Gazeta de Antropologa, 2008, 24 (1), artculo 04 http://hdl.handle.

net/10481/7072
Recibido: 14 diciembre 2007 | Aceptado: 4 febrero 2008 | Publicado: 2008-02

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The indigenous movements: the Mapuche case Fernando Klein

RESUMEN

Los mapuches de la regin de la Araucania nunca fueron sometidos por el poder del conquistador. Sin embargo, con el transcurrir del tiempo y con los diversos modelos de pas que se han venido desarrollando en Suramrica, Chile en especial, lo que no han podido las armas lo ha podido la economa La expansin de las grandes industrias forestales, el enorme valor que hoy da tiene el papel en el mundo, ponen en riesgo las diversas comunidades indgenas de la costa Pacifica suramericana. Frente al avance de las grandes multinacionales han surgido diversas organizaciones indgenas de resistencia como la que aqu se analiza: la Coordinadora Mapuche de Comunidades en Conflicto Arauco-Malleco. Se expondr su forma de actuar, la forma de pensar su realidad, los liderazgos, as como sus creencias y ritos. Frente a ella reaccionar el pas Chile, quien para ellos "no es nuestra bandera, ni nuestra nacin".
ABSTRACT

The Mapuches of the Araucania Area were never conquered by the power of the sword. Nevertheless, as the time went by, and with the different patterns of country that have developed in South America, especially in Chile, whatever the weapons could not do, the Economy is now able to do With the expansion of the huge pulp-mill industries, the value of the paper in todays world places different indigenous communities of the South American Pacific coastline at risk. As the multinationals ad spread throughout the world, many native American resistance organizations have appeared as the one analysed here: the Coordinadora Mapuche de Comunidades en Conflicto Arauco-Malleco. The way they act, conceive of their reality, consider their leaderships, and follow their beliefs and rites will be examined. The country will react, but for them, Chile is neither our flag nor our nation.
PALABRAS CLAVE | KEYWORDS

Chile | indgenas | mapuche | resistencia | movimiento indgena | indigenous | resistence | indigenous movement

Introduccin Los mapuches eran la poblacin original prehispnica del actual territorio de Chile. En el siglo XVI ocupaban la regin comprendida entre el ro Choapa al norte y el archipilago de Chilo al sur, tambin los Picunches (norte) y los huilliches (sur), grupos tnicos con unidad lingstica y cultural, y que fueron llamados globalmente por los espaoles como araucanos. Otras minoras tnicas en Chile son los aimaras, en el altiplano norte, y los rapa nuis en Isla de Pascua. Otras culturas aborgenes como los diaguitas y changos, ambas del norte, adems de los chonos, qwasqar, yamanas, aonikenk y selknams, todas del sur, han desaparecido (Martnez Sarasola 2000). El censo de poblacin de 1992 nos aporta las siguientes cifras sobre los pueblos indgenas que viven en Chile: Mapuche 928 060 personas, Aimara 48.447 personas, Rapanui 21.848, Atacamea 10 000, y Qaquashar (alacalufes) solo 101 personas. El mismo censo nos da una poblacin total para Chile de 9.660.367 habitantes, 3.848.121 personas viviendo en la regin metropolitana. Un anlisis inicial nos indica dos hechos de gran relevancia para nuestro estudio: que una gran mayora de los autodeclarados mapuche viven en Santiago y algunas otras ciudades mayores (44 % de la poblacin mapuche) y que los mapuche son minora en la regin "histrica" mapuche -La Araucania- donde representan el 26% de la poblacin total del pas pero solo un 15,49 % de la poblacin mapuche. Ante el Estado chileno se auto-reconoce mapuche cerca de un 10% de la poblacin total del pas (Haughney 2003). Con respecto a la situacin que enfrentan las comunidades indgenas hoy da en Chile, se puede sealar que la indigencia y la pobreza en las comunidades o zonas de mayor concentracin mapuche es prcticamente el doble del promedio nacional. En materia de ingresos, el 42% de la poblacin mapuche

se encuentra en primer quintil de ingresos; con respecto al analfabetismo en las comunidades rurales indgenas es ms de cuatro veces superior al promedio del pas (19% en sectores mapuches frente a un 4.4% nacional) y la mortalidad infantil en zonas rurales mapuches es hasta tres veces superior al promedio nacional (Guzmn 2000). Estas cifras nos dan una idea de que cual es la situacin actual de los grupos mapuches en Chile, referido a esta realidad y a un proceso histrico vinculado a la expropiacin de tierras, desarticulacin de Comunidades, de la religin, de las tradiciones, de la lengua, etc., es que se va a desarrollar un movimiento de resistencia. Dentro de dicho movimiento se concentrar toda la atencin en una organizacin mapuche en particular: la Coordinadora Mapuche de Comunidades en Conflicto AraucoMalleco.

