo poco a poco/ $a 0ue el pecado original no destru$ ni la inteligencia ni la voluntad libreA la posibilidad de progreso material permaneci intacta. L 1ios/ por otra parte/ nunca abandon al hombre/ a 0uien hab%a prometido la redencin. :a teor%a de la decadencia no tiene cone4in alguna con nuestra revelacin. Todo lo contrario. :a 'iblia nos muestra incluso cierto progreso espiritual en el pueblo del 0ue nos habla( la vocacin de ,braham/ la le$ de &ois5s/ la misin de los profetas/ la llegada del &es%as/ una revelacin 0ue es cada vez m-s clara $ 0ue termina con el Evangelio/ su difusin entre todos los pueblos/ sus frutos de santidad $ el progreso de la Iglesia. ).+ Otra objecin dice 0ue es injusto 0ue a causa del pecado de un hombre se ha$a originado la decadencia de toda la humanidad. Esto tendr%a peso si tomamos la decadencia en el mismo sentido en 0ue :utero la tom/ i.e./ una razn humana incapaz de entender incluso las verdades morales/ el libre albedr%o destruido/ la sustancia misma del hombre transformada en algo malo. Pero de acuerdo a la teolog%a catlica/ el hombre no ha perdido sus facultades naturales. Por su pecado/ ,d-n 2nicamente fue privado de los dones divinos a los 0ue su naturaleza no ten%a derecho en sentido estricto( el dominio total de sus pasiones/ la e4encin de la muerte/ la gracia santificante $ la visin de 1ios en la vida futura. El "reador/ cu$os dones no son debidos a la humanidad/ ten%a perfecto derecho de otorgarlos en las condiciones en 0ue 0uisiera $ hacer depender su conservacin de la fidelidad del jefe de la familia. 6n pr%ncipe puede conferir

honores hereditarios bajo la condicin de 0ue 0uien los recibe se mantenga fiel $ de 0ue/ en caso de rebelarse/ se le despojar- de tal dignidad/ $ en consecuencia/ tambi5n a sus descendientes. o es/ sin embargo/ comprensible/ 0ue se ordene la mutilacin de las manos $ pies de los descendientes inmediatamente despu5s de su nacimiento a causa de una falta cometida por el padre. Esta comparacin representa la doctrina de :utero $ 0ue no podemos defender. En el caso de los niKos 0ue mueren teniendo en sus almas e4clusivamente el pecado original/ fuera de la privacin de la vista de 1ios/ la doctrina de la Iglesia no reconoce para ellos castigos sensibles en la vida futura*9 )Se ha suscitado en aos recientes un intenso debate teolgico sobre la *erdadera situacin de los nios que mueren sin bautismo antes de la edad de ser responsables de sus actos+ y por tanto, ,nicamente ba-o el pecado original+ pero hasta el momento presente el .agisterio de la Iglesia no ha hecho una declaracin de$initoria al respecto. .T.+ VI. NATURALEZA DEL PECADO ORIGINAL Este es un punto dif%cil $ se han inventado muchos sistemas para e4plicarlo. 'astar- dar la e4plicacin teolgica m-s com2n ahora. El pecado original es la privacin de la gracia santificante como consecuencia del pecado de ,d-n. Esta solucin/ 0ue es la de Santo Tom-s/ se remonta a San ,nselmo e incluso a las tradiciones de la Iglesia primitiva/ como se desprende de las declaraciones del Segundo "oncilio de Orange )9.B d.".+( un hombre ha
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1enz. . *9.> )*7@B+

transmitido a toda la humanidad no slo la muerte corporal/ castigo del pecado/ sino el pecado mismo/ que es la muerte del alma(/. ,s% como la muerte es la privacin del principio de la vida/ la muerte del alma es la privacin de la gracia santificante 0ue/ seg2n todos los telogos/ es el principio de la vida sobrenatural. 1e ese modo si el pecado original es 3la muerte del alma3/ tambi5n es la privacin de la gracia santificante. El "oncilio de Trento/ aun0ue no impuso esta solucin obligatoriamente con una definicin/ s% la vio favorablemente $ autoriz su uso *?. Se describe el pecado original no solamente como la muerte del alma *@/ sino tambi5n como 3privacin de la justicia/ contraida por cada niKo al momento de su concepcin3*B. :a celebracin de este concilio supuso dar una respuesta a las crisis pelagianas $ semipelagianas/ por0ue en ellas se negaba o se minimizaba el pecado original lo 0ue daba lugar a controversias. Mrente a las tendencias de :utero de considerar la naturaleza humana totalmente corrompida a partir del pecado/ Trento afirma 0ue esta naturaleza est- herida/ pero 0ue se mantiene integra en lo sustancial/ afirmando la transformacin intr%nseca del hombre justificado. El primer canon/ del "oncilio de Trento nos habla de las consecuencias 0ue el pecado original en ,d-n le afecta/ como es la perdida de la Ssantidad $ dela justiciaT. L sus efectos/ canon segundo/ se trasmiten .= a su descendencia. El tercer canon nos habla de la absoluta necesidad de "risto para la salvacin $ para la remisin del pecado original. El canon cuarto nos habla del
*> *?

