Gandhi Su Vida Un Experimento de Dialogo
Gandhi Su Vida Un Experimento de Dialogo
Gandhi Su Vida Un Experimento de Dialogo
CENTRO MALAIKA
centromalaika@yahoo.es
autor: Antonio J. Domnech
Si tuviramos que resumir en pocas palabras cual fue el mtodo usado por
Gandhi para dirigir su vida podramos hacerlo con la palabra experiencia o
experimento. Nunca se cans de buscar y experimentar. Su forma de
ensear, y de escribir sus experiencias, por ejemplo en su autobiografa, es
analizando y reflexionando sobre sus acciones, su vida. En su bsqueda por
una vida moralmente buena podemos ver como Gandhi hace experiencias en
el cuidado de la casa, educacin, higiene, limpieza, lavar la ropa, salud,
alimentacin, medicina, danza, poltica, diettica, ayuno, cultivo de la tierra,
cuidado del agua, amistad, vida comunitaria, y por supuesto experimentos con
la verdad. Podemos ver como sus experimentos tocaron prcticamente todos
los mbitos de la vida pero an as el siempre se quejaba que todos los
experimentos eran pocos.
Todas estas experiencias tenan un elemento comn, el que Gandhi siempre
las consideraba como experimentos abiertos. Nunca consideraba algo como
cerrado o predeterminado. Esto hizo que el nunca considerara que tuviera que
seguir algn maestro o guru a ciegas. Saba aprender de los grandes maestros
de su tiempo y de la historia pero siempre con una mente abierta al cambio o
la transformacin. El condujo su vida como una larga sesin de laboratorio que
nunca se daba por concluida. Si no que siempre estaba abierta a nuevas
conclusiones.
No tengo la pretensin de considerar estas experiencias como un modelo de
perfeccin. Mi actitud frente a ellas es, ni ms ni menos, la de un sabio: a pesar de
todo el esmero que pone en esas experiencias y sea cual fuere su grado de preparacin
y de precisin, nunca conceder un valor definitivo a las conclusiones que de all
saque, sino que estar dispuesto a ponerlas continuamente en cuestin. He explorado
con toda profundidad los caminos de la introspeccin, he escudriado todos los
rincones de mi ser y he hecho pasar por la criba cada una de mis situaciones
sicolgicas. Sin embargo, no mantengo nada decisivo o infalible a propsito de mis
conclusiones. Hay, no obstante, un punto que me atrevo a afirmar categricamente:
esas conclusiones me parecen a m perfectamente vlidas y, de momento, las juzgo
definitivas. Si no, no las hubiese convertido en el punto de apoyo para mi accin. A
cada nuevo paso, he ido sucesivamente aceptando y rechazando luego ciertas
conclusiones, para obrar despus en consecuencia (AMG, 5; Todos los hombres son
hermanos, p.20)
religiosa que iba todos los das al templo, nunca coma antes de las oraciones,
y frecuentemente ayunaba. Su profunda amabilidad y piedad marcaran la
infancia del pequeo Mohandas.
Su madre le enseo tres virtudes fundamentales que marcaran toda su vida:
ahimsa
(no-violencia),
brahmacharya
(celibato),
y
aparigraha
(desprendimiento, o no-posesin). Fue en este ambiente donde fue creciendo
durante su niez. Su madre tambin le inculc un profundo sentido religioso
basado en la fe hind, que sin duda influira en l durante toda su vida, en el
modo de formar sus ideas y acciones pero nunca en un sentido
fundamentalista.
El recuerdo que conservo de mi madre est dominado por una impresin de santidad.
Era profundamente religiosa. Por nada del mundo habra dejado de recitar sus
oraciones antes de comer. Haca las promesas ms exigentes y las observaba sin
fallar; ni siquiera la enfermedad le serva de excusa para dejar de cumplir lo que haba
ofrecido (AMG, 12-13; Todos los hombres son hermanos, p. 21)
Este primer viaje a tierras extranjeras le supuso el tener que romper con la
gente de su propia casta. Fue excluido como miembro de su casta, unos
prejuicios que le acompaaran para siempre an cuando realiz ritos
purificadores, y lo mantendran siempre fuera de su casta. Pero para Gandhi
esta exclusin no le causo resentimiento. Si no que le ense lo artificial
que son las barreras de castas, o cultura, que intentan restringir las
fronteras de relacin de amistad entre los seres humanos.
