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Feminismos Periféricos
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Feminismos Periféricos
FEMINISMOS-OTROS:
UNA GENEALOGA FEMINISTA
DECOLONIAL POR REIVINDICAR
PERIPHERAL FEMINISMS, FEMINISMS-OTHERS:
A FEMINIST DECOLONIAL GENEALOGY TO CLAIM
Roco Medina Martn
Universidad Pablo de Olavide, Sevilla
[rmedmar@upo.es]
Palabras claves: Feminismos poscoloniales, feminismo decolonial, feminismo negro, feminismo lesbiano y
feminismo chicano
Keywords: stcolonial feminism,decolonialfeminism,blackfeminism,lesbian feminismandChicana feminism
Resumen: El presente trabajo pretende indagar en una genealoga feminista-otra que desde los aos 60 y 70 viene cuestionando el racismo,
el clasismo y el heterosexismo epistmico presente en el pensamiento
poltico feminista de corte occidental, as como analizando la interseccionalidad entre estas diversas variables. De este modo, se considera que
tanto el feminismo lesbiano, como el feminismo negro, el feminismo de
color o el feminismo chicano, entre otras muchas propuestas, han llevado
a cabo inequvocamente anlisis feministas con objetivos decoloniales y
que, por tanto, sera interesante para este ltimo paradigma reconocer y
nutrirse de estas andaduras feministas. Por ltimo, se vinculan algunas
de las propuestas del feminismo decolonial a esta genealoga perifrica a
travs del feminismo coalicional que nos propone Lugones.
Abstract: Aim of this work isto investigate thefeminist genealogy, which
from the 60 and 70 is challenging racism, classism and the epistemic
heterosexism existingin Western feminist political thinking, analyzing
the overlapping between these different variables. In this way, it can
be considered that lesbian feminism, black feminism, color feminism or
chicana feminism, among other proposals, have led without any doubt
feminist analysis with decolonial objectives and therefore would be interesting to recognize these feminist proposalsand to consider them as an
example.Some proposalsof the decolonial feminismare linked to this
peripheral feminist genealogy through the coalitional feminism proposed
by Lugones.
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en este texto. Bajo mi parecer, comparten una compleja mirada analtica crtica
que pretende descifrar los modos en los
cules han sido construidas, justificadas
y teorizadas en el pensamiento poltico
feminista hegemnico5 categoras como
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En las siguientes pginas se pretende realizar algunos aportes a la tarea de recuperar una genealoga perifrica feminista
que considero crtica, propositiva y decolonial (mucho antes de la emergencia de
y/o crtico desde los sures del norte geogrfico.
Para un debate ms conceptual en la materia, diferenciar entre las nociones localizacin social y
localizacin epistmica, ver entrevista realizada
a Grosfoguel por Lamus (2007). Segn el autor, es posible estar localizado/a socialmente en
el lado dominante de una relacin de opresin,
pero asumir una localizacin epistmica desde
el lado dominado de dicha relacin, y tambin
puede ocurrir, estar localizado/a socialmente en
lado dominado de una relacin de poder y asumir
una localizacin epistmica del lado dominante
de dicha relacin.
De este modo, este texto se acercar tambin a los sesgos etnocntricos y eurocntricos que operan en el pensamiento
poltico feminista hegemnico a la hora de
comprender la realidad diversa y localizada de aquellas otras mujeres8, conside8. Asumo el uso pedaggico y explicativo de
esta categora, pero en ningn momento pretendo
mostrarla como categora de anlisis con legitimacin propia. Lo mismo podra decir de todas
aquellas otras categoras que como mujeres
musulmanas, mujeres blancas, o mujeres ne-
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2. La Propuesta Decolonial
y su denuncia del
eurocentrismo en las Ciencias
Sociales
Con el objetivo de ofrecer algunas pinceladas introductorias a la perspectiva
epistemolgica decolonial, podemos indicar que los trabajos del grupo de investigacin modernidad/colonialidad M/C
mantienen la siguiente tesis central: la
colonialidad no es un estado opuesto a
la modernidad, sino que, por el contrario,
es parte integral, necesaria y constitutiva
de los mismos procesos de modernizagras que aparecern a lo largo del trabajo; pero
que entendidas en el contexto y significado del
texto, se advierten como categoras explicativas
que necesitan anlisis contextualizados y basados en un conocimiento situado (Haraway,1995)
para afirmaciones de corte antropolgico o sociolgico.
