CENTRE DESTUDIS TEOLGICS DE CATALUNYA (UEBC)

CURSO 1997-98

CRISTOLOGA
OBJETIVOS DEL CURSO
1. Que el alumno conozca el contenido bsico de esta materia.
2. Que el alumno valore la importancia de la doctrina sobre la Persona de Jesucristo.
3. Que el alumno realice lecturas, pequeos trabajos de investigacin, ejercicios, etc.,
que le permitan un mayor conocimiento y comprensin del contenido de esta
materia.
4. Que el alumno conozca suficiente bibliografa para poder investigar en profundidad
cuando lo desee.

PROGRAMA
INTRODUCCIN
1. La importancia de la Cristologa:
1.1 En el Nuevo Testamento
1.2 En la Teologa Sistemtica
1.3 En la evangelizacin
1.4 En la vida del creyente
2. Problemas de la Cristologa:
2.1 Problemas cristolgicos tradicionales
2.2 Problemas de la cristologa actual
2.3 Cristologa descendente y ascendente
3. Diversos acercamientos a la cristologa
4. Tendencias fundamentalistas
5. Tendencias liberales
6. El equilibrio necesario
4. Bibliografa1
Balz, H. y Schneider, G., Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento, Vol. I ( ),
Salamanca, Sgueme, 1996.
Boff, L., Jesucristo y la Liberacin del Hombre. Madrid, Cristiandad, 1981
Brown, R.E., Jess, Dios y Hombre. Santander, Sal Terrae, 1973
Brown, R.E.; Fitzmyer, J.A. y Murfhy, R.E., Comentario Bblico San Jernimo.
Tomo V (Estudios Sistemticos), Ttulos de Cristo, Madrid, Cristiandad, 1971
Cuenca, J.A., Cristologa Actual y Filipenses 2:6-11. Terrassa, CLIE, 1991
Cullmann, O., Cristologa del Nuevo Testamento, Salamanca, Sgueme, 1998
Ferguson, S.B.; Wright, D.F. y Packer, J.I., Nuevo Diccionario de Teologa,
Art.Cristologa. El Paso, Tx., C.B.P., 1992
1

Adems de las obras que se mencionan se puede encontrar material en todas las Teologas
Sistemticas, Diccionarios Bblicos y de Teologa del Nuevo Testamento, etc.

Fuller, R.H., Fundamentos de la Cristologa Neotestamentaria. Madrid, Cristiandad,

1979
Hendricks, W., Quin es Jesucristo? El Paso, Tx., C.B.P., 1986
Jeremas, J., Teologa del Nuevo Testamento. Vol. I. Salamanca, Sgueme, 1974
Ksemann, E., Ensayos Exegticos. Salamanca, Sgueme, 1978
Kng, H., El Desafo Cristiano. Madrid, Cristiandad, 1982
Leipoldt J. Y Grundmann W, El Mundo del Nuevo Testamento. Vol. II. Madrid,
Cristiandad, 1975.
Lohse, E. Teologa del Nuevo Testamento. Madrid, Cristiandad, 1978
Manson, T.W., Cristo en la Teologa de Pablo y Juan. Madrid, Cristiandad, 1975
Miegge, G., Pro Fide. Buenos Aires-Mxico, La Aurora-Casa Unida de Publicaciones,
1952.
Moingt, J. El Hombre que Vena de Dios, 2 Vol., Bilbao, Descle De Brouwer, 1995.
Moltmann, J., El Dios Crucificado. Salamanca, Sgueme, 1975
Mulling, E.Y., La Religin Cristiana en su Expresin Doctrinal. El Paso, Tx., Casa
Bautista de Publicaciones, 31968
Pannenberg, W., Fundamentos de Cristologa, Salamanca, Sgueme, 1974.
Schillebeeckx, E., En Torno al problema de Jess. Madrid, Cristiandad, 1983
Stagg, F., Teologa del Nuevo Testamento. El Paso, Tx., C.B.P., 1976
Wiley-Cultberson, Introduccin a la Teologa Cristiana. Beacon Hill Pres, Kansas City,
EE.UU., 1948.

I. LOS TRES TRASFONDOS DE LA CRISTOLOGA NEOTESTAMENTARIA

1. Trasfondo Palestinense
2. Trasfondo Judeo-helenstico
3. Trasfondo Pagano-helenstico
II. EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA
1.
2.
3.
4.

El Problema que plantea la crtica de las formas

El Jess histrico
La autoconciencia cristolgica de Jess: palabras y hechos
Cristologa ascendente o desde abajo

III. EL CRISTO PRE-EXISTENTE

1.
2.
3.
4.

Cristologa funcional y Cristologa ontolgica

La pre-existencia de Cristo en el Nuevo Testamento
Desarrollo posterior: las controversias cristolgicas
Cristologa descendente o desde arriba

III. LOS TTULOS CRISTOLGICOS

1.
2.
3.
4.
5.

Mesas
Hijo de David
Hijo de Dios
Siervo
Kyrios
2

6. Hijo de hombre
7. Profeta
8. Rabb
9. Mar
10. Salvador
11. Logos
12. Dios
13. Otros ttulos o eptetos aplicados a Jess
13.1 El Santo y el Justo
13.2 Prncipe de la vida
13.3 Piedra angular
13.4 Juez de vivos y muertos
13.5 Redentor
13.6 El ltimo Adn
13.7 Imagen de Dios
13.8 Primognito
13.9 Cabeza
13.10 Apstol
13.11 Primicias
13.12 Mediador
13.13 Sacerdote
13.14 Cordero de Dios
13.15 Rey de Israel
13.16 Yo Soy: sentido absoluto y con predicado
13.17 Otros
IV. HIMNOS Y CONFESIONES DE FE CRISTOLGICOS
TESTAMENTO

DEL NUEVO

CONCLUSIN
EJERCICIOS
Noviembre: Leer el artculo Cristologa en el Nuevo Diccionario de Teologa y traer un
resumen del mismo.
Diciembre: Leer del libro de Jos A. Cuenca la seccin Tendencias de la Cristologa Actual y
traer una sntesis del mismo.
Enero: Traer un pequeo estudio de investigacin (uno o dos folios) sobre la autoconciencia de
Jess, buscando la argumentacin en libros tales como el de Stagg, Fuller, Schillebeeckx u otros
y las citas bblicas donde se expresa dicha autoconciencia.
Febrero: Traer un esquema sobre la pre-existencia de Cristo usando citas del Nuevo
Testamento. Agrupar las citas, a ser posible, bajo tpicos que las definan. Ejemplo: El logos
pre-exitente (Juan 1:1-2). Leer y traer un resumen de Mullin, E.Y., pp.
(captulo sobre la
Deidad de Cristo).
Marzo: Leer la seccin Ttulos de Cristo en Comentario Bblico San Jernimo (Vol. 5, pp.
690 a 710 y traer un resumen de los apartados bajo predicacin apostlica y evangelios
sinpticos.
Abril: Leer la seccin mencionada para el mes de Marzo y traer el resumen de los apartados
bajo Escritos paulinos y Literatura jonica.
Mayo: Traer una lista de los himnos cristolgicos y las confesiones de fe que puedas encontrar
en el NT. Un breve estudio del himno cristolgico de Filip. 2:6-11.