1. El movimiento mapuche El actual conflicto mapuche es un problema de tierras y de pobreza, de territorio y de autonoma, es un problema poltico, etnopoltico y geopoltico. Este problema tiene sus races en el proceso que se inici con la Conquista de Chile y que concluy con la "Ocupacin de la Araucana" (Referente Mapuche 2000). El movimiento Mapuche, como expresin de una accin organizada del grupo tnico al interior de la sociedad chilena, surge en las primeras dcadas del siglo veinte. En l se han expresado posiciones diversas, desde aquellas que han privilegiado las tesis asimilacionistas e integracionistas hasta las culturalistas e indianistas. Normalmente se habla de una "cuestin mapuche", trmino recurrente entre intelectuales chilenos para referirse al conflicto tnico chileno/ mapuche, concepto de Alejandro Saavedra, en su libro La cuestin mapuche, del ao 1971. Las caractersticas que presenta el movimiento mapuche como movimiento social se ajusta a la definicin de movimiento social de Mario Diani: "red de interaccin informal entre una pluralidad de individuos, grupos u organizaciones, involucrados en un conflicto cultural o poltico, sobre la base de una identidad colectiva compartida clara" (Diani 1992:1-25. Como se ha estado exponiendo, el movimiento mapuche tiene que ver con un conflicto de ndole cultural y poltico de profundas races que moviliza, como seala Diani, una red de interaccin entre individuos, grupos y organizaciones. En lo orgnico, la organizacin Mapuche rene las caractersticas de una organizacin gremial de carcter tnico, campesinista, basada en las comunidades. Las organizaciones se caracterizan, en lo estructural, por surgir al favor de un ciclo de movilizacin en torno a una problemtica puntual. Incapaz de acumular fuerzas ms all de la coyuntura, desaparece cuando termina el ciclo de movilizacin que le dio origen (Marimn 1993). Un buen ejemplo de lo anterior fueron las movilizaciones que culminaron en el llamado "Pacto de Nueva Imperial" de diciembre de 1989, realizado entre aquellas organizaciones indgenas que se haban destacado en su lucha contra el rgimen militar y la naciente Concertacin de Partidos por la Democracia. Con motivo de este pacto se desarrollo un encuentro que cont con 400 lderes indgenas y el entonces candidato presidencial Patricio Aylwin, el cual se comprometa a cumplir varios propsitos de justicia y reivindicacin social (Namuncura Serrano ) Mediante este pacto, el gobierno encarara los problemas mapuches teniendo en cuenta la perspectiva de las organizaciones indgenas (Aylwin ). Luego del "clmax" que se viva en ese momento referido a intensas movilizaciones,

el movimiento se dispers no actuando, hasta surgir nuevas conflictos, en forma conjunta. Las organizaciones mapuches, en general, han mantenido su autonoma, incluso a costa de oponerse entre ellas: algunas emprenden acciones sin pedir el apoyo o la solidaridad de otras organizaciones, otras tienen una validez solamente local (a excepcin de algunos puntos compartidos con otras organizaciones), mientras que otras mantienen una franca oposicin con las dems organizaciones. Este movimiento ha buscado resolver la miseria material y la marginalidad social del pueblo mapuche chileno mediante la obtencin de derechos polticos especficos como minora tnica. Las diversas organizaciones mapuche se han limitado a actuar como grupos de presin, buscando la mediacin de instituciones estado-nacionales (particularmente partidos e iglesias) a fin de que intercedan ante el Estado a fin de obtener medidas en favor del grupo tnico, sobre todo a travs de una legislacin indgena protectora. Con respecto a los objetivos que el movimiento mapuche persigue, podemos destacar los siguientes: 1. Derecho a la autodeterminacin, el que debe expresarse en todas las polticas del Estado que afecten al pueblo mapuche, sus tierras, territorios y recursos. 2. Reconocimiento constitucional del pueblo mapuche, que debe admitir la preexistencia a la conformacin del Estado de la "nacin" mapuche y su derecho a la autodeterminacin, a la tierra y territorio (incluyendo aprovechamiento del suelo y subsuelo). 3. Derecho a la participacin, manifestado bajo el principio de discriminacin positiva en el congreso, que garantice dos parlamentarios mapuches por cmara. 4. Reconocimiento de un parlamento autnomo mapuche, compuesto por representes elegidos conforme a la propia cultura. 5. Restitucin de las tierras, reduccionales y ancestrales. 6. Ratificacin de los convenios internacionales aplicables a los pueblos indgenas, en especial el convenio 169 de la OIT. 7. Respeto al sistema normativo mapuche mediante reforma al cdigo de procedimiento penal que incluya aspecto sustantivos de la cultura mapuche 8.Reconocimiento de la soberana y las estructuras culturales Mapuche (Referente Mapuche 2000: s/p). En lo poltico, las organizaciones Mapuche se han caracterizado por su dependencia y subordinacin poltica e ideolgica con respecto a la sociedad dominante -dependencia que se inscribe, en ltima instancia, dentro de la dependencia global del grupo tnico Mapuche con respecto al Estado-nacin chileno-. Se delega, en general, la conduccin de las luchas Mapuche en los partidos polticos chilenos en el entendido de que deben ser ellos los que busquen las soluciones a los problemas de la etnia. Se deja en los partidos chilenos la tarea de definir las polticas de las organizaciones por lo que se ha bloqueado toda posibilidad de definir un proyecto poltico propio, susceptible de permitir una acumulacin de fuerzas ms all de la coyuntura (por ejemplo, Ad Mapu que se transforma, luego de sucesivos quiebres, en la expresin de diversos partidos de izquierda, o Nehuen Mapu, quien se defina en sus orgenes como una organizacin "independiente", "pluralista" y "unitaria", termina siendo, rpidamente, la expresin poltica Mapuche de la Democracia Cristiana). La autonoma, como proyecto de liberacin del pueblo Mapuche, no se limita entonces a la reivindicacin de una simple autonoma cultural, sin base territorial ni derechos polticos: ella es una autonoma territorial poltica del pueblo Mapuche. La autonoma es considerada como la manera de superar la condicin de minora nacional oprimida y de pueblo colonizado. Cabe sealar, finalmente, con respecto a los vnculos entre las diversas organizaciones mapuches, que estos son es muy dbiles, no se han elaborado espacios suficientes de dilogo o un programa de trabajo comn que abarque a todas ellas referido a la reivindicacin de tierras, la exigencia de reconocimiento y la obtencin de formas de autonoma poltica con base territorial (Samaniego 2000).