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3.Feminismos perifricos,
Feminismos-Otros: Una
genealoga feminista
decolonial por reivindicar
La antroploga Liliana Surez comienza
su trabajo Colonialismo, Gobernabilidad y
Feminismos Poscoloniales con la siguiente afirmacin: El colonialismo no es un
periodo histrico superado, un fsil inerme. Es una semilla que an da sus frutos,
reproduciendo una caracterstica administracin del pensamiento que sustenta
un sistema de extraccin de la mayora
de la poblacin del planeta. Partiendo
de este pasaje, nos invita a pensar las
secuelas del colonialismo en el marco de
la globalizacin capitalista neoliberal, as
como a buscarlas en nosotras mismas
y en nuestro entorno, en nuestras elaboraciones tericas y en nuestras prcticas
como feministas (2008: 24). De entrada,
advirtamos cmo la categora que usa la
autora como colonialismo en su acepcin de administracin del pensamiento y
por tanto, epistmica, coincide perfectamente con la idea de la colonialidad del
saber manejada por los tericos y tericas
decoloniales (Lander, 2000; Grosfoguel,
2007). En efecto, en la mayora de las
compilaciones sobre feminismos poscoloniales, perifricos o descolonizacin del
feminismo (Hernndez y Surez, 2008;
bell hooks et alt., 2004 y Rodrguez,
2006) se hace desde una interesante denuncia de violencia epistmica (Spivak,
si la colonialidad es constitutiva de la
modernidad, puesto que la retrica salvacionista de la modernidad presupone ya
la lgica opresiva y condenatoria de la colonialidad (de ah los damns de Fanon),
esa lgica opresiva produce una energa de
descontento, de desconfianza, de desprendimiento entre quienes reaccionan ante la
violencia imperial. Esa energa se traduce
en proyectos decoloniales que, en ltima
instancia, tambin son constitutivos de la
modernidad. La modernidad es una hidra
de tres cabezas, aunque slo muestra una:
la retrica de salvacin y progreso. La colonialidad [] no aparece en la retrica de la
modernidad como su necesaria contraparte, sino como algo desprendido de ella. []
11. Este pensamiento nico eurocntrico no hace
referencia a la idea de pensamiento nico utilizada por Ignacio Ramonet en Le Monde Diplomtique, sino ms bien a todo el linaje de pensamiento eurocntrico que justificando o criticando la
colonialidad, o con la mirada reducida al obrero
europeo, no es capaz de comprender otras formas posibles epistmicas (Mignolo, 2010: 24).
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Entre otras muchas posibles adscripciones, de manera ms concreta, perteneceran a esta genealoga feminista propuestas como el Feminismo del Tercer Mundo
o The Third World Feminism (Mohanty,
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14. Segn Karina Bidaseca el feminismo lesbiano y el feminismo negro son antecedentes de los
que hoy se denominan feminismos poscoloniales
(2010).
15. Este trmino hace referencia a la coalicin
de mujeres lesbianas, latinas, migrantes, afrodescendientes, asitico-americanas, afrocaribeas,
etc. que dieron origen a los feminismos de las
mujeres de color.
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opcin sexual explicando la heterosexualidad obligatoria como categora poltica hegemnica. Desnaturaliz, as, los conceptos de hombre y mujer construidos al
interior del discurso heterocentrado y que
suponan relaciones asimtricas entre
los sujetos. En su obra ms importante,
El pensamiento heterosexual (1992), inscriba subversivamente en los escritos del
pensamiento feminista que sera impropio decir que las lesbianas viven, se asocian, hacen el amor con mujeres porque
la mujer no tiene sentido ms que en los
sistemas heterosexuales de pensamiento y en los sistemas econmicos heterosexuales. Las lesbianas no son mujeres.
Por tanto, analiz la opresin de las mujeres desde la ptica de la heterosexualidad
obligatoria como institucin de sumisin
y de apropiacin del cuerpo de las mujeres, desvelando, por ejemplo, que el contrato sexual de Pateman fue siempre un
contrato heterosexual. En esta reflexin,
define su pensamiento como lesbianismo materialista. En palabras de Donna
Haraway lo que constituye a una mujer
para Wittig es una especfica relacin
de apropiacin por parte de un hombre
[] La lucha clave busca la destruccin
del sistema social de la heterosexualidad
porque el sexo es la categora poltica
naturalizada en la que se basa la sociedad
heterosexual (1995: 232 y 233).
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Todos estos trabajos condensan un enorme sentido decolonial, pues como apunta la filsofa Mara Lugones, en su trabajo
Colonialidad y Gnero (2008) el sistema
de gnero consolidado con el avance de
los proyectos coloniales posee un lado visible, que organiza nicamente las vidas
de mujeres y hombres blancos y burgueses, pero constituye el significado mismo
de ser hombre o mujer en el sentido
moderno colonial. Y por otro, un lado oscuro donde se oculta la intersexualidad
(reveladora de que lo que entendemos
por sexo biolgico est socialmente
construido) y el igualitarismo ginecrtico
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Entre los antecedentes del Black Feminism tambin es destacable la obra Mujeres, raza y clase (2005) de Angela Davis,
quien realiza un completo recorrido histrico por las implicaciones del movimiento
antiesclavista, el racismo presente en el
movimiento sufragista de las mujeres, la
violacin y el racismo bajo el mito del violador negro o el trabajo domstico de las
mujeres negras, todo ello, en los anlisis
feministas de las mujeres negras sobre
una nueva feminidad. Recordemos que
el mito fundacional del feminismo negro, frente al guillotinamiento de Olympe
de Gouges para el feminismo ilustrado y
occidental, es el discurso de una mujer
esclava liberada y analfabeta, Sejourner
Truth (Verdad Permanente ironas de
Nosotras las mujeres negras hacemos parte de un contingente de mujeres que trabajan durante siglos como esclavas en la
agricultura o en las calles como vendedoras,
vendedoras de comidas, prostitutas, etc.