I. AMBIENTES O TRASFONDOS EN QUE SE DESARROLLA LA CRISTOLOGA

1. Qu es Cristologa. Se puede entender la cristologa como la respuesta de la Iglesia a la
historia de Jess2. Es decir, una interpretacin de los hombres, especialmente de aquellos que
fueron impactados y transformados por Jess, sus hechos y palabras y que le aceptaron como
Cristo, Seor, Hijo de Dios, Salvador, etc., a raz de su experiencia con l despus de su muerte
y resurreccin.
Pero estos creyentes seguidores de Jess, cuyo ncleo original eran sus
discpulos/apstoles y posteriormente las diferentes comunidades cristianas, expresaron su fe
con ttulos, confesiones de fe, etc., propios de una cultura y un lenguaje determinados. De
dichas culturas y lenguajes quedaron ciertas huellas cuando se escribieron las diversas
tradiciones orales que, junto a otros escritos, llegaron a formar los distintos materiales que hoy
tenemos recogidos en el Nuevo Testamento.
Esos estratos que se pueden reconocer de las distintas tradiciones nos llevan a pensar
que surgieron de diferentes comunidades del cristianismo primitivo, anteriores a la formacin
del NT. Esas comunidades se las suele dividir en tres grupos: Las ms antiguas que surgiran
en un ambiente palestinense. Estas estaran compuestas, bsicamente, de cristianos judos en
los que predominara la cultura hebrea y de lenguaje arameo/hebreo. Un segundo grupo, algo
posterior en el tiempo, lo formaran los cristianos judos de cultura griega (los judeohelenistas). Generalmente hablaban griego, pero tenan todava mucha influencia de la cultura y
lenguaje hebreos. Cuando el cristianismo se extendi al mundo gentil (ya en la poca del
Nuevo Testamento) se formaron comunidades cuya cultura era pagano helenstica. En ellos
predominaba totalmente la cultura y lenguaje griegos.
As pues, dependiendo mucho de su cultura y lenguaje, estos cristianos primitivos
expresaron y comunicaron su fe en Jess usando ttulos y expresiones propios de su medio
ambiente (aunque los llenasen de un contenido y significado nuevo referidos a Jess), usaron
ttulos antiguos que entendieron adecuados para expresar lo que para ellos significaba Jess (y
que en otras comunidades antiguas quizs no se usaron) o algunos de los ttulos usados por
comunidades anteriores de otra cultura los reinterpretaron y les dieron un significado que para
ellos era ms adecuado para expresar su fe y experiencia con Jess. Estos son los que llamamos
ttulos cristolgicos y que estudiaremos ms adelante, en su momento.
Todo esto nos lleva a entender la cristologa no como algo cerrado y ya terminado,
sino como la reflexin acerca de Jess, que nos lleva a vivirlo y comunicarlo, de tal forma que
pueda ser entendido y experimentado, por las personas de nuestro tiempo y cultura, de la misma
forma y con el mismo significado (y la misma fuerza) que lo hicieron las diferentes
comunidades primitivas en su tiempo y cultura propios.
2. El trasfondo palestinense. Utilizando los mtodos histrico-crticos muchos eruditos creen
ver una serie de documentos, fuentes o tradiciones ms antiguas que seran las que nos
trasmitiran o, al menos, reflejaran los ttulos o expresiones ms antiguas que los cristianos
usaran para referirse a Jess. Estos se desarrollaran en las comunidades palestinas que
seran las que haban estado ms cercanas en el tiempo y el espacio a Jess y sus discpulos.
Entre estas fuentes se cuenta el evangelio de Mc (que lo fechan entre los aos 65-70), Mt. Y
Lc. (que los fechas despus del ao 70 pero antes del 100). Tanto Mt. Como Lc. Seran, en
parte, una ampliacin de Marcos y todos ellos se serviran de una fuente anterior (uno o
varios documentos) llamada tradicin Q. Tanto Mt. como Lc., habran usado tradiciones
propias (diferentes a Q) que se les conoce como Material propio de Mateo y Material
propio de Lucas. Todas esas tradiciones, anteriores a los propios evangelios tal y como
estn ahora, presuponen un fondo palestinense, aunque no estn totalmente exentas de
influencias de la etapa helenstica.
2.1 Quin dicen los hombre que soy yo?. Cuando Mat. 16:13-17 narra, por boca de Jess, el
inters de Jess por saber que dice la gente y posteriormente sus discpulos sobre su
2

R. H. Fuller, Fundamentos de la Cristologa Neotestamentaria, p.21ss.

identidad, muestra, cmo mnimo, un inters de la iglesia primitiva acerca de la cristologa,

aunque las palabras de Jess a Pedro evidencian que el reconocimiento de Jess como Cristo
slo pueden provenir de la revelacin de Dios al corazn creyente. Otro tanto ocurre con el
ttulo Kyrios: nadie puede llamar a Jess Seor si no es por el Espritu Santo (1 Cor. 12:3)
y es la misma experiencia creyente la que capacita para llamar Abba a Dios (Gl. 4:6).
Esto podra ser un indicativo del por qu en los estratos ms primitivos de la tradicin
neotestamentaria no aparecen tantos ttulos cristolgicos, ni tan repletos del significado de
exaltacin como en las tradiciones posteriores. Fue despus de la resurreccin de Jess y de
las experiencias con el Cristo Resucitado, y de la venida del Espritu Santo sobre la Iglesia
que se fue siendo consciente de todo el alcance que tena Jess para la vida y experiencia del
creyente.
2.2 Ttulos cristolgicos. Slo mencionaremos los ttulos que eran habituales en la poca de
Jess y que proceden del A.T3., aunque muchos de ellos sufrieron un desarrollo y evolucin
de uno u otro signo hasta llegar a esta poca. No nos detendremos en su estudio ya que sern
estudiados posteriormente.
2.2.1 Mesas. Pasa por diversos nfasis en su significado (ungido) a lo largo del A.T., hasta
llegar a los escritos de Qumrn y la literatura rabnica. El mesas es una figura humana,
todava en esta poca, con connotaciones polticas de mesas davdico. Quizs por eso se
nos dice en el NT que Jess no quera ser identificado como mesas.
2.2.2 Hijo de Dios. No haba total seguridad de que hijo de Dios fuera un ttulo mesinico
pre-cristiano usado por los judos. Algunos eruditos lo daban como posible, pero ahora
hay pruebas, a travs de los manuscritos del Mar Muerto, de que s se empleaba como
ttulo mesinico pre-cristiano y estaba en condiciones de servir a los cristianos primitivos
de instrumento para interpretar a Jess de Nazaret (Fuller).
2.2.3 Hijo de David. Se cree que este ttulo no cristaliz como ttulo mesinico hasta el siglo I
a. de C. y sigui usndose en la poca de Jess y an posteriormente por los rabinos
judos.
2.2.4 Hijo del Hombre. Aunque se considera como un ttulo mesinico, no tiene su origen en
ninguno de los usos primitivos de la palabra hebrea masiah. Se origina en medio del
ambiente de la apocalptica juda. La apocalptica describe el fin de la era presente y la
inauguracin de la era futura con un conjunto de imgenes fantsticas y en una dimensin
csmica que supera con mucho el marco de las predicciones futuras de las profecas ms
antiguas. Hijo de hombre aparece por primera vez, como figura escatolgica, en la
literatura juda, en Dan. 7:13ss. Originalmente parece que se refera a una figura
individual (y este sigui siendo su significado principal) aunque Daniel la colectiviza
ponindola como smbolo de los santos del Altsimo. Este uso de hijo de hombre en la
apocalptica juda pre-cristiana lo entiende ya como el agente de la redencin
escatolgica y pudo ser, muy bien, la tradicin que favoreci el uso de Hijo de Hombre
por parte de Jess y de la comunidad cristiana palestinense.
3

Para un estudio de estos ttulos en el AT y su desarrollo a travs de la literatura rabnica y los escritos de
Qumrn, vase Fuller, Op. Cit., pp.28-66.