1enz. . *?9 )*<9+ cf. Pallavicini/ 3Qistoria del "oncilio di Trento3/ VII;I# *@ Ses. V./ can. II *B Ses. VI./ cap. III .= Se transmiten por SpropagacinT $ no por imitacin.

bautismo de los niKos. L el 0uinto es el 0ue se opone a las doctrinas de los reformadores/ de :uteroA en donde la gracia 0ue se da en el bautismo perdona el SreatoT del pecado original. "laro 0ue el "oncilio llama 3justicia3 a lo 0ue nosotros llamamos gracia santificante.*/ $ as% como cada niKo deber%a tener su propia justicia personal/ as% ahora/ luego de la ca%da/ sufre su propia privacin de justicia. Podemos aKadir otro argumento/ basado en el principio $a citado de San ,gust%n/ 3el pecado deliberado del primer hombre es la causa del pecado original3. Este principio es desarrollado posteriormente por San ,nselmo( 3el pecado de ,d-n fue una cosa pero el pecado de los niKos al nacer es algo distintoA el primero fue la causa/ el segundo es el efecto3 ... El pecado original en un niKo es distinto de la falta de ,d-nA es uno de sus efectos. Pero Gcu-l de todos los efectos esJ 1ebemos e4aminar varios efectos del pecado de ,d-n $ rechazar a0uellos 0ue no pueden ser el pecado original. *. &uerte $ sufrimiento( Estos son puramente males f%sicos $ no pueden ser llamados pecado. San Pablo/ $ luego de 5l los concilios/ ven la muerte $ el pecado original como dos cosas distintas transmitidas por ,d-n. .. "oncupiscencia( Esta rebelin del apetito inferior/ transmitida de ,d-n a nosotros/ es una ocasin de pecado $ en ese sentido se acerca al mal moral. Sin embargo/ la ocasin de pecado no es necesariamente un pecado $ aun0ue el pecado original 0ueda borrado por el bautismo/ la concupiscencia permanece en la persona bautizada. Por ello el pecado original $ la concupiscencia no pueden ser la misma cosa/ como sostuvieron los primeros protestantes.
.* ..

Ses. VI 1e conceptu virginali/ ##VI

7. :a ausencia de la gracia santificante en los niKos reci5n nacidos es tambi5n efecto del primer pecado/ $a 0ue ,d-n/ habiendo recibido de 1ios la santidad $ la justicia/ no slo la perdi para 5l/ sino para nosotros. L si lo perdi para nosotros/ 0uiere decir 0ue deber%amos haberlo recibido de 5l al nacer/ junto con las otra prerrogativas de nuestra raza. :a ausencia de la gracia santificante en los niKos es una privacin realA es la carencia de algo 0ue/ seg2n el plan divino/ deber%a estar en el niKo. Si ese don no es algo simplemente f%sico/ sino algo del orden moral/ la santidad/ su privacin podr%a ser llamada pecado. L la gracia santificante es santidad $ as% es llamada por el "oncilio de Trento/ pues la santidad consiste en la unidad con 1ios $ la gracia nos une %ntimamente con 1ios. :a bondad moral consiste en 0ue nuestra accin es congruente con la le$ moral/ pero la gracia es deificacin/ como dicen los Padres/ una conformidad perfecta con 1ios 0uien es la regla primaria de toda moralidad. :a gracia santificante/ por tanto/ pertenece al orden moral no como un acto pasajero sino como una tendencia permanente 0ue e4iste aun cuando el sujeto 0ue la posee no realice acto alguno. Es una vuelta hacia 1ios/ con*ersio ad 0eum. "onsecuentemente/ la privacin de esa gracia/ a2n sin 0ue se d5 ning2n otro acto/ constitu$e una mancha/ una deformidad moral/ un volverse lejos de 1ios/ a*ersio a 0eo/ $ tal car-cter no se encuentra en ning2n otro de los efectos del pecado de ,d-n. Esta privacin/ entonces/ es la mancha hereditaria. VII. QU TAN VOLUNTARIO?

