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Idealismo y Realismo, Naturalismo y Positivismo
Idealismo y Realismo, Naturalismo y Positivismo
Idealismo y Realismo, Naturalismo y Positivismo
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Realismo e idealismo se oponen porque se colocan al objeto y al sujeto
en una relacin causal, en la que en donde el sujeto es causa del objeto
se llama idealismo, y si es el objeto causa del sujeto, realismo. Este
equvoco se da por, segn Schopenhauer, pensar que, puesto que la
intuicin est mediada por el conocimiento de la causalidad, entre
objeto y sujeto existe una relacin de causa y efecto ($5, p16). As, el
idealismo se preocupa de las ideas y conceptos que el sujeto tiene de las
cosas, mientras que en el realismo la preocupacin es cmo las cosas
determinan los conceptos con los que aqul que conoce se refiere a las
cosas. En palabras de Schopenhauer nuevamente, el dogmatismo
realista, al considerar la representacin como efecto del objeto,
pretende separar la representacin y el objeto, que son una misma cosa,
y suponer una causa de la representacin totalmente distinta, un objeto
en s independiente del sujeto: algo del todo impensable: pues ya en
cuanto objeto supone siempre a su vez el sujeto y sigue siendo siempre
su mera representacin. A l se opone el escepticismo, bajo el mismo
falso supuesto de que en la representacin solo se tiene el efecto, no la
causa, o sea, que no se conoce nunca el ser de los objetos sino
nicamente su actuar; pero puede que este no tenga semejanza alguna
con aquel, o incluso que sea asumido falsamente ($5, p17). Como
realista un gran exponente sera Aristteles, y del idealismo Descartes.
Por ejemplo, (a grandes rasgos) Aristteles concibe que las cosas
estn determinadas inteligentemente, y que la razn permite
comprender aquello dado. Por otro lado, Descartes y tambin Kant,
conciben en el fenmeno no la cosa en s, sino que una parte o
efecto de aquello que no se conoce a travs de las cosas, sino a travs
del mtodo en el primero, y que no se puede conocer en el segundo.
El realismo, cuyo exponente mximo es Aristteles, nos dio a nuestra
pregunta, la contestacin espontnea, la contestacin ingenua, natural,
que el hombre suele dar a esta pregunta (p242).
A esas existencias reales se le dio por Aristteles- el nombre de la
sustancia. Substancia es cada una de las cosas que existen. Las
substancias no solamente son en el sentido existencial, sino que,
adems, tienen una consistencia, tienen una esencia. Y adems de la
esencia, o sea de aquellos caracteres que hacen de ellas las substancais
que son, tienen tambin accidentes o sea aquellos otros caracteres que
las especifican y finalmente las singularizan dentro de la esencia
Pienso luego existo o pienso luego soy. Descartes llega a esta mxima
despus de colocar en duda todo, incluso el mundo y lo que para l eran
certezas por costumbre. En la bsqueda de una intuicin indubitable,
que permitiese concebir una verdad de lo que est siendo, el pensar
es lo nico de lo que no cabe duda. Intuicin es tanto como visin,
como contemplacin () la intuicin va directamente al objeto, por
medio de la intuicin se obtiene un conocimiento inmediato (p28). As,
a Descartes, en palabras de Garca Moreno lo que le preocupaba era
cmo llegar a una evidencia clara y distinta; es decir, cmo llegar a una
intuicin indubitable de la verdad (p23). La claridad del concepto
resulta del anlisis, esto es, el ir separando en partes aquello que est
revuelto o confuso e introducir orden en ese totum revolutum (),
entonces ese mundo se nos hace de pronto inteligible, lo
comprendemos, nos es evidente (p24), siendo el anlisis el mtodo
que conduce a Descartes a la intuicin (p25). Esta intuicin, cogito
ergo sum, es primaria o primordial, de la que luego parte para
reconstruir todo el sistema de la filosofa (p27). Dicha intuicin es
intelectual pues depende de las facultades intelectuales del filsofo a
partir de la actitud, a partir de la cual la intuicin nos permite captar el
eidos, como se dice en griego, la esencia o la consistencia (). Por
medio de la intuicin intelectual propende el pensador filosfico a
desentraar lo que el objeto es (p31-32). As, pienso luego existo
expresa que de lo nico que estamos ciertos, es que pensamos, pues
todo lo dems puede ser incluso un engao o apariencia. Por lo tanto,
an sin saber si aquello de lo que estamos pensando es cierto o no, es
cierto que yo pienso, siendo esta la base de la actitud idealista que
ha de comenzar necesariamente por la afirmacin de la existencia del
yo pensante (p121),
ese afn de absoluto, aunque no puede ser satisfecho por la
progresividad relativizante del conocimeitno humano, representa sin
embargo, una necesidad del conocimiento. El conocimiento aspira hacia
el; y entonces, ese absoluto incondicionado se convierte para Kant en el
ideal del conocimiento, en el trmino al cual el conocimiento propende,
hacia el cual se dirige o como Kant deca tambin: en el ideal regulativo
del conocimiento, que imprime al conocimiento un movimiento siempre
hacia adelante. Ese ideal del conocimiento, el conocimiento no puede
alcanzarlo. Sucede que cada que vez que el hombre aumenta su
conocimiento y cree que va a llegar al absoluto conocimiento, se
encuentra con nuevos problemas y no llega nunca a ese absoluto. Pero
4. Qu es el naturalismo? (8 pts).
El naturalismo implica una actitud natural, esto es suponer que lo que
existe son esas cosas que ve y toca, y que l est provisto de una
facultad (la inteligencia, el pensamiento) capaz de recibir de esas cosas
impresiones variadas, elaborar esas impresiones y obtener idea de lo
que son las cosas que existen ah (p110-111), por lo que se refiere a las
propensiones espontneas del hombre (p121). En contraposicin a
esta se encuentra la actitud reflexiva en la que se detiene la marcha
espontnea del pensamiento (p121). En la actitud natural nos abrimos
ante las cosas para que la realidad de ellas penetre en nosotros, en la
forma de imgenes y conceptos (p11), por ende supone el realismo en
cuanto lo que es no
de
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