2.2.5 Siervo del Seor. En el AT se usa la expresin siervo (ebed) para referirse a distintos
personajes como siervos de Jehovah. Entre ellos destacan los reyes (especialmente David)
y los profetas (especialmente Moiss). Aqu el siervo se ve como un miembro de la
comunidad de Israel a quien Dios llama a una tarea especial para ejecutar sus planes en la
historia. Una combinacin de estos dos trasfondos (Moiss y David) podran estar detrs
del trmino pais (siervo, hijo) referido a Jess en Hechos (3:13,26; 4:25,27,30). En la
segunda parte de Isaas tenemos los poemas del Siervo (42:1-4;49:1-6; 50:4-9; 52:1353:12), donde adquiere la expresin Siervo del Seor, por primera vez, cierto sentido
escatolgico. Aunque no hay total consenso entre los eruditos, J. Jeremas afirma que ya
muy tempranamente, cuando se hablaba de Jess como pais (qeou), se estaba pensando en
los textos del Deuteroisaas. As lo muestran las citas de Mt. 12:18; cf. Mc.1:11, as como
las referencias de Hech. 3:13 a Is. 52:13s4. Si esta interpretacin es cierta, los poemas del
siervo, de Isaas debieron servir de fondo para el uso de Hijo de Dios aplicado a Jess por
la comunidad palestinense. No obstante muchos eruditos piensan, entre ellos Jeremas,
que el ttulo original aplicado a Jess no sera Hijo (huios), sino Siervo (pais).
2.2.6 Profeta escatolgico. Aunque, como pasa con el ttulo Mesas (Cristo), Jess nunca se
aplic a s mismo el trmino profeta, tambin es cierto que no lo rechaz. Proveniente de
la interpretacin que se haca de Deut. 18:15ss, exista en el judasmo la idea de un profeta
escatolgico relacionada con la idea del mesas5. En el NT podemos ver reflejada esa
misma idea en pasajes como Jn. 1:21,25; 6:14. Tambin trminos relacionados con la idea
del profeta escatolgico mesinico, frecuentes en el judasmo, como El Justo y El
Santo de Dios, fueron aplicados a Jess por la Iglesia primitiva (por la comunidad
palestinense?), como muestran Hech. 3:14 y 7:52 (que segn parece refleja un material de
una tradicin anterior a Lucas); 4:27,30. Lo que si parece cierto es que Jess entenda su
misin y su destino en trminos profticos, que implicaban el rechazo y el martirio.
2.2.7 Rabb. Este ttulo, al igual que el prximo (Mar), no tienen prehistoria en la escatologa
juda, sin embargo, ambos parece que fueron empleados, en un sentido no escatolgico, en
el judasmo de Palestina y fueron aplicados a Jess por sus seguidores. Procede de Rabh =
grande. Rabb = mi grande se usaba cuando un inferior se diriga a un superior. En
arameo se emple una forma cariosa (rabun) dando lugar a la forma posesiva rabbouni =
mi amado maestro (Mc. 10:51 y Jn. 20:16). El uso ms frecuente de Rabh y Rabb se
refera a un maestro de la ley como ttulo de respeto y sumisin.
2.2.8 Mar. Es un trmino arameo que significa mi Seor, tambin se usaba como
tratamiento de cortesa (igual que lo usamos nosotros al decir seor tal o s,
seor. Fue aplicado a Jess por la comunidad palestinense, pero dicho trmino todava
no tena connotaciones de divinidad, como ocurrira posteriormente con Kiryos (Seor).
Sin embargo, se conserv en una de las frmulas litrgicas ms antiguas: marana tha
(ven, Seor) y que, a mi juicio, s deba tener ya connotaciones de divinidad. De todas
formas esta era una frmula muy antigua, pero post-pascual, cuando los discpulos ya
reconocieron plenamente el significado mesinico de Jess.
3. Trasfondo Judeo-helenstico. Si la ocupacin de Palestina por los romanos hizo resurgir la
escatologa religioso-nacional y la apocalptica a lo largo del siglo I antes y despus de
Cristo, en la dispora las cosas eran diferentes. Las comunidades judas florecan vigorosas
en el mundo grecorromano y, aunque sus sentimientos las llevaran a simpatizar con los
movimientos mesinicos que se desarrollaban en Palestina, el problema para ellas era ms
acadmico que prctico. Aunque conocan la escatologa proftica y apocalptica y con ella
los textos davdico-mesinicos, sus problemas personales y sus intereses cotidianos eran de
otro orden. As que la pregunta podra haber sido: cmo adaptar las tradiciones de sus
antepasados a la vida del mundo en que vivan? cmo realizar la asimilacin sin perder lo
esencial?. De aqu que su atencin no estuviera tan centrada en la escatologa sino (con el
4

J. Jeremas, Abba, El Mensaje Central del Nuevo Testamento, p. 119.

Para un estudio amplio de este sugerente tema ver Fuller, Op. Cit., pp.57-61; 63-66;139-144.
Schillebeeckx, En Torno al Problema de Jess, pp. 91-102.
5

pensamiento helenstico) en la cosmologa y la tica, en la vida del mundo presente ms que

por los tiempos futuros. Es por ello que los materiales que el judasmo helenstico ofreca a
la interpretacin cristiana de Jess de Nazaret eran, ms que el vocabulario de la escatologa
proftica y de la apocalptica (aunque pudieran ofrecer esos trminos con ropaje griego),
categoras ticas y cosmolgicas.
3.1 Cristo. Este ttulo fue el ropaje griego de la escatologa proftica y apocalptica. Ya en la
Versin de los LXX se haba traducido el Mesas por el Cristo, pero, era ya familiar
el sentido escatolgico del trmino al judasmo helenstico? Al parecer, slo hay un caso
en que se ve claramente este sentido y es en la versin griega de los Salmos de Salomn
(17:36 y 18:6,8). Aunque la fecha exacta de esta versin es incierta se la suele fechar
como anterior al ao 70 d. de C. Pero se suele ver un problema: es muy poco probable que
un autor judo adoptara ese trmino para designar al Mesas escatolgico despus que los
cristianos ya se haban apropiado del mismo. No obstante, no se puede pensar que los
judos helensticos desconocieran las escatologas desarrolladas en el judasmo. De un
examen de la literatura jueo-helenstica (2Macabeos, Orculos Sibilinos, Filn de
Alejandra) se puede concluir que los cristianos primitivos, cuando llegaron al mundo
judo helenstico anunciando a Jess como el Cristo, tenan fundamento para pensar que
sus oyentes asociaran este trmino con las profecas escatolgicas de los LXX. La falta de
fuertes connotaciones mesinicas del trmino Cristo en este ambiente facilit la
desmesianizacin del trmino, que incluso pudo llegar a ser usado como nombre propio
(entre los creyentes, generalmente usado en combinacin con Jess: Cristo Jess o
Jesucristo).
3.2 Hijo de Dios. El uso mesinico de este ttulo no fue desarrollado tampoco en el judasmo
helenstico. S parece, por el contrario, que el concepto de Hijo de Dios como hombre
divino, propio del helenismo gentil, ya estaba infiltrado en el helenismo judo. Los
documentos en los que se basan son La Carta de Aristeas, Guerra Juda de Josefo, y,
sobre todo, la Vida de Moiss de Filn. El autor de la Carta de Aristeas reivindica, en
favor de los hroes del AT, el trmino helenstico de hombre de Dios = hombre
divino. Josefo emplea el adjetivo helenstico Theios (divino) para designar a Moiss y
a los profetas del AT. Lo mismo hace Filn con Abrahm, los profetas y, sobre todo, con
Moiss. Al Siervo sufriente se le llama hijo de Dios en Sabidura. Sin embargo no
parece que tuviera gran influencia en la designacin de Hijo de Dios, aplicada a Jess por
parte de los cristianos,.
3.3 El profeta escatolgico. Tampoco existen testimonios en el judasmo helenstico
precristiano de que se interpretara escatolgicamente Deut. 18:15ss., aunque dicha
interpretacin s pudo influir para la elaboracin de la tipologa del Moiss-redentor que
era comn entre los judos helenistas. Pero el judasmo helenstico s parece haberse
familiarizado con la funcin escatolgica de Elas, como se ve en Mal. 3-4 y Eclo. 48. La
tipologa de Elas ya se haba consolidado en los medios judeo-cristianos de Palestina a
causa de la figura de Juan el Bautista.
3.4 Seor (Kyrios). El judasmo helenstico no crea nada que sirva a la interpretacin
escatolgica de la figura de Jess. Su contribucin consiste (como lo muestra el trmino
Kyrios) en el cambio que se estaba operando desde una interpretacin puramente
escatolgica a otra cosmolgica y tica de su persona y vida. As se podr describir a
Jess como el Seor del universo, despus de su resurreccin y como el autor preexistente
de la creacin. Una vez que Kyrios se consolid como ttulo de Jess, qued preparado el
camino para aplicarle pasajes de los LXX donde el kyrios (Seor) equivala al hebreo
YHWH.
3.5 Sabidura. Ya en Job y Proverbios la sabidura ocupa un lugar muy especial y por lo tanto
podra pertenecer al estrato palestinense. Sin embargo el desarrollo que podra haber
tenido la sabidura entre el mundo judo fue absorvido por el concepto de la Tor (Ley).
La posible influencia sobre la cristologa podra venir mejor del mundo judeo-helenista
donde la sabidura se la describe hablando por s misma y siendo preexistente
(Eclesistico). Penetra toda la creacin y desea encontrar un lugar de descanso en ella,
7