2. La coordinadora mapuche de comunidades en conflicto arauco-malleco 2.1. Las caractersticas de la organizacin 2.1.1. Los orgenes Se pueden encontrar los primeros antecedentes de esta organizacin en el ao 1996 donde, en medio de luchas territoriales, mapuches pertenecientes a distintas comunidades de la zona de Arauco se conforma la Coordinadora Territorial Lafkenche como una alternativa a las organizaciones existentes en esa poca. En este marco se elabora por primera vez una demanda territorial dejando de lado la demanda tradicional de tierras que se haca sobre la base de los Ttulos de Merced: el reclamo de tierras se hace a partir de la memoria de los mas ancianos, de lo que estos recordaban perteneca a tal o cual familia. Sealan que a partir de este momento "la elaboracin de la demanda territorial y la lucha en torno a ello superar la legalidad existente, no slo por la demanda que all se haca o por los contenidos polticos expresados, adems implicar una movilizacin de mayor calidad y decisin, ms confrontacional" (Weftun 2001); se esboza, pues, una ruptura con el orden institucional que se materializa con la quema de camiones de una empresa forestal (1 de diciembre de 1997). En el encuentro llevado a cabo en Tranakepe (febrero de 1998) se convoca a todas las organizaciones mapuche, surgiendo algunos principios de preacuerdos y la decisin de hacer mas adelante una segunda reunin para continuar con los temas en discusin. En el segundo encuentro (ao 1998) se establecen dos visiones, una de carcter ms autonmico encabezada por la Coordinadora Lafkenche y otra ms oficial liderada por el alcalde de Tirua Adolfo Millabur, todo lo cual lleva a una ruptura dentro de este movimiento entre la posicin oficialista y una ms autonmica. El conflicto de Traigun de 1998 da lugar a un nuevo encuentro en el cual surge la idea de hacer un nuevo encuentro en Tranakepe, slo con las comunidades mapuche en conflicto. All surge la idea de formar la Coordinadora denominndola Coordinadora Mapuche de Comunidades en Conflicto AraucoMalleco formada con el apoyo de las dos organizaciones capitalinas presentes en el desarrollo de los acontecimientos, Meli Wixan Mapu y Coordinadora Mapuche de Santiago. En el momento de su formacin se toma el compromiso de que se iban a apoyar a todas las comunidades en conflicto, adems de ser incorporada a la CAM, si la comunidad y su lonko lo queran. La primera reunin de trabajo de la Coordinadora tiene lugar en 1999 en la ciudad de Concepcin, en el sindicato de trabajadores forestales. Una de las acciones iniciales de la Coordinadora fue la de generar condiciones para la existencia de un planteamiento unitario al interior del movimiento mapuche, para ello se realizaron encuentros donde se invitaron a Comunidades con el objetivo de converger en los planteamientos. Finalmente, se presentan algunas dificultades con las coordinadoras santiagueas: la Coordinadora Mapuche de Santiago se separa de la Coordinadora en el ao 2000, y en marzo de 2001, Meli Wixan Mapu, pide un receso en su participacin, pero en octubre del mismo ao solicita que se le vuelva a reconsiderar (Weftun 2002). Cronologa breve 1996 Se forma la Coordinadora Territorial Lafkenche; se seala que la lucha por tierras superara la legalidad existente.