3 o puede haber pecado 0ue no sea voluntario. Tanto el educado como el ignorante reconocen esta verdad evidente3/ escribe San ,gust%n .7. :a Iglesia ha condenado la solucin opuesta dada por 'aius.<. El pecado original no es un acto sino/ como $a se e4plic/ un estado/ una privacin permanente/ $ esto puede ser voluntario indirectamente; tal como un ebrio est- privado de razn e incapaz de usar su libertad/ sin embargo est- en ese estado por su libre voluntad $ por ello su ebriedad/ su falta de razn/ son voluntarias $ le son imputables. Pero Gcmo se puede considerar el pecado original como algo voluntario/ a2n indirectamente/ en un niKo 0ue nunca ha utilizado su libre albedr%o personalJ ,lgunos protestantes sostienen 0ue un niKo al llegar al uso de razn consentir- en su pecado original. Pero nunca nadie ha pensado si0uiera en dar tal consentimiento. ,dem-s/ el pecado $a e4iste en el alma a2n antes del uso de razn/ seg2n los contenidos de la Tradicin sobre el bautismo de niKos $ el pecado contra%do por generacin. ,lgunos teosofistas $ espiritistas admiten la pree4istencia de las almas 0ue han pecado en una vida anterior de la 0ue $a no se acuerdan. Pero aparte de lo absurdo de esta metempsicosis/ contradice la doctrina del pecado originalA substitu$e muchos pecados particulares con un pecado de un padre com2n 0ue transmite pecado $ muerte a todos )cf. 8om/ 9/ *. ss+. Toda la religin cristiana/ dice San ,gust%n/ puede resumirse en la intervencin de dos hombres/ uno 0ue nos arruin $ otro 0ue nos salv .9. Se debe buscar la solucin correcta en la voluntad libre de ,d-n $ su pecado/ $ tal voluntad libre era nuestra( 3todos est-bamos en ,d-n3/ dice San ,mbrosio/ citado por San
.7 .<

1e vera relig./ #IV/ .? prop. #:VI/ #:VII/ en 1enz./ n. *=<> )B.>+ .9 1e pecc. orig. ##IV

,gust%n.>. San 'asilio nos atribu$e la accin del primer hombre( 3Puesto 0ue nosotros no a$unamos )cuando ,d-n comi de la fruta prohibida+ hemos sido e4pulsados del para%so3.?. &-s antiguo a2n es el testimonio de San Ireneo( 3 osotros ofendemos a 1ios en la persona del primer ,d-n al desobedecer su precepto3..@ 1e ese modo e4plica Santo Tom-s la unidad moral de nuestra voluntad con la voluntad de ,d-n. 36n individuo puede ser considerado o como individuo o como parte de un todo/ como un miembro de una sociedad. "onsiderada de esta segunda manera/ una accin puede ser propia aun0ue no la ha$a realizado uno mismo/ ni por su propia voluntad/ sino en el resto de la sociedad o en su cabeza/ si se piensa 0ue una nacin hace algo cuando su pr%ncipe lo hace. Esto se debe a 0ue una sociedad se considera como una sola persona de la 0ue los individuos son miembros diferentes.B. :a multitud de hombres 0ue reciben su naturaleza de ,d-n se puede considerar como una sola comunidad o un solo cuerpo... Si el hombre/ 0ue debe a ,d-n su privacin de la justicia original/ es considerado una persona privada/ tal privacin no es su 3pecado3 puesto 0ue el pecado es esencialmente algo voluntario. Sin embargo/ si lo consideramos miembro de la familia de ,d-n/ como si todos los hombres fueran uno solo/ entonces su privacin participa de la naturaleza de pecado a causa de su origen voluntario/ pues tal fue el pecado de ,d-n37=. Es esta le$ de solidaridad/ admitida por el sentimiento com2n/ la 0ue atribu$e a los infantes parte de la vergUenza
.> .?