pero es rechazada por todos, excepto por Israel, donde llega a ser mediadora de la
revelacin. En el libro de la Sabidura se la describe como efluvio del poder divino,
emanacin pursima de la gloria del Omnipotente reflejo de la luz eterna, espejo ntido
de la actividad de Dios e imagen de su bondad. Es agente de la creacin y artfice del
cosmos. Habita con Dios y llega a habitar en aquellos que la aceptan. As pues, la
sabidura, tal y como se entenda en el ambiente judeo-helenstico, ofreca un instrumento
cristolgico para entender a Cristo como autor preexistente de la creacin y del gobierno
del mundo, etc.,. Tambin para la interpretacin de la aparicin histrica de Jess,
expresada en trminos de un descendimiento de los cielos, con lo que pudo contribuir a la
formulacin y comprensin de la doctrina sobre la encarnacin.
3.6 Logos. Intimamente relacionado con el concepto de sabidura el Logos desempea una
funcin importante en Filn. Est tan estrechamente relacionado con el ser de Dios que
Filn llega a denominarlo segundo Dios. Es la imagen de Dios, autor de la creacin y de
la revelacin. Se ve claramente que estas ideas del Logos en el mundo judeo-helenista
pudieron servir muy bien de vehculo para la cristologa del prlogo de Juan.
3.7 El primer hombre u hombre celeste. Filn desarroll este mito sobre Adn, pero la
idea de la perfeccin de Adn era comn al judasmo palestinense y sobre todo al
helenista. Hay dos tipos de hombre: uno celeste, otro terreno. El celeste, hecho a imagen
de Dios es perfecto y no participa de la sustancia corruptible o terrena, no fue modelado
con tierra, sino sellado con la imagen de Dios. Algunos quieren ver en este mito la base
para las enseanza de Pablo sobre el adn terreno y Cristo como segundo Adn (1Cor.
15:22ss; Rom. 5:12ss). Sin embargo, aunque pudiera haberse servido del lenguaje, las
diferencias de contenido son profundas.
3.8 El Sumo Sacerdote. Tambin es Filn quien utiliza la figura del Sumo Sacerdote levtico
y la identifica con el logos. En uno de sus escritos no utiliza la figura del Sumo Sacerdote
levtico, sino la de Melquisedec. Aunque muy alegorizada la historia de Melquisedec de
Filn tiene ciertos rasgos comunes con la de el autor de la Carta a los Hebreos. Siendo
Filn judeo-helenista y el autor de los herbreos tambin, algunos suponen que ambos han
tomado su material de una fuente comn, anterior a ellos. Pero no poseemos ninguna
prueba de esa fuente. Por otra parte, hay grandes diferencias de contenido entre Filn y
Hebreos, como la de que en Filn se mencionan rasgos psicolgicos de este Sumo
Sacerdote, mientras que en Hebreos tiene una aplicacin escatolgico-soteriolgica.
4. Trasfondo pagano-helenstico. Hemos visto que los judos de cultura helenista se
apropiaron de aspectos y conceptos helenistas que eran compatibles con su propia tradicin.
Seleccionaron y subrayaron aquellos elementos de su propia tradicin que eran subrayados,
asimismo, en los conceptos del mundo circundante. Otros los ignoraron, rechazaron o
polemizaron contra ellos. Esto ocurri tambin con los cristianos: no tuvieron reparo en
tomar prestada la terminologa del mundo pagano, especialmente aquella que ya exista en la
tradicin cristiana y tena su equivalente en el mundo de los gentiles. Pero rechazaron y
combatieron aquellos aspectos de la tradicin pagana que eran radicalmente incompatibles
con el kerigma (el mensaje central) cristiano. Con todo, se produjo tambin alguna
asimilacin inconsciente de algunas formas gentiles (paganas) de ver las cosas. Tres de estas
formas paganas son las que mencionaremos en esta seccin: El culto al emperador, las
religiones mistricas y el gnosticismo pagano6.
4.1 El culto al emperador. Este tipo de culto se origina, al parecer, en el culto oriental a los
reyes (poca de Alejandro Magno) que rigieron el mundo desde 323 a. de C. hasta el siglo
I a. de C. Los csares romanos lo aceptaron en Oriente y lo fueron fomentando de forma
gradual en Occidente. Nos ocuparemos de algunos trminos empleados en el culto al
emperador.
6

Para un estudio amplio del trasfondo pagano-helenista del NT y de estos cultos ver J.Leipoldt y W.
Grundmann, El Mundo del Nuevo Testamento, Vol. II, pp. 73-122 y 249-331.

4.1.1 En primer lugar est kyrios que originalmente era un trmino sociolgico, pero que
bajo el influjo de los cultos orientales lleg a tener significado religioso. El culto a los
emperadores no constituye el origen del uso que hacan los cristianos de kyrios para
referirse a Jess.
4.1.2 En estrecha relacin con el ttulo kyrios, la denominacin de dios se usaba sin
restriccin en el culto a los emperadores. Los primeros cristianos fueron muy reacios en
llamar Dios a Jess, de una forma directa, hasta la poca de Ignacio. Por ello algunos
piensan que el Seor mo y Dios mo de Juan 20:28 pudo tener influencia del culto al
emperador.
4.1.3 A veces, al emperador, tambin se le llama hijo de Dios. Ya hemos visto que ese
trmino era usado en el mesianismo davdico y luego sufri una serie de influencias del
mundo judo-elenstico con sus conceptos de hombre divino y de sabidura. Por lo
tanto, no cabe pensar que el culto al emperador tuvo influencia en la denominacin de
Hijo de Dios con que los cristianos se referan a Jess.
4.1.4 Tambin el ttulo Salvador (Soter) era usado para referirse al emperador y antes que
a l en el culto a los soberanos Ptolomeos. En su origen significaba, simplemente, damos
gracias a nuestro jefe. Pero las resonancias religiosas se notaron en seguida por ser un
antiguo ttulo de Zeus. Tambin se usaba esta palabra en relacin con las religiones
orientales. Aunque su uso aplicado al emperador pudo tener alguna influencia para que los
cristianos lo aplicasen a Jess, otra vez el contenido es muy diferente: la salvacin que
Jess nos trae es muy diferente a la otorgada por los dirigentes polticos. Aunque los
materiales del culto imperial son de escasa influencia en la interpretacin cristolgica de
los cristianos primitivos, ellos podan predicar y ensear aplicando esos ttulos a Jess y
decir: Lo que el emperador pretende ser, sin ninguna razn, es verdad en el caso de Jess!
4.2 Las religiones mistricas. Los cultos mistricos se dividen en dos grupos principales: los
antiguos misterios griegos (misterios de Eleusis, el culto a Dioniso y los misterios rficos) y
los misterios orientales (Cibeles y Atis en Frigia, Adonis y Atargatis en Siria, Isis-Osiris y
Serapis en Egipto y el culto a Mitra en Persia que es mucho ms tardo y de origen
postcristiano). Casi todos estos misterios eran ritos de la fertilidad / vegetacin y de carcter
puramente local, aunque luego se desarrollaron y adoptaron la forma de religiones ms
espirituales que otorgaban, adems de la fertilidad fsica una inmortalidad feliz despus de la
muerte. Fue en esta ltima forma que se convirtieron en grandes religiones misioneras y
competidoras del cristianismo.
El mito de un dios que muere y resucita, esencial en estos cultos, hizo que algunos
investigadores, de hace unos 50 aos, afirmaran que el cristianismo era esencialmente un
plagio de los cultos mistricos. Tambin el bautismo cristiano y la eucarista los crean
adaptados de los ritos de estos cultos paganos. Hoy se han abandonado estas teoras,
prcticamente por todos ya que la muerte de Jess de Nazaret y su resurreccin constituyen
algo esencialmente distinto y tienen su origen en el kerigma del primitivo cristianismo de
Palestina que se mantuvo totalmente al margen de los cultos mistricos7.
4.3 El mito gnstico del redentor. Este mito procede de la religin irania, aunque la literatura
mandea en la que se encuentra data, en su forma actual, de los siglos VII y VIII d. de C. No
obstante, parece que su origen es muy antiguo, anterior incluso al NT. Dicho mito aparece,
con distintas expresiones, en los sistemas gnsticos cristianos refutados por los Padres de la
Iglesia, como Hiplito e Ireneo. Este mito dice lo siguiente: En el principio exista el
hombre celeste o primero que resida en el mundo de la luz. La creacin constituy una
cada trgica en la que el hombre celeste sufri al menos una desintegracin parcial.
Algunas partes del cuerpo de luz de que estaba compuesto cayeron en el mundo de la
materia y de las tinieblas y se encarnaron en cuerpos de seres humanos. Todos nosotros, o
al menos algunos afortunados, somos astillas del mismo palo. En vista de lo cual, el hombre
celeste, o lo que qued del mismo, descendi personalmente al mundo de la materia para
7