1 de diciembre 1997 Quema de Camiones de una Forestal. Ruptura con el orden institucional. Febrero de 1998 Fines de 1998 Febrero de 1999 Encuentro de Tranakepe. Confrontacin de la posicin de la Coordinadora Lafkenche y la posicin oficialista del alcalde de Tirua Adolfo Millabur. Encuentro de Tranakepe slo con las comunidades mapuche en conflicto. Surge la Coordinadora Mapuche de Comunidades en Conflicto AraucoMalleco. Primera reunin de trabajo en la ciudad de Concepcin, sindicato de trabajadores forestales. La Coordinadora Mapuche de Santiago se separa de la Coordinadora. Meli Wixan Mapu se separa por un breve perodo de tiempo para reincorporarse en octubre del mismo ao.

1999 2000 Marzo de 2001

2.1.2. Las alianzas Se consideran aliadas de organizaciones sociales y polticas que comparten sus propuestas y que "tambin sufren, en alguna medida, los mismos problemas nuestros". A ese respecto agregan: "porque, finalmente, el enemigo nuestro es tambin el enemigo de otros y con esos otros hay que ir creando la discusin, ir viendo por donde tenemos salida. Estamos trabajando harto para fortalecernos como mapuches y tambin por exigirle a los otros sectores que tienen que fortalecerse en sus espacios" (Huenchunao 1999). 2.1.3. Los vnculos. A. Con otras organizaciones mapuches: critican las formas de lucha de otras organizaciones como el Consejo de Todas las Tierras, Xeg-Xeg, Asociacin ancucheo, Ad Mapu y la Identidad Territorial Lafquenche, que efectan su propuesta dentro del marco institucional (Coordinadora Arauco-Malleco 2000). No busca negociar con los otros movimientos mapuches radicalizados para formar una frente nico pues considera que las otras organizaciones responden a "una prctica de hacer poltica dentro del marco de la dominacin, es decir, en los estrechos mrgenes que el enemigo y su 'estado de derecho' le conceden a nuestro pueblo" (Benavente 2001: s/p). B. Con el Estado: sealan que ste "har todo lo posible por mantener la estabilidad poltica y el crecimiento econmico, an a costa de sacrificar al Pueblo Mapuche." (Coordinadora Arauco-Malleco 2000: s/p). La relacin entre el Estado y los mapuches es caracterizada como de "dominacin": "bsicamente en la imposicin de una cultura dominante, winka, occidental, capitalista, en donde las ideas, los valores, la actitud penetran nuestra realidad y la distorsionan, lo cual le resulta funcional para mantener intactos los intereses del sistema, donde la apropiacin de las riquezas del territorio mapuche es la consecuencia" (Coordiandora Arauco-Malleco 2000: s/p). En lo que refiere al dialogo afirman que "en un plano de respeto con las autoridades chilenas, no va a haber problema en poder conversar e intercambiar ideas. Porque ahora el no reconocimiento es mutuo. Nos fuimos del Estado, no dependemos, nada nos obliga. Seramos simplemente estpidos si quisiramos mantenernos ah, despus de haber perdido 30 millones de hectreas de nuestras tierras originarias" (Antileo 2000: s/p). C. Con los empresarios: el empresariado de las zonas de conflicto es considerado "parte de la oligarqua histrica del Estado chileno y que en el ltimo tiempo han estado comprometidos con ideologas de corte fascista, y que dentro de su concepcin han definido aniquilar al Pueblo Nacin Mapuche para mantener y aumentar sus intereses de clase dominante" (Coordinadora Arauco-Malleco 2000: s/p). D. Con el sistema poltico (Coordinadora Arauco-Malleco 2000: s/p): I. Con la derecha: es definida como la representante de los intereses de las forestales, "anteriormente se dieron expresiones de agentes de seguridad del rgimen anterior operando a favor de los intereses de las forestales o de los agricultores, y actualmente ya derechamente lo estn haciendo no en un plano de conspiracin o secretividad, sino en un marco ya ms poltico y social". II. Con la izquierda: se la considera "desperfilada", "sin capacidad de llegada" con reivindicaciones que

terminan siendo "funcionales a la lgica del sistema"; la izquierda no es vista como una alternativa posible o distinta, no se ve con ella la posibilidad de una alianza en el corto plazo.