Opus imperf. IV/ civ Qom. I de jejun./ IV .@ Qaeres./ V/ 4vi/7 .B San Pablo/ I "or./ #II 7= 1e &alo/ IV/ l

resultante del crimen de los padres.

o es un crimen personal/ objetan los

pelagianos. 3 o3/ respondi San ,gust%n/ 3pero s% es un crimen paternal3 7*. Siendo $o una persona distinta/ estrictamente no so$ responsable de los cr%menes de otra personaA su acto no es m%o. Sin embargo/ siendo $o miembro de la familia humana/ se considera 0ue act2o a una con el cabeza de esa familia/ 0uien la representa en lo tocante a la conservacin o p5rdida de la gracia. So$/ en ese sentido/ responsable de mi privacin de la gracia/ aceptando mi responsabilidad en el sentido m-s amplio de la palabra. Esto/ empero/ es suficiente para hacer de mi estado de privacin de la gracia algo hasta cierto punto voluntario $/ por ende/ 3sin caer en el absurdo/ se puede decir 0ue es voluntario37.. 1e ese modo se responden entonces las principales dificultades de los no cre$entes respecto a la transmisin del pecado. 3El libre albedr%o es esencialmente incomunicable.3 M%sicamente/ s%A moralmente/ no. :a voluntad del padre es como si fuera la de sus hijos. 3Es injusto hacernos responsables de un pecado cometido antes de nuestro nacimiento.3 Eso es cierto si se trata de una responsabilidad en sentido estrictoA si se trata del sentido amplio de la palabra/ no. El crimen cometido por el padre marca con la vergUenza a los hijos a2n no nacidos/ $ les hace cargar una parte de la responsabilidad del padre. 3Su dogma nos hace estrictamente responsables de la falta de ,d-n.3 Ello constitu$e una concepcin errnea de nuestra doctrina. uestro dogma no atribu$e a los hijos de ,d-n ninguna responsabilidad propiamente dicha por el acto de su padre/ ni dice 0ue el pecado original es voluntario en el sentido estricto de la palabra. Es verdad 0ue/ considerado como una 3deformidad moral3/ una 3separacin de 1ios3/ 3la muerte del alma3/ el
7* 7.

Op. Imperf./ I/ c4lvii San ,gust%n/ 38etract.3/ I/4iii

pecado original es un pecado real 0ue priva al alma de la gracia santificante. Es tan pecado como lo es el pecado habitual/ 0ue es el estado en el 0ue 0ueda colocado un adulto a causa de una falta grave $ personal/ la 3mancha3 0ue Santo Tom-s define como 3privacin de la gracia377/ $ es precisamente desde ese punto de vista 0ue el bautismo/ al poner fin a la privacin de la gracia/ 3borra todo a0uello 0ue constitu$e un pecado real $ propiamente dicho3/ $a 0ue la concupiscencia 0ue permanece 3no es un pecado real $ propiamente dicho3/ aun0ue su transmisin es igualmente voluntaria7<. "onsiderado precisamente como voluntario/ el pecado original es 2nicamente la sombra de un pecado propiamente dicho. Seg2n Santo Tom-s 79/ no se le llama pecado en el mismo sentido/ sino slo en sentido an-logo. Varios telogos de los siglos diecisiete $ dieciocho e4ageraron esta participacin al menospreciar la importancia de la privacin de la gracia en la e4plicacin del pecado original/ e intentar e4plicarlo e4clusivamente por nuestra participacin en el acto de ,d-n. E4ageran la idea de lo voluntario en el pecado original por considerar 0ue es la 2nica forma de e4plicar de 0u5 modo se le puede considerar propiamente un pecado. Tal opinin/ diferente de la de Santo Tom-s/ dio pie a problemas innecesarios e insolubles/ $ ha sido totalmente abandonada ho$ d%a.

VIII. CONSECUENCIAS DEL PECADO ORIGINAL

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I;II(*=B(?A III(@?(./ ad 7 "oncilio de Trento/ Ses. V/ can. V 79 In Sent./ dist. ##V/ 0. I/ a. ./ ad .um

El "atecismo de la Iglesia "atlica manifiesta 0ue el primer pecado del hombre fue la desobediencia/ razn por la cual en adelante todo pecado ser- una desobediencia a 1ios $ una falta de confianza en su bondad7>. "onsecuencias del pecado Original( *.; :a p5rdida de la gracia santificante. ..; :a E4pulsin del para%so )!en 7/@+ 7.; :a p5rdida de los dones preternaturales. <.; :a p5rdida de la inmortalidad. 9.; El dominio del demonio )Qb ./*<+. >.; :a naturaleza humana 0uedo herida )inteligencia $ voluntad+. :a perdida de los dones preternaturales. :os dones preternaturales son dones sobrenaturales 3secundun 0uid3 $a 0ue/ aun0ue superan las fuerzas de la naturaleza humana/ no introducen al hombre en la intimidad divina. su funcin es dar plena integridad $ vigor a la naturaleza/ de modo 0ue 0uede a2n mejor dispuesta para la recepcin de los dones estrictamente sobrenaturales. Por decreto divino/ tanto la gracia como estos dones preternaturales fueron dados a ,d-n para 0ue los trasmitiera por generacin a sus descendientes. L es por esto 0ue Trento define 0ue ,d-n no slo perdi la santidad $ justicia no slo para s%/ sino tambi5n para nosotros3.7? :os dones preternaturales son(
7> 7?