Para un estudio ms detallado de este tema ver Fuller, Op. Cit., pp.95-100.

rescatar los destellos de luz que se haban desprendido de su cuerpo, los volvi a incorporar
a s mismo y retorn a los cielos. Esta teora ve una influencia directa del mito en la
cristologa de la literatura paulina, jonica y de Hebreos. Sin embargo no ha podido ser
demostrada8.
4.4 El hombre divino. Cuando hablbamos de judasmo helenista ya nos referimos al concepto
de hombre divino. En aquel ambiente, los judos helenistas modificaron extremadamente
la idea del hombre divino. Entre los rasgos que se omitieron fue la esencia o naturaleza
divina del hombre divino. Tambin es cierto que la mayor parte de los testimonios
aducidos en favor del concepto helenstico del hombre divino, son posteriores al NT. Esto
ha llevado a pensar a algn erudito que los milagros atribuidos al hombre divino helenstico
son, a menudo, plagios premeditados de los relatos del evangelio cristiano.
Concluyendo podemos afirmar que, aunque el cristianismo primitivo, tuvo que vrselas con sus
distintos medio ambientes culturales, religiosos, lingsticos, etc. a la hora de interpretar,
formular y proclamar su fe en Jess de Nazaret como el Mesas y que, en esa gigantesca tarea,
algunas veces, recurri a expresiones y ttulos ya corrientes en esos medio ambientes, supo
preservar el contenido esencial de su fe en Jess, llenando tales ttulos y expresiones del
contenido cristiano o modificando la parte pagana que poda llevar a confusiones a sus oyentes
con tal de diferenciar a Jess de Nazaret, a quien confesaba como Cristo, Seor, Hijos de Dios y
Salvador, de aquellos otros a quienes aplicaba el mundo pagano esos mismos ttulos.
8

Para un estudio ms detallado y los problemas que suscita esta teora, ver Fuller, Op. Cit., pp. 100-105.

10

II. EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA

Cualquier estudio moderno sobre cristologa tiene que hacer referencia al llamado
problema sobre el Jess histrico9. Se da por supuesto que los ttulos cristolgicos presentan a
Jess desde el punto de vista del Jess exaltado, es decir, de como lo entendieron los discpulos
despus de la resurreccin. Por lo tanto se trata de llegar a descubrir, usando los mtodos
hermenuticos adecuados, los rastros del Jess histrico en el NT, especialmente en los
evangelios sinpticos. No se trata de descubrir la historicidad de Jess de Nazaret (cosa que
nadie pone en duda), sino de como se vio Jess a s mismo y como lo entendieron sus discpulos
(e incluso sus opositores) antes de pascua.
1. El problema que plantean los mtodos hermenuticos. El mtodo que se usa es el
histrico crtico, junto con la historia de las formas y la historia de la redaccin.
1.1 No son mtodos infalibles. Aunque los ms adecuados para tal propsito, no son
mtodos totalmente seguros en sus conclusiones.
La historia de las distintas tradiciones puede dar por sentado que todo aquello que refleja
el ambiente palestino helenstico (lenguaje tpicamente griego, citas de la LXX, ttulos
corrientes en este ambiente, etc.) no pudo ser dicho por Jess o sus discpulos acerca de l
antes de pascua. Pero es posible que Jess mismo o los discpulos usaran alguna
expresin que era propia de los rabinos judos e incluso del mundo judo helenstico.
La interpretacin postpascual no tiene por qu, necesariamente, ser creacin de los
creyentes como resultado de su fe en el Cristo exaltado. De todas formas, es claro que
ellos nunca describen su fe al margen del Jess histrico. Ms bien, siempre hacen
referencia a l como la base y el centro de su fe, predicacin y enseanza.
1.2 El desmesurado escepticismo. Muchos crticos usan dichos mtodos con muchos
prejuicios personales. Por ejemplo, dan por sentado, que las fuentes primitivas no aportan
datos sobre la figura histrica de Jess de Nazaret y de esta manera se condicionan a s
mismos para una bsqueda honesta y sin prejuicios.
1.3 El problema de las fuentes. Sin querer restar la gran importancia para la investigacin
cientfica sobre Jess que tienen las teoras sobre las distintas fuentes primitivas, no hay
que olvidar que la fuente Q, por ejemplo, sigue siendo una hiptesis.
2. El problema del Jess histrico10.
2.1 Breve resumen de la situacin. Para quienes no conocen esta interesante discusin, el
problema del Jess histrico puede sonar como algo absurdo. En la Iglesia Antigua, la de
la Reforma y en los dos siglos siguientes, a nadie se le ocurri plantearse tal problema. Se
daba por sentado que todo lo que el NT deca sobre Jess era historia pura.
Cmo surge esta cuestin y con tanta fuerza como para ser centro de debate en
todos los estudios eruditos modernos sobre la teologa neotestamentaria, especialmente
sobre la cristologa? Haremos un breve resumen del tema.
El problema del Jess histrico es hijo de la Ilustracin. Nace en el ao 1778. A finales
del siglo XVIII surge la idea de que el Jess histrico y el Cristo proclamado por la
Iglesia en los evangelios no son el mismo. Reimarus, a su muerte en 1768, dej un
manuscrito que lleg a manos de G. E. Lessing quien, entre los aos 1774-1778, public
7 fragmentos del mismo. Segn Reimarus Jess tena una meta diferente a la de sus
discpulos. La de Jess habra que entenderla por su exclamacin Dios mo, Dios mo
9

Para un estudio amplio del tema se pueden consultar las obras de Joachim Jeremas, Abba, El Mensaje
Central del Nuevo Testamento, pp. 199-214; R.H. Fuller, Op. Cit., pp. 107-146; E. Ksemann, Ensayos
Exegticos, pp. 159-189; E. Lohse, Teologa del NT, pp. 29-34; J. Moltmann, El Dios Crucificado, pp. 157219; Ferguson, Wrigth y Packer, Nuevo Diccionario de Teologa, pp. 521-528. E. Schillebeeckx dedica casi
todo su primer libro sobre Jess (Jess, La Historia de un Viviente) a desarrollar una cristologa dentro del
marco del llamado Jess histrico.
10
Para toda esta seccin seguimos,bsicamente, a J. Jeremas en su obra citada anteriormente.