2.1.4. Los miembros de la organizacin Los lderes: Jos Huenchunao de Arauco, Jos Remigio Chureo de Pichilonkoyan (Lumaco), Victor Ancalaf de Collipulli, Pascual Pichn de Temulemu (Traigun) y Mara Llanquileo de Rucaanco (Lago Lleu-Lleu; y Manual Antonio Fren, de Cuyinco (Antileo 1999). Los liderazgos varan sin que exista una jerarqua explcita entre ellos. Sus voceros habituales son Jos Huenchunao de Arauco, Vctor Ancalaf de Collipulli y Pascual Pichn de Traigun. En Santiago reside el abogado Aliwen Antileo idelogo del movimiento. Ancalaf seala al respecto que "la fortaleza de nuestro movimiento no se encuentra en determinadas personas, sino en la capacidad que a travs de la lucha han ido adquiriendo nuestras comunidades, sus miembros y sus dirigentes tradicionales (Benavente 2001). Los militantes: presentan un promedio de edad de 23 a 27 aos, surgidos, generalmente de las propias Comunidades en conflicto (Antileo 1999). Localizacin geogrfica: la Coordinadora desarrolla su actividad a lo largo de la Novena Regin de La Araucana y tambin en la parte sur de la Octava Regin (Sesin del Senado Chileno 2003). 2.1.5. Fines y Medios de la Organizacin Objetivos generales A. Reconstruir la fuerza social mapuche para instalar lo que denominan un "proceso de liberacin nacional" de la nacin mapuche frente al Estado chileno; para la Coordinadora no es meta hoy la autonoma del pueblo mapuche, arguyen que "con un movimiento mapuche desarticulado, un pueblo desestructurado social y polticamente, y un enemigo ms fortalecido que nunca, se podr plantear ante el Estado chileno una demanda de autonoma? (Coordinadora Arauco-Malleco 1999). B. Reconstituir la organizacin comunitaria tradicional con autoridades propias: "...son las que deben administrar vidas y destinos de esas comunidades y zonas" (Coordinadora Arauco-Malleco 2000: s/p). Objetivos especficos A. Construir un proceso de alianzas y seguir impulsando las movilizaciones para fortalecer una base social para que "nuestra gente tenga mayor claridad, para que se puedan incorporan ms elementos, para que entiendan mayormente de qu se trata todo el problema que tenemos". B. Expandirse a otros puntos del territorio mapuche ("...ya no solamente va a ser Arauco y Malleco, sino otras comunidades con las que estamos conversando y que desean integrarse a esta coordinacin" (Huenchunao 1999: s/p). Porque luchan? "Por la reconstruccin de la Nacin Mapuche! Avanzamos hacia la Liberacin Nacional Mapuche!" (Coordinadora Arauco-Malleco 2003: s/p). "La liberacin de nuestro pueblo en tanto pueblo oprimido y explotado por el Estado chileno" (Coordinadora Arauco-Malleco 1999: s/p). Cmo luchan? Se parte de una ruptura con la forma en que las diversas organizaciones se haban movilizado: "tenemos que romper desde ya, con experiencias mnimas, de expresin mnima de autonoma, hasta lograr pasos mayores en etapas superiores de lucha, de acumulacin de fuerzas que nos arroje resultados concretos". El objetivo de "liberacin nacional" que supone un enfrentamiento con la institucionalidad se lograra con una prctica poltica rupturista a travs de movilizaciones, desbordes de la legalidad y hostigamiento a empresas bajo la consigna de "recuperacin del territorio" (Antileo 1999). La autonoma territorial sera

una cuestin prxima en el tiempo por lo que busca establecer una suerte de "control territorial". La "reconstruccin" del territorio mapuche tiene como "eje y motor" la recuperacin de las tierras, puesto que "a travs de ellas se irn recuperando los espacios territoriales histricos y se fortalecer la identidad territorial mapuche" (Antileo 1999: s/p).

3. La construccin de la identidad 3.1. En nombre de quien hablan Se consideran representantes plenos del pueblo mapuche: "creemos que nuestro Pueblo tiene el legtimo derecho a organizar su desarrollo poltico, ideolgico y darse y consolidar su vanguardia, ese es un hito histrico necesario para nuestro Pueblo y para el conjunto del movimiento de los oprimidos... desde una perspectiva propia, con lnea propia y sujeto a una concepcin de desarrollo de las fuerzas de los mapuche. Eso es definitivo" (Coordinadora Arauco-Malleco 2001: s/p).

3.2. Cmo se produce la unidad La Coordinadora es una instancia de diversas comunidades en conflicto con una estructura permanente: "hasta hace ms o menos dos aos atrs la situacin que tenamos era que haba diversas comunidades en conflicto, cada una enfrentando en forma independiente sus problemas. Entonces vimos que era necesario coordinar la lucha de aquellas comunidades que estaban en conflicto. Se comenzaron a hacer entonces los primeros encuentros, primero sectorialmente y despus abarcando provincias" (Antileo 1999). Agregan que "cada comunidad levanta propuestas de demandas territoriales basados en derechos polticos- histricos, ajustados a realidades concretas como comunidad y organizacin y cuyos fundamentos y criterios son compartidos por la CAM" (Coordinadora Arauco-Malleco 2000: s/p). Se reivindica, asimismo, una estructura democrtica a la hora de nombrar autoridades: "nuestra organizacin social se basa en mltiples comunidades, en donde hay un componente democrtico ya que las comunidades eligen a sus propias autoridades y las revocan en cualquier momento" (Antileo 1999). 3.3. Adversarios Entre los distintos grupos econmicos vistos como adversarios, se pueden destacar: Grupo Shell (asociado a la Compaa Manufacturera de Papeles y Cartones, Bosques Chilo, Copihue, Forestal Colcura y Forestal Santa Fe); Grupo Angelini (vinculado a la compaa de petrleos de Chile y la Empresa Forestal Bosques Arauco y la Celulosa Arauco y Constitucin); Grupo Matte (dueo de la Compaa Manufacturera de Papeles y Cartones, controla la Forestal Aserraderos y celulosa Mininco, celulosa del Pacfico, Forestal Monteaguila, Colcura); Grupo Mitsubishi (duea de la Forestal Volterra, Forestal Tierra Chilena y la planta de astillas Astex); Grupo Amindus (duea de la Forestal Millalemu, de los aserraderos Andinos, Fibranova y la Forestal Terranova); ENDESA Chile debido a la construccin de la Central Hidroelctrica Ralco en el Alto Bo Bo. Asimismo, son considerados adversarios los sectores polticos conservadores representados por el

