KLaCh

Pischey Chokhmah by Rabbi Moshe Chaim Luzzatto (1707-47).

Translated into English as 138 Openings of Wisdom by Rabbi Avraham Yehoshua Greenbaum. AZAMRA
INSTITUTE 5763 - 2003 All rights reserved.
Traducido del ingls al espaol como 138 Entradas de la Sabidura por Exequiel Medina. 2008-2014
Exequiel Medina, todos los derechos reservados.

La Revelacin de la Unidad y la Benevolencia:

Fundamento de la Creacin
Entradas 1-4

Entrada 1
Unicidad: Existencia de Dios, Su voluntad y control

La unicidad del Ein Sof Aquel que es "Sin Fin", bendito Sea radica
en el hecho que slo Su Voluntad existe, y ninguna otra voluntad
existe excepto a travs de l. Por lo tanto, nicamente l est en
control y ninguna otra voluntad. Toda la estructura est construida
sobre este fundamento.
La suprema unidad de Dios es el fundamento de la fe y la raz de la
sabidura. En conformidad, esto es lo que debe ser explicado primero. Porque
toda la Sabidura de la Verdad ( , Jojmat Ha-Emet, la Cabal) slo
viene a demostrar la verdad de la Fe (, Emun). Viene a explicar cmo
todos los reinos y seres creados y todo lo que ocurre en el universo emergen
de la Voluntad Suprema ( , HaRatzon HaElin). Muestra cmo todo
es gobernado de la forma correcta por el nico Dios, bendito Sea, para, al
final, llevar a todo el ciclo de la creacin a la perfeccin completa. Los
detalles que componen esta sabidura proveen un entendimiento detallado de
todas las leyes y procesos por los que el universo es gobernado.
As, el primer axioma de esta sabidura es que todo lo que vemos, incluyendo
a todos los seres creados y a todo lo que ocurre en el tiempo, estn bajo un
nico Amo, bendito Sea. Dios solo elabora y hace todo esto, y l gobierna
todo. El propsito de esta sabidura es explicar las maneras en las que l
acta para producir y gobernar a la creacin. En tal caso, la unicidad de Dios
es lo que debemos explicar primero, ya que esta es el mismsimo
fundamento de la creacin, como ser explicado. Si podemos entender este
tema, tendremos un entendimiento del fundamento de la creacin, su raz y
propsito. En conformidad, es ciertamente apropiado explicar esto primero.
La proposicin inicial consiste de dos partes: Parte 1: La unicidad del Ein Sof... Esto
introduce el tema de la unidad suprema de Dios. Parte 2: Toda la estructura... Esta
unidad es tambin el fundamento de todos los reinos emanados y seres creados.

Parte 1: La unicidad del Ein Sof... Ya sabes que no estamos hablando

acerca de Dios en Si Mismo, especficamente, acerca de la naturaleza

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esencial el Dueo de esta Voluntad. Todo lo que discutimos se relaciona slo

con Su Voluntad, que es todopoderosa e ilimitada. De esto se nos permite
hablar, pero incluso aqu hay un lmite de cun lejos nuestras mentes pueden
llegar, como ser discutido abajo. Sin embargo, ya que no estamos tratando
con Su Esencia, sino que con Su Voluntad, es ms permisible para nosotros
buscar entendimiento.
Debemos creer y tener fe en que el Supremo Emanador bendito Sea y
bendito sea Su Nombre - es Uno, unificado en todo sentido. Esto significa
que nicamente l existe, y slo l existe necesariamente: simplemente no
hay otro. Y nicamente l controla todo. Que nicamente l est en control
es una inferencia obvia de la primera proposicin que nicamente l existe.
Ya que nicamente l existe, nicamente l est en control. Esto significa
que todo otro ser que ahora existe est supeditado a l.
Sin embargo, el hecho de que nicamente l est en control es un tem de la
fe separado. De lo contrario, los incrdulos podran decir que al comienzo l
puede haber estado solo y que l eligi dar existencia a las criaturas. Pero
podran argumentar que tan pronto como l cre criaturas independientes
poseyendo su propia voluntad, sera posible (si no fuera por el hecho de Su
perfecta unidad) que estas voluntades independientes pondran lmites a Su
voluntad. En otras palabras, una vez que l les da albedro, estas llegan a
ser capaces de elegir lo opuesto a Su voluntad.
Adems, el curso de la historia del mundo hace aparecer externamente como
si este fuera, de hecho, el caso. Porque l cre el universo para el bien, pero
l cre el Otro Lado ( , Sitra Ajra), que es el mal, y l cre al hombre
con albedro, dndole el potencial de hacer el mal. El hombre tuvo existencia
y eligi hacer el mal, con el resultado que el deseo de Dios no se cumpli.
Los incrdulos argumentan que, ahora que el pueblo de Israel ha pecado, no
hay salvacin para ellos (Dios lo prohba) porque pecaron y continan
pecando. En conformidad, siempre permanecern exiliados y perseguidos
porque de dnde podra venir su salvacin? De hecho dice explcitamente:
"Porque Jerusaln est arruinada y Jud ha cado porque su lenguaje y sus
acciones estn en contra de Dios, para provocar los ojos de Su gloria" (Isaas
3:8). Tambin dice: "Olvidaste [o debilitaste] la Roca que te dio nacimiento"
(Deuteronomio 32:18).
En conformidad, necesitamos saber que no slo nicamente Dios existe, sino
que tambin, nicamente Dios est en control. Esto es lo que se quiere decir