11

por qu me has abandonado. Con ella Jess declara que ha fracasado en su meta y por lo
tanto era un mesas de tipo poltico que queriendo instaurar u reino y librar a los judos
del dominio extranjero fracas. Otra cosa muy distinta ocurri con la meta de sus
discpulos. Ante la aniquilacin de sus sueos, se las arreglaron para hurtar el cadver e
inventaron el mensaje de la resurreccin y la segunda venida. De este modo reunieron
partidarios. Por tanto los discpulos son los inventores de la imagen de Cristo que,
prcticamente, no tiene nada que ver con el verdadero Jess. La reaccin fue de repulsa
unnime, pues era un escrito lleno de odio hacia Jess. Sin embargo, s tena razn en una
cosa: el Jess de la historia y el Cristo que proclam la Iglesia primitiva, al parecer, no
son realmente el mismo. La historia y el dogma son diferentes. Con Reimarius comienza
el problema del Jess histrico.
A partir de entonces los investigadores se han esforzado en la bsqueda del Jess
histrico. La teologa liberal investig con el intento de liberarse de los dogmas de la
Iglesia. La consigna es volvamos al hombre Jess!. La personalidad de ese Jess, su
religin son lo importante y no los dogmas cristolgicos. As surgen multitud de
descripciones e historias de Jess que hoy en da estn desfasadas. Los racionalistas
describen a Jess como el predicador de moral, los idealistas como la quintaesencia
del humanismo, los estetas como el amigo de los pobres y el reformador social y
muchos pseudocientficos hacen de l una figura de novela. El fallo es que los autores,
inconscientemente, estn sustituyendo el dogma por la sicologa y la fantasa. Fue Albert
Schweitser quien primeramente fue desenmascarando esas creaciones de la fantasa en su
obra Historia sobre la Investigacin de Jess (1906), aunque l tampoco estuvo exento de
construir una imagen psicolgica de Jess.
Fue Khler, por parte de la teologa positiva, quien dio un paso ms, que sera
importante para la investigacin posterior. El distingue entre Jess y Cristo y entre
histrico (historisch) y existencialmente histrico (geschichtlich). Por Jess
entiende al hombre de Nazaret tal y como lo segua describiendo la investigacin sobre la
vida de Jess. Por Cristo entiende al Salvador proclamado por la Iglesia. Por el adjetivo
histrico designa a los meros hechos del pasado. Por existencialmente histrico
entiende lo que tiene significado permanente11. Khler contrapuso al llamado Jess
histrico, tal como lo haba reconstruido la investigacin de aquella poca, el Cristo vivo
y existencialmente histrico. Su tesis dice as: nosotros podemos captar nicamente al
Cristo bblico. Y l es el nico que tiene importancia permanente para la fe. Al principio
este mensaje no tuvo mucho xito hasta que, en nuestros das, Rudolf Bultmann lo ha
actualizado. Bajo la influencia de Bultmann la teologa crtica, que durante 150 aos se
esforz por llegar al Jess histrico, comprende que se ha metido en un problema
insoluble, lo confiesa abiertamente y se pasa, con todo el equipo, al campo enemigo. Da
la razn a Khler y se repliega hasta la inexpugnable fortaleza del kerigma o
proclamacin acerca de Cristo. Para Bultmann nuestra tarea actual no es perseguir el
fantasma del Jess histrico, sino interpretar correctamente el kerigma, sobre todo el
paulino. Para ello hay que desmitificar el mensaje y traducirlo a nuestro lenguaje, por
ejemplo, con ayuda de la filosofa existencial.12
2.2 Lo que podemos saber acerca del Jess histrico. Pasado ya el excesivo escepticismo
de ciertos investigadores como Bultmann sobre la posibilidad e importancia del Jess
histrico frente al Cristo de la fe, muchos eruditos, incluso de la escuela de Bultmann,
creen que no se puede separar radicalmente la fe en el Cristo exaltado del Jess histrico.
Incluso son mucho ms optimistas en cuanto a que los evangelios nos ofrecen mucha ms
informacin sobre Jess de Nazaret y su predicacin/enseanza de lo que Bultmann y
11

Para un estudio actualizado de estos conceptos, referidos a los Evangelios, se puede ver E. Ksemann,
Op. Cit., pp. 162-177.
12
No hay que olvidar la influencia que sobre el pensamiento de Bultmann tuvo el filsofo existencialista M.
Heidegger que daba clases en la misma universidad que Bultmann.

12

otros pensaban. Esquematizaremos brevemente los aspectos en los que hay mayor
consenso entre los eruditos.
2.2.1 El ambiente que reflejan los evangelios. Aunque los evangelios sinpticos (y menos
an el de Juan) no son historias o biografas de Jess y, por supuesto, en su forma
actual hay muchos relatos, enseanzas, ttulos, etc., que estn interpretados de acuerdo
a la fe de los creyentes en el Cristo exaltado, no obstante reflejan, perfectamente, el
ambiente propia de la realidad que Jess vivi.
2.2.2 La autoconciencia de Jess. Este es uno de los temas ms interesantes, a mi juicio,
para investigar. Tena Jess conciencia de ser alguien especial o se vea a s mismo
como uno ms entre los maestros o profetas de la poca y todo lo que dice el NT sobre
l es la proyeccin de la fe de los primeros discpulos en el Cristo Resucitado?
Atenindonos a lo que algunos eruditos afirman, en base a sus investigaciones usando
los mtodos hermenuticos antes mencionados, podemos mencionar un minimun de
aspectos muy interesantes que muestran que Jess tena conciencia de ser alguien
semejante, como mnimo, a lo que el NT dice de l. Y todos estos mnimos reflejan
ya, aunque sea en germen, todos los aspectos bsicos del kerigma paulino y de la
Iglesia Primitiva, incluyendo los ttulos cristolgicos.
Su filiacin divina. Aunque no se pueda asegurar, -siempre desde el punto de vista de
la investigacin sobre el Jess histrico- que el ttulo Hijo de Dios referido a Jess
tuviera en el propio Jess todas las implicaciones que tiene a lo largo de todo el NT, no
cabe la menor duda que Jess entenda que Dios era su padre en una forma nica y
especial. Es mrito de Joachim Jeremas haber investigado exhaustivamente todas las
expresiones en que Jess habla de Dios como su padre y muy especialmente la
expresin abba que Jess utiliza para orar con Dios y que es una expresin exclusiva
de Jess ya que no se usa ni en el AT ni en el judasmo rabnico contemporneo de
Jess13.
Su relacin con la Ley. Dentro de las sentencias evanglicas que se dan como
autnticas del Jess histrico estn las palabras, en forma de frmula, pero yo os
digo. Con ellas Jess se atreve a corregir la ley y se pone por encima de ella. Lo
mismo que con sus palabras ocurre con sus obras: Jess quebranta la ley del sbado y,
por lo tanto, se pone por encima del sbado y de la ley.
Sus obras. Cuando Jess practica sus exorcismos y curaciones, no slo los hace con el
poder de Dios (el dedo de Dios o el Espritu de Dios) que sera lgico, sino que con
ellos el Reino de Dios se manifiesta (Luc. 11:20). El reino de Dios no est presente
cuando los hijos de los fariseos arrojan los demonios (v.19), sino cuando Jess (o sus
discpulos por mandato suyo) lo hace. Luego las obras de Jess muestran una majestad
especial, no por las mismas obras en s (que podran hacerlas tambin los hijos de los
fariseos) sino porque es Jess quien las hace.
Su relacin con los pecadores. Toda la religiosidad de la poca de Jess, cuyo mayor
exponente eran los fariseos (piadosos, separados), queda rechazada por Jess al hacer
de los marginados, maltratados, desesperanzados y pecadores los principales
partcipes de la salvacin. As se situaba fuera y por encima del sentir religioso del
judasmo.
2.2.3 El mensaje de Jess. Era el mensaje de Jess tan diferente al kerigma de la Iglesia
Primitiva? Nos centraremos en aquellos aspectos que no se puede negar que pertenecen
a la esencia del mensaje de Jess.
Su anuncio del Reino de Dios. El Reino de Dios fue el centro del mensaje de Jess.
Pero Jess anunci el Reino de Dios como irrumpiendo, estando presente ya en su
misma persona. No es slo un reino futuro, sino que tambin lo es presente, ha llegado
(o est llegando) con la venida misma de Jess. Esto mismo lo proclam Pablo y es el
testimonio de toda la tradicin primitiva, aunque con diversas palabras.
13

Ver J. Jeremas, Abba, El Mensaje Central del Nuevo Testamento, pp. 19-89 y 212.