peridico El Mercurio y el Instituto Libertad y Desarrollo quienes consideran sus movilizaciones como una violacin del derecho de propiedad y sinnimo de violencia; son antagonistas, tambin, la Sociedad Nacional de Agricultura (SNA), la Corporacin de la Madera (CORMA), los gremios asociados a la Confederacin de la Produccin y el Comercio IX Regin y la Corporacin de Desarrollo y Energa quienes los consideran terroristas (Vergara 2002). 3.4. Los lmites del sistema... La Coordinadora Arauco-Malleco es protagonista de un proceso rupturista que busca "crear una correlacin de fuerzas tanto polticas como de organizacin al interior del Movimiento Mapuche que nos permita avanzar en lo que denominamos una Propuesta de Liberacin Nacional". Su comportamiento es radicalizado -cuarenta de sus miembros han sido procesados por "asociacin ilcita terrorista"- (Bravo 2003): a diferencia de otros grupos radicales mapuches proclama la autonoma poltica confesndose como el grupo ms intransigente que usa formas de lucha violenta (Antileo 1999). Sus relaciones con los otros grupos del radicalismo tnico no son buenas: existen descalificaciones, reclamando para s ser el nico referente realmente insurreccional que existe dentro del movimiento mapuche. Se admite que en el pasado hubo vinculacin con otros grupos extremistas como el MIR Ejrcito Guerrillero de los Pobres (Ancalaf 2000). El Estado chileno es considerado ms como un estorbo que como una instancia receptora y resolutiva de demandas: "Consideramos que no es posible bajo la actual legalidad e institucionalidad obtener avances sustantivos en esta materia, tanto de parte del gobierno como de los tribunales de justicia, los cuales adolecen de la imparcialidad requerida en estos casos, cediendo por lo general ante las presiones que ejercen los grupos econmicos que controlan el pas" (Coordinadora Arauco-Malleco 2001: s/p). Hasta cierto punto admiten un componente militar en su estrategia evidenciado por declaraciones de prensa del vocero Vctor Ancalaf, y Aliwen Antileo: la Coordinadora Arauco-Malleco debe asumir la tarea de llevar a cabo "una lucha de liberacin", en funcin de ella es que se seala la necesidad de "crear una correlacin de fuerzas que se exprese en lo social, poltico, cultural, econmico y militar", agrega que "si a futuro no se producen los cambios necesarios respecto de un Estado que nosotros denominamos opresor tendr lugar necesariamente una etapa de Liberacin Nacional y esto es en el plano poltico, cultural, econmico y tambin en el plano militar" (Antileo 1999).

3.5. Los mecanismos de la identidad A partir del concepto de territorio, la religin, la lengua, todo ello inserto dentro de lo comunitario y lo tradicional se produce una reafirmacin identitaria.: A. El territorio y la tierra: el territorio representara no slo un medio de produccin y de subsistencia, sino el espacio vital donde se desenvuelve y se proyecta un colectivo humano que se identifica como mapuche y que en base a dicha identificacin desea ser tratado por el resto "Aqu el uso del concepto de territorio est por sobre el de tierra, ya que en nuestra concepcin "territorio" es el espacio vital de donde se proviene, se vive y se proyecta todo lo mapuche."