Mujeres que no entendieron nada cuando
las feministas dijeron que las mujeres deberan ganara las calles y trabajar! Hacemos
parte de un contingente de mujeres con
identidad de objeto. Ayer al servicio de frgiles seoritas y de los seores morbosos de
los ingenios. Hoy empleadas domsticas de
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org/wp-content/uploads/2012/11/Feminismosnegros-1.pdf
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por los cuerpos lsbicos, de color, etnizados y empobrecidos de las mujeres perifricas, desde el grito de las sujetas21.
Anzalda lo denomin the new mestiza,
una nueva localizacin epistmica, rica y
compleja, que resultar fundamental en
la emergencia de los feminismos-otros.
Naca, as, el pensamiento de frontera
de la chicana Gloria Anzalda en su obra
Borderlands/La Frontera. The New Mestiza (1987), sobre el cual, Walter Mignolo
reconoce que cimienta parte de su obra
en las concepciones de la herida colonial
y el pensamiento fronterizo de la chicana.
Escribe Anzalda en esta obra respecto
de la tirana cultural de su cultura materna india:
20. En su libro Borderlnads/La Frontera, Anzalda (1987) se refiere a la frontera de 3.140 kms.
que separa Estados Unidos de Amrica Latina
como una herida abierta.
22. Para un anlisis en profundidad sobre la relacin de las propuestas feministas poscoloniales,
incluida el feminismo chicano, con las propuestas posmodernas, ver Hernndez. R. A (2003).
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4. El Feminismo decolonial:
Articulando subjetividades
polticas en la tica rebelde
del encuentro en la frontera
La reconocida terica hind del feminismo del tercer mundo feminista, Ch.
T. Mohanty, nos ofreca el concepto de
diferencias comunes para sustentar su
propuesta de un feminismo anticapitalista
y antiimperialista, y escriba al respecto:
las diferencias no son nunca simplemente diferencias. Al conocer las diferencias y particularidades, podemos ver mejor
las conexiones y elementos comunes, porque no existe frontera o lmite que sea total
o que nos determine de forma rgida. El obstculo a superar es ver cmo las diferencias
nos permiten explicar las conexiones y los
cruces de fronteras mejor y con ms precisin, as como especificar la diferencia nos
permite teorizar los problemas universales
ms integralmente. Es esta jugada intelectual la que da lugar a mi inters porque las
mujeres de distintas comunidades e identi-
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presuponer que las categoras de opresin son separables es aceptar los presupuestos fundamentales tanto del racismo
como de la opresin de gnero. Pero la
aceptacin se hace con el propsito de reconocer la separacin. (Ibid.)
Ninguna crtica conceptual del esencialismo caracterstico del pensamiento categorial borrar la necesidad de reconocer que
las categoras son reales. Las categoras y
el pensamiento categorial son instrumentos
de opresin. La opresin no puede borrarse
conceptualmente. No es un error presuponer las categoras de opresin en una interseccionalidad comprensiva. En realidad, es
necesario. Porque el fenmeno que estamos explicando consiste precisamente en la
ignorancia de la multiplicidad a travs de lo
categorial en vista de que no puede acreditar a los que viven en la interseccin de ms
de una categora de opresin (2005: 68).
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la resistencia necesita reconocer la interseccionalidad as como resistir a ese reconocimiento por medio de una superposicin del reconocimiento de las opresiones
que entreteje. De otra forma, nos vemos a
nosotros mismos como seres fragmentados,
fragmentos combinados a la vez de mujeres blancas y de hombres no blancos. Y
cuando lo hacemos, comenzamos a perder
el sentido de nosotros mismos y de nuestra
comn situacin. Se trata de un lugar superimpuesto al que nos resistimos. Resistir en
la interseccin de las opresiones y en su
solapamiento, no deshace ninguna de las
dos cosas. Habitamos a la vez en la realidad
construida categorialmente y en la realidad
de la fusin. Pero nos resistimos a fusiones
de raza-gnero tan diferentes, como las mujeres blancas. En realidad, una vez que las
categoras no determinan las posibilidades,
se puede comprender una gran multiplicidad de fusiones resistentes raza/gnero
(Ibid.: 70)
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Ciertamente, nosotras, como mujeres negras, necesitamos nuestro espacio. Sin embargo, no debemos ver tal espacio como un
fin en s mismo, sino como un medio para un
fin. No nos debemos encerrar en un espacio
cuyo confort puede ser letrgico, eventualmente. Nuestra habilidad para usar nuestro
espacio como una herramienta para remodelarnos a nosotras mismas y a la sociedad
depender de nuestra voluntad de abrir las
puertas de nuestro espacio para permitirle
proyectarse e intersectarse con otros espacios. Las polticas de identidad deben verse
no como un fin, sino como una parada de
descanso, para cargarnos de combustible
y llenarnos de energa para nuestra larga,
inevitable jornada con otras identidades y
destinos. Adems, no debemos olvidar que
las personas han cruzado fronteras de raza,
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