13

 Su invitacin a los hombres. Jess no slo ense una doctrina sobre la voluntad de
Dios para los hombres. El invitaba a los hombres a seguirle, tomando una decisin no
slo sobre su doctrina, sino, principalmente, sobre su propia persona.
Su oferta de salvacin. Jess no slo anunciaba la salvacin de Dios a los hombres,
sino que se deca ser portador, l mismo, de esa salvacin. Esto era un rasgo
tpicamente mesinico que ningn maestro o profeta poda hacer.
El anuncio de su muerte. Una de las caractersticas de la crtica sobre el Jess
histrico es la de afirmar que toda referencia a la muerte de Jess por l mismo
(prediccin de su muerte) perteneca al kerigma de la Iglesia primitiva pero no al Jess
histrico. Las cosas estn cambiando y muchos eruditos toman posturas mucho menos
escpticas. Algunos de los argumentos para ello los enumeramos a continuacin.
a) El rechazo de Jess por parte de los lderes religiosos. Tanto el mensaje de Jess
(oferta de salvacin a los pecadores, por delante de los piadosos o justos fariseos),
su conducta frente a la Ley o el sbado, su mensaje tico que acusa la autojusticia
farisaica, etc., hace pensar que Jess tuvo que prever la posibilidad de su muerte.
b) La misin proftica. El hecho de que Jess consider su misin dentro del esquema
de la misin proftica y puesto que la muerte de los profetas se vea implcita con su
funcin, es muy probable que Jess entendiese que deba morir como profeta.
c) Su ida a Jerusaln. El que Jess decidiese, deliberadamente, ir al mismo corazn
del judasmo religioso a proclamar su mensaje en el contexto de la pascua juda, no
indica que fuese a buscar la muerte, pero, como mnimo, tuvo que saber que se
arriesgaba a ello.
d) La identificacin con la funcin del siervo sufriente de Isaas. Al parecer Jess se
identific, en su papel, con la misin del Siervo, descrita en Isaas 5314. Si esto es
as entonces tuvo que ver en la muerte del siervo un tipo de su propia muerte.
3. Cristologa ascendente o desde abajo.
No es difcil darse cuenta que toda cristologa que se centre en el Jess histrico ha de
ser necesariamente una cristologa desde abajo. Se parte del hombre Jess y se intenta
descubrir el significado que tuvo el hombre histrico Jess de Nazaret para aquellos
contemporneos suyos (discpulos o enemigos) e incluso para l mismo. Mas que una
cristologa se hace una jesuologa.
Pero ninguna cristologa, sea desde una perspectiva desde abajo o desde arriba
puede acercarse al Jess o al Cristo del NT haciendo una separacin radical entre ellos, (ni
aislando la predicacin de Jess ni el kerigma de la Iglesia Primitiva) sino es a riego de caer en
un tipo de ebionitismo o en el docetismo. El kerigma de la Iglesia Primitiva siempre hace
referencia a un personaje histrico y a un hecho ciertamente histrico: Jess de Nazaret y su
muerte en la cruz por nuestros pecados.
CONCLUSIN
Creemos haber demostrado que se puede llegar, con el NT, no a una historia de Jess, pero s al
Jess histrico. Que hay una relacin entre Jess y su predicacin y el kerigma de la Iglesia
Primitiva. Pero, aunque ambos hechos estn indisolublemente unidos (el evangelio de Jess y el
testimonio de fe de la Iglesia), no estn en el mismo plano. La relacin que hay entre el
evangelio de Jess y el kerigma de la Iglesia primitiva, es la de un llamamiento y una respuesta.
Como lo expresa J. Jeremas:
La vida, actuacin y muerte de Jess, la palabra de autoridad de aquel que poda exclamar
Abba, de aquel que con la autoridad de Dios llamaba a los pecadores a su mesa, y que como
siervo de Dios subi a la cruz: es el llamamiento de Dios. El testimonio de fe de la iglesia primitiva, el coro -suscitado por el Espritu- de las mil lenguas: es la respuesta al llamamiento de
Dios.15
14
15

J.Jeremas tiene un estudio muy detallado sobre esta identificacin en Op. Cit., pp.113-151.
Ibid, p. 213.

14

III. EL CRISTO PRE-EXISTENTE

Hasta ahora hemos hablado, bsicamente, del Jess histrico. Al acercarnos al Cristo PreExistente estamos en el mbito ya de una Cristologa desde arriba o descendente. Para muchos
crticos e investigadores sta se desarrolla en una poca relativamente tarda y se refleja en los
estratos o trasfondos helensticos de los escritos del Nuevo Testamento. Sin embargo, hay que
admitir que esta cristologa no surge en el aire, sino a causa de ciertos elementos ya presentes
en el Jess histrico.
1. Cristologa Funcional y Cristologa Ontolgica.
Al hablar de cristologa funcional nos referimos a la comprensin de la persona de Jesucristo
a travs de su actuacin: de lo que hizo y dijo. Al hablar de cristologa ontolgica nos
referimos a una comprensin de Jesucristo atendiendo a su ser ntico, su naturaleza. La
cristologa desde abajo es, bsicamente, funcional y la cristologa desde arriba es, bsicamente,
ontolgica.
Desde luego, se puede constatar con bastante certeza que los evangelios sinpticos (y la mayora
del NT) presentan a Jess a travs de la funcin o papel que desarrolla y no tanto por medio de
especulaciones metafsicas acerca de su ser o naturaleza. Esto, sin embargo, no nos autoriza a
rechazar la importancia de una comprensin ontolgica de Cristo que tambin subyace16 (y en
muchas ocasiones est totalmente explcita) en muchas partes del Nuevo Testamento. Y es
correcto razonar que lo que Jess hizo, as como su mensaje, lo hizo por ser quien era. El no
lleg a ser quien era por lo que hizo, sino que sus obras y palabras reflejaban lo que era en su
ser.
2. La Pre-existencia de Cristo en el Nuevo Testamento.
Aunque podemos encontrar textos que nos hablan, de alguna forma, de la pre-exitencia de
Cristo en el NT, este es un tema que se desprende, ms bien, de la divinidad o deidad de Cristo.
Incluso textos que aparentemente son tan explcitos como Juan 8:58, de cierto de cierto os digo
que antes que Abrahm existiera, Yo Soy, tienen ms referencia a la identificacin de Jess
con Dios que a su pre-existencia en el tiempo. Otros textos importantes son Juan 1:1-2; 17:5;
Ap. 1:8,17; Col. 1:16-17; Fil. 2:6; etc.
3. La Naturaleza de Cristo. Dentro del tema de la deidad o divinidad de Cristo est el de la
Encarnacin y vinculado a ste el de su naturaleza o sus dos naturalezas17. Esto ha trado
mucha especulacin y ha producido diversas herejas segn los extremos a que se haya llegado.
Fue uno de los temas cristolgicos de mayor discusin y controversia desde el siglo II hasta el
V, junto con el tema de la Trinidad. Nuevamente vemos que el NT no especula sobre la
naturaleza de Cristo. Desde luego no habla de doble naturaleza (divina y humana) y no parece
que se pueda fundamentar tal idea en los textos bblicos. Del NT se desprende que Dios se hizo
hombre y este hacerse hombre se dio en el hombre Jess de Nazaret. En vez de hablar de dos
naturalezas parece ms propio y acorde a la enseanza neotestamentaria hablar de una sola
naturaleza divino-humana18. Jess no es medio Dios y medio hombre, no es un dios y un
hombre, no es Dios unido a un hombre. Es Dios que viene a vivir con los hombres (puso su
tienda o tabernculo con los hombres) como uno de ellos. No es que toma forma de hombre: se
hace hombre. Un estudio cuidadoso del NT nos lleva a esa conclusin, aunque como un misterio
para la mente racional humana, pero no nos permite ir ms all de esa afirmacin a travs de
nuestros razonamientos. Cualquier intento de explicacin racional chocar con problemas que
no podr explicar de forma absolutamente convincente.
16

Fuller, Fundamentos de la Cristologa Neotestamentaria, pp. 257-259.