Agregan en ese sentido que "...para el rescate del pensamiento ancestral mapuche, rakiduam, y la diversidad de elementos que nos son propios es absolutamente necesario disputar y controlar los territorios invadidos por el sistema que nos oprime... en lo ideolgico, cultural y social, reafirmando nuestra condicin de Pueblo Nacin Mapuche. La recuperacin del Territorio usurpado y la defensa de lo poco que hoy se posee... es condicin sine qua non para plantearse algn da la liberacin como pueblo" (Coordinadora Arauco-Malleco 1999: s/p). Con la toma de predios y terrenos estas ideas se concretan: - Ahora estn trabajando en esas tierras? - Si no las trabajamos, para qu queremos tierras? Las forestales haban plantado eucaliptos y pinos. Nosotros los cortamos e instalamos una pequea agricultura para sustentar nuestra vida... - Se han dividido las 500 hectreas recuperadas? - No, ni pensamos hacerlo. Todo es comn. Pero si yo me asocio con otro para sembrar, cerramos el pedazo para que los animales no entren" (Bravo 2003). La Coordinadora es consciente en aseverar que el problema del pueblo mapuche no es de tierras, sino de territorialidad y de reconocimiento en cuanto a pueblo y nacin: "Nuestra gente est tomando ms conciencia del fondo del problema, que es la territorialidad de las comunidades mapuches [...] Aqu hay que reconocer que nosotros seguimos siendo un pueblo y una cultura diferente, que seguimos teniendo en nuestra memoria colectiva la conciencia de que ramos y somos una nacin originaria" (Lavanchy 1999). B. La religin: en claro vinculo con lo anterior, encontramos una articulacin profunda con la religin, los mapuches se consideran la gente nacida de la tierra y protegida por esta: "reconocemos a la tierra como nuestra madre y la naturaleza como nuestra hermana". La tierra sera una dimensin o espacio donde criaturas y espritus coexisten e interactan armoniosamente (rboles, animales, ros, personas, espritus y poderes positivos y negativos). Para el mapuche es fundamental mantener este relacionamiento: "concebimos la tierra como un bien comunal, un medio de interrelacin y un espacio compartido con todas las criaturas" (Marileo 2000). C. Lo comunitario: lo identitario se centra en las Comunidades consideradas nutrientes de elementos culturales, filosficos, polticos y religiosos mapuche (Coordiandora Arauco-Malleco 1999: s/p). Es en ellas donde se produce, mayormente, el encuentro con el otro, el re-encuentro con la cultura primigenia, facilitando la organizacin en Comunidades la toma de tierras: "Cada comunidad lucha en su tierra, muchas veces no nos conocemos unos a otros en esta lucha. Solamente nos vamos conociendo en encuentros de paln" (Bravo 2003: s/p). D. Participacin de eventos: a partir de las diversas reuniones tradicionales que se organizan a lo largo del ao, o con motivo de las movilizaciones, aumenta la cohesin y la reafirmacin de los lazos identitarios: "Ms que un encuentro poltico de la Coordinadora pareca una fiesta campesina de jvenes y ancianos, nios y abuelas mapuche. Mientras los ms pequeos jugaban sobre la tierra desnuda, los hombres conversaban o practicaban el deporte del paln y las mujeres, cocinaban en fogatas permanentemente alimentadas con lea "recuperada" (de algn fundo "de los ricos", como ellos dicen). Una res, tambin "recuperada", dio suficiente carne para todos. En los encuentros de la CAM no se permite el alcohol, utilizado desde la conquista como elemento de dominacin" (Coordinadora Arauco-Malleco 2000: s/p). La participacin en estos eventos nos puede remitir al lo que Mircea Eliade denomina "mito del eterno retorno" (Eliade 1994: 54) la posibilidad del retorno al pasado imaginado como una "era dorada" todo lo cual expresa un pasado feliz, el paraso perdido: "Antes, en los tiempos antiguos, se poda caminar por entre los bosques milenarios solazndose en el aroma de las mariposas, en el vuelo de los queltehues y el cantar de los choroyes. Las machi