"atI".7B? 1z.?B.

*. 1on de integridad( Es el perfecto e0uilibrio/ rectitud $ dominio de las pasiones .. 1on de inmortalidad( Este don consist%a en la actualizacin del Spoder no morirT/ no en un no poder morirT. 7. 1on de impasibilidad( e4teriores. <. 1on de ciencia( Se refiere al desarrollo intelectual $ a la capacidad del hombre a conocer lo 0ue era necesario para su vida terrena como para la vida eterna. 9. 1on de perfecto dominio( El hombre/ en estado de inocencia pod%a dominar con suma facilidad todas las criaturas inferiores $ utilizarlos de modo perfecto. )sentencia com2n+. XIX. COMO SE TRANSMITE EL PECADO ORIGINAL38 1espejando las dudas sobre un aspecto ignorado de la Teolog%a &ariana. , propsito de la reciente pol5mica surgida por la publicacin de material teolgico alusivo a la Sant%sima Virgen iniciaremos una serie de estudios relacionados con la doctrina catlica cuidando resaltar a0uellos 0ue usualmente son ignorados u olvidados por el hombre com2n contempor-neo. Por tratarse de un aspecto b-sico del Plan de Salvacin/ iniciaremos el trabajo con una visin sintetizada del problema del Pecado Original.
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o sufr%an las consecuencias de los padecimientos

"omentario basado en la "arta Enc%clica Fulgens 1orona de P%o #II.

"omprendemos la falta de material publicado $ trabajado en la actualidad/ por lo 0ue partiremos desde lo m-s b-sico hasta lo m-s complejo. El P !"#$ O%&'&("l ) l" S"(*+,&-" V&%' ( M"%+"3. :a afirmacin simple de 3Todos los hombres pecaron en uno slo3 es el gran argumento esgrimido por los protestantes contra la NInmaculada "oncepcinO. 8espondemos/ con fran0ueza evang5lica/ 0ue no slo no contradice en nada el dogma catlico. 1e ninguna forma. El apologista de oro $ m%stico de gran vuelo/ San Mrancisco de Sales/ en su 3Tratado del ,mor de 1ios3/ e4presa esta verdad de un modo soberbio $ glorioso( 3El torrente de la ini0uidad original vino a lanzar sus ondas impuras sobre la concepcin de la Virgen Sagrada/ con la misma impetuosidad 0ue sobre los dem-s hijos de ,d-nA pero llegando ah%/ las olas del pecado no continuaron avanzando/ sino 0ue se detuvieron/ como otrora el Cord-n en el tiempo de Cosu5/ a0u% respetando el arca de la alianza el torrente parA all- en atencin al Tabern-culo de la verdadera alianza/ 0ue es la Virgen &ar%a/ el pecado original se detuvoT. :os amigos protestantes deber%an comprender la diferencia 0ue ha$ entre 3pecar en ,d-n3 $ 3pecar personalmente3/ como son cosas mu$ distintas pertenecer una raza pecadora $ ser pecador. G1e 0ue forma nosotros contrajimos el pecado originalJ