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de la unicidad de su Voluntad: que nada en el mundo jams podra negar Su

voluntad, porque nicamente l est en control.
Todo lo que vemos que parece ser lo opuesto de Su voluntad existe slo
porque l lo permite de acuerdo con Su profundo plan, que continuar
desplegando hasta que l lleve todo a la perfeccin completa. En el presente
Dios le permite al hombre tener libertad de eleccin por tanto tiempo como
l lo desee. Pero al final sea por medio del arrepentimiento o por medio del
castigo todo retornar a la perfeccin completa. Esto es llamado "la
unicidad del Ein Sof, bendito Sea". Estamos hablando acerca de la unicidad
de Su Voluntad [pero no acerca del Ein Sof en Su Esencia intrnseca].
As slo Su Voluntad la Voluntad del Emanador, el unificado Ein Sof,
bendito sea Su Nombre, existe... porque slo Dios existe
necesariamente. En otras palabras, as como debemos creer en la unicidad
de la existencia de Dios que nicamente Dios existe necesariamente as
debemos creer en la unicidad de Su poder y voluntad. As como Su
existencia es necesaria, y no puede ser de otra manera y nicamente l es
la causa necesaria, mientras que todo lo dems deriva de l as tambin,
Su voluntad y poder son necesarios, y no pude ser de otra manera.
nicamente Su poder domina, y todas las otras voluntades existen slo de
acuerdo con esta Voluntad. As ninguna otra voluntad existe excepto a
travs de l.
En conformidad, no puedes argumentar que, "Mientras puede ser verdad que
todas las voluntades existen a travs de l, ahora que existen, tienen el
poder de desafiar Su voluntad" (Dios lo prohba). Esto no es verdad. Por lo
tanto, nicamente l est en control y ninguna otra voluntad. En otras
palabras, slo l est en completo control, porque nada puede limitar Su
poder. Este poder pertenece a la Voluntad Suprema, de la que puede
ciertamente decirse que es la nica Voluntad. Dios desea de acuerdo a Su
Voluntad, y nada puede Limitarlo. Ninguna otra voluntad est en completo
control, porque todas las otras voluntades estn supeditadas a la Voluntad
Suprema y, por lo tanto, subordinadas a ella. En conformidad, aunque son
tambin voluntades, no estn en la misma categora de la Voluntad
Suprema. Porque no puede ser negado que derivan de ella y, por lo tanto, no
pueden ser iguales a ella, aunque sean llamadas "voluntades". Tan pronto
como decimos que ellas derivan de la Voluntad Suprema, implicamos que, a
diferencia de la Voluntad Suprema, no estn en completo control.

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As cuando decimos que hay un Emanador, bendito sea Su Nombre, que es

unicidad y unidad en todo sentido, debemos entender inmediatamente que
Su poder es tambin uno. Ya que es imposible para dos poderes estar en
completo control, debemos decir que slo una Voluntad est en completo
control, y que todas las otras no estn en control. Es an legtimo decir que
ahora, otros seres existen aparte del Primer Existente. Porque esto no niega
el poder del Primer Existente. l existe y l crea, y estos otros seres existen
slo a travs de l. No obstante, si furamos a argumentar que una voluntad
absoluta existe aparte de la Voluntad Suprema, mientras que concediendo
que la existencia de estas otras voluntades no es necesaria y que derivan de
la Voluntad Suprema, esto sera una negacin del poder absoluto de la
Voluntad Suprema. Porque es imposible decir que dos poderes pueden estar
en completo control. Si decimos que el primer poder absoluto hizo otro poder
absoluto, ni el poder original ni el nuevo estn en completo control. En
conformidad, cuando decimos que nicamente el Primer Emanador tiene
poder, es inconcebible que haya algn otro poder absoluto.
En conformidad, cuando decimos que el universo tiene Un Dios, lo que
significa un Gobernante y Controlador absoluto, es inconcebible que haya
algn otro poder absoluto. Porque si lo hubiera, ya no habra un Gobernante
sino tantos como el nmero de voluntades independientes que les ha sido
dada existencia, y entonces ninguna de ellas podra verdaderamente ser
llamada "Gobernante". En ese caso, sera imposible relacionar todo a una
raz como debemos - excepto en el pasado. Podramos decir que al
comienzo hubo una raz, pero ahora ya no podramos relacionar todo a una
sola raz, porque estaramos diciendo que existe un ser que tiene el poder de
limitar al Gobernante inicial. Y si objetas que si el Gobernante inicial desea
que as sea, esto no es llamado limitar al Gobernante inicial, la respuesta a
esta objecin ser dada en la Entrada 2.
Parte 2: Toda la estructura est construida sobre este fundamento
especficamente sobre la unicidad y unidad que hemos explicado. Toda la
estructura se refiere a todo lo que Dios le ha dado existencia, incluyendo
las luces [, Orot, las Sefirot] y los reinos y seres separados [ ,
Nimtza'im Nifradim, los mundos y criaturas que derivan de y son gobernadas
por las Sefirot]. Toda la estructura est fundada sobre la unidad, en el
sentido que toda esta estructura es una nica y completa entidad que
manifiesta la verdad de esta unicidad y unidad en las partes de la estructura
misma. Las luces (Sefirot) que pueden ser vistas en ella, los "cuerpos" (los
reinos y seres creados) que existen en ella, cmo son gobernados y todo lo

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que les ocurre todos fueron hechos como partes de un nico orden que
apunta a y activamente revela la unicidad subyacente.