acudan al bosque en busca de sus yerbas curativas, a fortalecer su vnculo con la naturaleza y a ser un poco ms sabias. Mas hoy sobre el bosque mapuche se han cernido el temor y la violencia, el odio y la barbarie racistas." (Buenda 2000: s/p). La vuelta a los tiempos antiguos por medio de estos eventos podra estar ayudando a que el individuo se defiende del presente amenazador; en todo esto se incluye la manera en que se estructuran los eventos, los momentos solemnes o la escucha de instrumentos propios: "En distintos momentos del da y a avanzada hora de la noche -sin importar el fro- son el kulkul para convocar al trewun reunin-. Entonces, representantes de distintas comunidades se reunieron en crculo, de pie y junto a un canelo, para dar cuenta por turno de los ltimos acontecimientos relacionados con sus luchas, el estado de nimo de los peis, cmo estn enfrentando la represin y las constantes violaciones de sus derechos humanos. Fueron momentos solemnes, de invocacin a los antepasados y a la nagmapu (madre tierra) para renovar las fuerzas que les permitan continuar una lucha que saben larga y difcil" (Bravo 2003: s/p). Los encuentros constituyen, pues, el vehculo para el despliegue de una estrategia discursiva defensiva de base local frente a la amenaza que puede constituir la sociedad en general para la preservacin o mantenimiento de las ideas, imgenes y estilos de vida: "al recitar o al escuchar un mito, se vuelve a tomar contacto con lo sacro y con la realidad, y al hacerlo se supera la situacin profana, la situacin histrica" (Eliade 1994: 63). A partir de estas expresiones de identidad la Coordinadora busca desarrollar el concepto de Nacin Mapuche: "hacia all apunta nuestra meta, a que en un ao o dos hagamos prctica y elaboracin con este concepto de Nacin... lo que llevar en algn momento a la etapa que nosotros llamamos de rebelin, una vez que tengamos masificado el concepto. Es por eso que nosotros reivindicamos nuestras formas ancestrales de organizacin, donde las autoridades tengan la capacidad de actuar y pensar de forma autnoma, ejerciendo poder real en sus propios territorios" (Antileo 1999: s/p). En vnculo a todo lo anterior la Coordinadora plantea su utopa: "Se busca la reestructuracin de todos los aspectos propios del Pueblo Mapuche, de orden filosfico-religioso, ideario, valrico hasta reconstruirlo ideolgica y polticamente "...para sostener nuestro propio sistema de vida como Pueblo Nacin Mapuche" lo que "...implica el ejercicio de prcticas comunitarias, ceremoniales y organizacionales como el mingako, guillanmawun, guillatun, machitun, palin, trawun, kamarikun, nutram, entre otros, y sobre todo el mapudugun como expresin concreta de nuestra identidad y proyecto de vida propios". A este respecto, profundizan en los detalles de la sociedad que buscan edificar: "a la vez ir rescatando y fortaleciendo nuestra estructura organizacional tradicional y los roles que cumplen determinadas personas dentro del mundo mapuche como los lonko, werken, machi, weupive, kona, dugumachife, genpin, entre otros" (Coordinadora Arauco-Malleco 2000: s/p). Cronologa Breve de la Coordinadora Arauco-Malleco (Centro de Documentacin Mapuche) Ao 1999 Febrero 10 de mayo 4 de abril 22 de agosto 24 de agosto Se forma la Coordinadora de Comunidades Mapuche en Conflicto AraucoMalleco. Detencin del dirigente Pedro Cayuqueo. Huelga de hambre por la libertad de los dirigentes Luis y Avelino Meaco. Presunta participacin de miembros de la Coordinadora en incendio en el paraje Los lamos. 34 detenidos en allanamiento efectuado en la comunidad Mapuche Pablo Quintrequeo Huenuman, VIII Regin, acusados de robo y usurpacin de terrenos a Bosques Arauco. Incomunicado el lder intelectual de la organizacin, Jos Huenchenao

26 de agosto Ao 2000

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6 de octubre

Delegacin de Amnista Internacional se entrevista con lideres de la Coordinadora.

Ao 2001 7 de agosto 1 de septiembre 3 de septiembre 12 de noviembre Miembros de la Coordinadora se enfrentan con carabineros en un fundo. La comunidad indgena Jos Loncol ocupa el fundo El Arrayn-Aguas Blancas. Mapuches, apoyados por la Coordinadora inician la tala del fundo El Arrayn- Aguas Blancas. Con el apoyo de la Coordinadora alrededor de 100 indgenas de la comunidad Jos Guilln ocupan el predio San Ramn perteneciente a la Forestal Mininco y a la Forestal Cautn.

Ao 2002 13 de enero 19 de febrero 4 de abril 3 de mayo Toma del fundo Los Pastales ubicado en Temuco. Toma del fundo Santa Laura propiedad de la empresa forestal Millalemu. Detienen a 16 personas vinculadas a la Coordinadora. 15 miembros de la Coordinadora ocupan la parroquia de San Francisco de Temuco e inician una huelga de hambre indefinida exigiendo la liberacin de igual nmero de comuneros. Huelga de hambre reclamando la liberacin de miembros de la Coordinadora. Huelga de Hambre de familiares y amigos de los presos polticos Mapuche en Temuco, que se suma a la huelga de hambre ya iniciada en distintas crceles en la zona de la Araucana. El vocero de la Coordinadora, Vctor Ancalaf, es detenido en Temuco. Toma del fundo Santa Alicia, propiedad de la forestal Mininco. Enfrentamiento con carabineros. Ocupacin del predio "Santa Elisa" propiedad de la empresa forestal Mininco S. A. Encuentro de las Comunidades integrantes de la Coordinadora. Jos Huenchunao, lder de la Coordinadora, es detenido. Detencin de 15 lderes de la Coordinadora. Se denuncia la interceptacin telefnica del abogado Pablo Ortega representante de los dirigentes Victor Ancalaf y Jos Huenchunao (ambos recluidos en Concepcin).

8 de agosto 6 de septiembre 7 de septiembre 9 de septiembre 18 de noviembre 20 de noviembre 30 de noviembre 4 de diciembre 26 de diciembre

Ao 2003 15 de enero 31 de enero 6 de marzo Toma del fundo Mopanque, propiedad de la Bosques Arauco. Libertad bajo fianza a Jos Huenchunao, lder de la Coordinadora Mapuche Arauco-Malleco. Ocupacin del Fundo Santa Alicia.

Bibliografa Ancalaf, Vctor 2000 No olviden: por diez mapuches que caen, otros diez se levantan.

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Gazeta de Antropologa

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