ORIGEN de La Deontologia

ORIGEN
El trmino deontologa procede del griego: to deon (lo conveniente, lo debido) y loga
(conocimiento, estudio); lo que significa, en trminos generales, el estudio o la ciencia de
lo debido. El objeto de estudio de la Deontologa son los fundamentos del deber y las
normas morales. El concepto de deontologa fue acuado por Jeremas Bentham en su obra
Deontologa o ciencia de la moral, donde ofrece una visin novedosa de esta disciplina.
Para Bentham, la deontologa se aplica fundamentalmente al mbito de la moral; es decir, a
aquellas conductas del hombre que no forman parte de las hiptesis normativas del derecho
vigente, aquellas acciones que no estn sometidas al control de la legislacin pblica. Esto
sugiere una de las intenciones de la redaccin de los cdigos deontolgicos: explicitar la
dimensin estrictamente moral de una profesin, aquellos comportamientos exigibles a
unos profesionales, aunque no estn delimitados jurdicamente, o quiz, por ello mismo.
La primera alusin al trmino deontologa la hizo Bentham en su obra Science de la Morale
(Pars, 1832). Con ella quera dotar de un enfoque algo ms liberal al concepto tica y
convertir en un concepto laico el trmino, hasta entonces religioso, moral. En otras
palabras, pretenda lograr la frmula kantiana, esquivando la carga de subjetividad de la
moral y la tica. En "Deontologa o ciencia de la moral" busca el racionalismo, con un
mecanicismo casi matemtico con el que valorar los comportamientos por su utilidad. Sin
embargo, el intento de Bentham por cambiar el contenido de la moralidad por un concepto
ms asptico y menos valorativo, no logr esa transformacin por el mero hecho de
acuar un nuevo trmino. Es decir, aun hoy, cuando nos referimos al trmino deontologa,
seguimos relacionando est con la tica y/o la moral.
Bentham considera que la base de la deontologa es el utilitarismo, lo que significa que los
actos de las personas se consideran buenos o malos en funcin de la felicidad global que
puedan generar. Segn este marco terico, el fin de una accin debe ser conseguir la
mxima felicidad para el mayor nmero de personas. De este modo, toda accin que
conduzca a ese fin, ser aceptada como moralmente correcta.
Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologa, la tica profesional adquiere un

reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace trascendente en el campo de la
profesin. La deontologa surge como una disciplina que se ocupa de concretar normas en
el mbito profesional para alcanzar unos fines.
Como dice P.Barroso en el Diccionario de ciencias y tcnicas de comunicacin, tica es la
ciencia filosfico-normativo y terico-prctica que estudia los aspectos individuales y
sociales de la persona a tenor de la moralidad de los actos humanos, bajo el prisma de la
razn humana, teniendo siempre como fin el bien honesto, la honestidad. A partir de esta
definicin se deduce su:
Objeto material: realidad que constituye el objeto de estudio. En tica es la persona, el ser y
la configutracin virtuosa o viciosa que se d a s o cada uno a travs de las acciones. Son
susceptibles de calificarse como ticas pues, las acciones humanas que son libres (dependen
de la voluntad de la persona). Formal. Punto de vista segn el cual las acciones son
calificadas como buenas o malas. Se denomina moralidad y se basa en valores y normas.
Conocimiento (Ciencia): Aquello que se sabe de manera cierta y sus causas. Doctrina
ordenada que constituye una rama particular del saber humano. Disciplina filosfica. La
tica como disciplina filosfica intenta a travs de mtodos de anlisis y experiencia
propios de la filosofa, elaborar los conceptos y argumentos para comprender la dimensin
moral de la persona.
La moral se puede justificar desde tres perspectivas: la Metatica (viendo qu son los
juicios morales como juicios de valor), la tica normativa y mediante la propuesta de unas
reglas prctias para la discusin, escapando del "todo vale".
Metatica: Con este trmino se designa al estudio sobre la significacin, el sentido y la
evolucin histrica de los conceptos ticos. En un principio se distinguen dos grandes
grupos de teoras: Las Cognoscitivistas o Descriptivistas (dicen que podemos conocer la
tica o moral en trminos de conocimiento verdadero) y las No cognoscitivistas o no
descriptivas (en las que no cabe conocimiento propiamente dicho). Dentro de las
Descriptivistas, distinguimos las naturalistas (sostienen que los trminos ticos describen
propiedades observables de las cosas); con el utilitarismo como ejemplo. Y, por otro lado,
las teoras no naturalistas (creen que los juicios de valor son verdaderos o falsos, pero las
caractersticas de las cosas no son observables por la experiencia); con el intuicionismo
como ejemplo. Dentro de las teoras No Descriptivistas, podemos encontrar el Emotivismo
(que sostiene que con afirmaciones morales no expresamos conocimiento, sino emociones
con las que intentamos influir o incidir en las emociones y comportamientos de los dems);
y el Prescriptivismo (que enuncia que al hacer juicios morales no describimos las cosas
"que son", sino "las que deberan ser"; es decir, expresamos imperativos, enunciamos
normas).
tica normativa: Distinguimos las teoras Deontolgicas y Teleolgicas; incluyendo un
tercer grupo: la tica de la virtud. A grandes rasgos, exponemos las principales diferencias.
Las Teoras Deontolgicas que tienen como concepto principal el "deber previamente
establecido", estn inspiradas en Kant. Las Teoras Teleolgicas se basan en las
consecuencias, y su corriente principal es el utilitarismo. Y, la tica de la virtud se basa en
las actitudes de las personas, con la corriente de Aristteles como base terica.
Podemos sealar una serie de caractersticas que conforman la tica de la Virtud segn
Aristteles.
Para Aristteles, el orden social en los modos de vida est directamente ligado con el orden
natural de los mismos. Aristteles considera que, lo bueno es hacia lo que tienden las cosas
de forma natural. Dicho de otra forma, todo aquello que es natural es, segn este autor,
bueno.
Sin embargo, esta teora no est libre de crtica. Es, precisamente, la absolutizacin de su
postura la que genera ms desacuerdo, ya que no podemos probar, a ciencia cierta, que lo
natural puro exista. Por otra parte, muchas cosas de las que consideramos "naturales", nos
vienen dadas por la cultura. Adems, no podemos olvidar el hecho de que la naturaleza
evoluciona, no es esttica, por lo que si sta es susceptible de cambio, lo bueno tambin se
vera afectado.
Propuesta intermedia: La va intermedia se basara en una idea prescriptivista y tambin en
una perspectiva deontologista. Pero esto no significa que sea incompatible con otros puntos
de vista. Es una propuesta terica, a la par que prctica. Sus principales caractersticas
seran: un punto de vista moral, el dilogo, la racionalidad prctica y la coherencia y
universalidad (relacionadas con la idea de imparcialidad).
Podemos sealar una serie de caractersticas que conforman la deontologa kantiana.
Kant, al definir la deontologa, hace referencia al deber y a las obligaciones, no nos habla
de una tica relacionada con el porvenir del hombre, de sus objetivos o de sus aspiraciones
en la vida, ms bien, enfoca la tica a una tica del deber, la cual establece pautas de
comportamiento que se deben seguir o leyes que regulan a los ciudadanos.
Se podra considerar como una tica independiente y formal si tenemos en cuenta que no
ofrece contenidos, no establece pautas para llevar una vida que se pueda considerar buena"
o mala.
Mencionar por ltimo, su implicacin con el criterio de capacidad de universalizacin, que
posibilita diferenciar entre mximas de tipo moral y las que no lo son.
Al igual que sucede con la teora de Aristteles, la teora de Kant tambin es objeto de
crtica:
En primer lugar, a Kant se le puede criticar que, al relacionar la tica con cmo deben
hacerse las cosas, est universalizando el concepto, porque presupone que todos debemos
entenderla del mismo modo. No obstante, la tica est ligada a la moral, y sta tambin es
particular a cada persona. Por lo tanto, probablemente el deber, no es visto igual por todos.
En segundo lugar, Kant establece cmo hay que actuar, pero no nos dice si eso es bueno o
no. La tica no se refiere slo a la forma, sino tambin al fondo de las cosas.
Por ltimo, Kant olvida por completo el sentimiento humano: segn l tenemos que actuar
en base al deber y no en base a lo que de verdad queremos hacer. En este sentido, actuar
conforme al deber nos aleja de la felicidad.

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