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"Ig" <B*

Esta transmisin no puede hacer por la 3creacin3 del almaA afirmar esto ser%a decir 0ue 1ios es el autor del pecado/ lo 0ue es imposible $ repugna. o se transmite tampoco por los padres/ pues el alma de los hijos no se origina del alma de los padres/ sino 0ue es creada por 1ios. :a transmisin se efect2a por la SgeneracinT. El alma es creada por 1ios en estado de inocencia perfecta/ pero contrae la 3m-cula3/ uni5ndose a un cuerpo formado de un germen corrompido/ de mismo modo 0ue ella sufrir%a/ si fuese unida a un cuerpo herido. Es la opinin del 1octor ,ng5lico Santo Tom-s de ,0uino. San ,gust%n dice a propsito( 3, pesar de nacer de padres bautizados/ los hijos vienen a luz con l pecado original/ como del trigo inutilizado germina una espiga/ en 0ue el grano es mezclado con la pajaT. En ese misterio del nacimiento de una criatura/ por lo e4puesto/ opera una doble concepcin( la del alma $ la del cuerpo. Mue en ese momento casi imperceptible 0ue 1ios preserv del pecado original a la 3persona3 de &ar%a Sant%sima. "re su alma/ como cre las nuestras. :os progenitores de SeKora le formaron el cuerpo/ como nuestros padres formaron el nuestro. Qasta a0u% todo es naturalA el milagro de la preservacin se limita al instante en 0ue el creador uni el alma al cuerpo. 1e esta unin deb%a resultar la 3transmisin del pecado3. 1ios hizo parar el curso de esta transmisin/ de modo 0ue en ella la unin se oper/ como se hab%a realizado en la persona de ,d-n/ cuando 1ios/ despu5s de haber hecho el cuerpo del primer hombre/ sopl en 5l/ constitu$5ndolo en la perfeccin de la inocencia $ de la justicia original. uestra

&ar%a es una segunda Eva... Vpero una Eva antes de su ca%daW Tal es la doctrina de la Iglesia de "risto.

X. EL BAUTISMO Empezamos a vivir la vida de la gracia con el sacramento del bautismo. "uando nacemos a la vida natural/ nacemos muertos a la vida de la gracia/ por0ue nacemos con el pecado original . El pecado original se lava con el bautismo. El bautismo es como un segundo nacimiento( un nacimiento a la vida sobrenatural. 1ios cre a nuestros primeros padres en estado de gracia. 1ios en seKal de su soberan%a les dio un mandato para 0ue ellos cumpli5ndolo mostraran su aceptacin. Ellos cediendo a la tentacin del demonio desobedecieron . XPuesto 0ue el fin propio del precepto era probar la obediencia/ no podemos medir la gravedad de la culpa por la accin e4terior en 0ue se manifiestaY <=. XEl hombre creado por 1ios en la justicia/ sin embargo/ por instigacin del demonio/ en el mismo comienzo de la historia/ abus de su libertad/ levant-ndose contra 1iosY<*. 'autizar significa SsumergirT( sumergir en el agua 0ue simboliza el sepultamento del catec2meno en la muerte de "risto/ de la cual resucita con Dl como Snueva creaturaT )."o 9/*?A !l >/*9+<.. La en la ,ntigua ,lianza se hacia la prefiguracin del bautismo. 1esde a origen del mundo/ el agua/ esta criatura humilde $ admirable/ es la fuente de vida $ de la fecundidad. :a Iglesia vio en la arca de
<= <*

o5 una prefiguracin de la

'I8 !86'E8( Teolog%a 1ogm-tica para Seglares/ nZ *>. Ed. :it2rgica EspaKola. 'arcelona "oncilio Vaticano II( !audium et Spes( "onstitucin sobre la Iglesia en el mundo actual/ nZ*7 <. "atI"at. *.*<

salvacin por el 'autismo/ donde pocas personas/ esto es/ ocho/ fueran salvadas del agua. Si el agua de fuente simboliza la vida/ el agua del mar es un s%mbolo de la muerte/ razn por la cual el mar podr%a prefigurar el misterio de la cruz. Por esto 0ue el 'autismo significa la comunin con la muerte de "risto. Es sobretodo la traves%a del &ar 8ojo/ verdadera liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto/ 0ue anuncia la liberacin operada por el 'autismo. Minalmente/ el 'autismo es prefigurado en la traves%a del Cord-n/ por la cual el pueblo de 1ios recibe el don de la tierra prometida a descendencia de ,braham/ imagen de la vida eterna. Todas las prefiguraciones de la antigua alianza encuentran su realizacin en "risto Ces2s. Dl empieza su vida publica despu5s de hacerse bautizar por Cuan en el Cord-n/ cu$o bautismo era destinado a los pecadores. En este gesto Ces2s hace su ani0uilamiento. En su Pascua/ "risto abri a todos los hombres las fuentes del 'autismo. En Pentecost5s/ la Iglesia empez a celebrar $ administrar el santo 'autismo/ donde los bautizados Svest%anse de "ristoT. Por el Esp%ritu Santo/ el 'autismo es un baKo 0ue purifica/ santifica $ justifica. ,s% el SeKor nos ha regenerado del pecado 0ue hemos cargado desde el principio. !racias al sacramento del bautismo/ hemos permitido volver hacia 1ios. 1onde llenos de pecados/ el SeKor nos permite apro4imarse de este Sacramento para purificarnos/ santificarnos $ justificarnos.