Una de las leyes de la naturaleza es la atraccin universal es la atraccin universal.
El amor mutuo es el que le permite vivir y seguir adelante. No son las fuerzas de
destruccin las que hacen vivir al hombre. Aun el mismo amor a s mismo, bien
comprendido, supone un mnimo de consideracin para con los dems. La cohesin de
las naciones est hecha de esa reciprocidad de consideraciones que se da entre los
ciudadanos. Algn da habr que extender al universo entero esta alianza nacional, lo
mismo que tuvo que ampliarse a las dimensiones de un pas la solidaridad que
siempre caracterizo a la familia. (SB, 22, Todos los hombres son hermanos, p.168)
Otra persona que ejerci una gran influencia en l fue Tolstoy, y su libro El
Reino de Dios est dentro de ti, y otros. Tolstoy le dio la base racional para su
pensamiento y sus prcticas de no-violencia. (Todos los hombres son
hermanos, p.244-248)
Gandhi cre una nueva arma poltica para las masas, satyagraha (conjuncin
de las palabras sat, verdad, y agraha, firmeza; resistencia pasiva utilizada por
Gandhi en su lucha, voto por la verdad). Comenz una lucha no violenta contra
la discriminacin. Fue detenido, y fue su primera experiencia en la crcel
(1908). Debido a su oposicin a la Ley de inscripcin de asiticos. Es durante
este periodo que crea las bases de su filosofa moral y religiosa para su vida
sacada de su propia experiencia prctica y espiritual.
En 1908 fui por primera vez a la crcel. Not que los prisioneros estaban sometidos a
ciertas reglas que debera imponerse voluntariamente todo brahmachari, que por
definicin intenta progresar en la ascesis. As por ejemplo, haba que terminar la
ltima comida antes de ponerse el sol. Los prisioneros indios y africanos no tenan
derecho al te ni al caf. La sal era el nico condimento de que disponan, ya que
estaban excluidas todas esas especias que excitan el gusto. (Todos los hombres son
hermanos, p.54)
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Gandhi era muy consciente de la magnitud del problema entre las comunidades
hind y musulmana de la India. El tuvo que enfrentarse al fanatismo religioso,
supersticin, ignorancia, egosmo, hipocresa, ateismo, indiferencia de las
partes enfrentadas. Pero continu con su ruego por tolerancia, no-violencia,
respeto por la fe y tradiciones de los otros. Despus de su muerte qued an
mucho por hacer, pero el era muy consciente que solo estaba iniciando el
experimento de la no-violencia. El solo estaba intentando poner a la gente en el
camino para que siguieran la ruta de la no-violencia, la tolerancia, el respeto, la
justicia
No quiero renacer. Si esto tuviera que producirse, me gustara encontrarme entre los
intocables paracompartir sus preocupaciones, sus sufrimientos y las afrentas que se
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El camino real consiste en tener a todos los hombres como amigos y en considerarlos
como miembros de una misma familia. Al hacer cualquier distincin entre nuestros
correligionarios y los miembros de otra religin, se les da un mal ejemplo a los
primeros y se abre el camino al desprecio, as como a la irreligin. (MGP I, 359, Todos
los hombres son hermanos, p. 171)
Bibliografa
Gandhi, Todos los Hombres son Hermanos, Madrid: Sociedad de Educacin
Atenas, 1983.
Mahatma Gandhi, Mis Experiencias con la Verdad. Autobiografa de Mahatma
Gandhi, Madrid: Eyras, 1981.
Web
www.mahatmagandhi.org.in/index.jsp
www.gandhiinstitute.org/
www.gandhi.edu.uy/
www.solidaridad.net/buscador.asp?buscar=MAHATMA+GANDHI
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