Un estudio ms detallado sobre las dos naturalezas y su justificacin puede encontrarse en WileyCulbertson, Introduccin a la Teologa Cristiana, pp. 223-229.
18
La cristologa tradicional sigue insistiendo en las dos naturalezas de Cristo, pero me parece que es
ms un intento de mantener las declaraciones de Calcedonia que porque pueda probarse bblicamente.
17

15

IV. LOS TTULOS CRISTOLGICOS

Para muchos, la mejor forma de estudiar la cristologa es estudiando aquellos nombres o ttulos
que en el NT se aplican a Jess. Para otros, esta es una cristologa secundaria ya que los ttulos
expresan, en la mayora de los casos, cmo entendi la fe al Cristo Resucitado. Nosotros
entendemos que no debe hacerse una distincin tan radical pues los discpulos y la Iglesia
Primitiva eran conscientes que ese Cristo Resucitado, al que ellos proclamaban y explicaban con
los ttulos cristolgicos, era la misma persona que Jess de Nazaret. La fe cristiana no se puede
apoyar slo en el Jess Histrico, tiene que hacerlo tambin en el Cristo experimentado por
los discpulos despus de Pascua. Resumiremos todos, o la mayora, de los ttulos aplicados a
Jess, directa o indirectamente, en el NT, pero antes mencionamos los mdulos de Fuller19 que
l representa en tres grficos atendiendo a los estratos palestino, judeo-helenstico y gentil.

(Se incluyen aqu 2 pginas -16 y 16bis- con los esquemas/grficos de los ttulos cristolgicos
que se emplearon en los distintos perodos: palestinense, judeo-helenstico y gentil o pagano
helenstico, segn R.H. Fuller, Op. Cit., pp.253-257).

1. JESS. Jess no es un ttulo, sino el nombre propio del Cristo terreno. A veces se combina
con el ttulo Cristo y forma el nombre Jesucristo. El nombre griego Iesous (ss) es una
forma helenizada del hebreo Yesua, que viene de Yehosua = Josu y ste es un nombre
teofrico compuesto de Yahweh y Oseas (de la raz sw = ayudar). Vendra a Significar
Jehovah ayuda. As lo interpreta o explica Mateo (1:21): El salvar a su pueblo de sus
pecados. Ver tambin Hech. 4:12.
2. MESAS. El trmino tan conocido y usado Cristo (s), procede de la palabra hebrea
masiah, que significa el ungido y que se aplic, en el AT, a reyes, sacerdotes y profetas.
Aunque al principio se aplic a figuras histricas y sin un sentido escatolgico, con el tiempo
fue evolucionando y en la poca de Jess haba una fuerte esperanza mesinica, aunque con
distintos matices: unos polticos terrenos (al estilo del rey David) y otros escatolgicos (al
estilo del Hijo de Hombre de Daniel).
Por eso me parece mejor la idea de una sola naturaleza divino-humana en Cristo y menos contradictoria
con la enseanza del NT.
19
Ibid, pp. 253-257.

16

La Predicacin Apostlica parece que justific el uso del trmino referido a Jess porque en
ste se cumplan las esperanzas mesinicas de Israel, as como el Salmo 2:2. Ver Hech. 4:27;
2:36; 17:3; etc. Tambin los evangelios parecen reflejar que Jess, de alguna forma, ya fue
reconocido como Mesas en su ministerio pblico (Mar. 8:29; Luc. 9:20). La duda est en si
Jess mismo lo acept. Al parecer l nunca se aplic el ttulo y cuando otros se lo aplicaron
lo evit o lo corrigi, identificndose ms con el papel de Hijo de hombre que con el de
Cristo o Mesas. Ver Mar. 8:30; Luc. 4:41; Jn. 10:24; Mat. 4:1-11; Luc. 4:1-13 (se ve que
Jess rechaza, en las tentaciones, los ideales mesinicos populares); Mar. 14:62; Luc. 22:67;
Mat. 26:64; etc. Cuando Jess resucit sus seguidores interpretaron que esto era la prueba
definitiva de que Jess era el Mesas, aunque el ttulo sufriera algunos cambios de
significado y se fuera enriqueciendo con el tiempo. Paradjicamente, el ttulo que Jess
menos acept, quizs por sus connotaciones polticas y de dominio terreno, fue el ms usado
por el cristianismo primitivo y posterior. Cristo aparece ms veces en el NT que cualquier
otro ttulo20 y fue el que dio nombre a los seguidores de Jess al llamrseles cristianos
(antes se les conoca con otros nombres como los del camino). A continuacin hacemos un
recorrido, meramente representativo, para ver el significado de la palabra Cristo en los
diferentes escritos del NT:
15 Les dijo: --Pero vosotros, quin decs que soy yo?
16 Respondi Simn Pedro y dijo: --T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente!
20 Entonces mand a los discpulos que no dijesen a nadie que l era el Cristo.(Mat. 16).
41 Habindose reunido los fariseos, Jess les pregunt
42 diciendo: --Qu pensis acerca del Cristo? De quin es hijo? Le dijeron: --De David.(Mat.22).
63 Pero Jess callaba. Y el sumo sacerdote le dijo: --Te conjuro por el Dios viviente que nos digas si t
eres el Cristo, el Hijo de Dios!
64 Jess le dijo: --T lo has dicho (Mat. 26)
67 Y le dijeron: --Si t eres el Cristo, dnoslo! Pero l les dijo: --Si os lo dijera, no lo creerais. (Luc. 22)
2 Y comenzaron a acusarle diciendo: --Hemos hallado a ste que agita a nuestra nacin, prohbe dar
tributo al Csar y dice que l es el Cristo, un rey.
3 Entonces Pilato le pregunt diciendo: --Eres t el rey de los judos?
38 Haba tambin sobre l un ttulo escrito que deca: ESTE ES EL REY DE LOS JUDIOS. (Luc. 23)
27 Pero ste, sabemos de dnde es; pero cuando venga el Cristo, nadie sabr de dnde sea.(Jn.7)

26 Y todo aquel que vive y cree en m no morir para siempre. Crees esto?
27 Le dijo: --S, Seor; yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que haba de venir al mundo
(Jn. 11)
36 Sepa, pues, con certidumbre toda la casa de Israel, que a este mismo Jess a quien vosotros
crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo.(Hch.2)
42 Y todos los das, en el templo y de casa en casa, no cesaban de ensear y anunciar la buena nueva
de que Jess es el Cristo. (Hch. 5)
28 pues refutaba vigorosamente a los judos en pblico, demostrando por medio de las Escrituras que
Jess era el Cristo. (Hch. 18)
9 Sin embargo, vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora
en vosotros. Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l.
10 Pero si Cristo est en vosotros, aunque el cuerpo est muerto a causa del pecado, no obstante el
espritu vive a causa de la justicia.
11 Y si el Espritu de aquel que resucit a Jess de entre los muertos mora en vosotros, el que resucit a
Cristo de entre los muertos tambin dar vida a vuestros cuerpos mortales mediante su Espritu que mora
en vosotros (Rom. 8)
5 De ellos son los patriarcas; y de ellos segn la carne proviene el Cristo, quien es Dios sobre todas las
cosas, bendito por los siglos. Amn. (Rom. 9)
9 Porque Cristo para esto muri y vivi, para ser el Seor as de los muertos como de los que viven.
(Rom. 14)
20

Cristo unas 360 veces y Jesucristo 139

17

23 pero nosotros predicamos a Cristo crucificado: para los judos tropezadero, y para los gentiles locura.
24 Pero para los llamados, tanto judos como griegos, Cristo es el poder de Dios y la sabidura de
Dios.(1Cor. 1)
22 --sea Pablo, sea Apolos, sea Pedro, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo
porvenir--, todo es vuestro,
23 y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios. (1Cor. 3)
3 Todos comieron la misma comida espiritual.
4 Todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de la roca espiritual que los segua; y la roca
era Cristo.
9 Ni tentemos a Cristo, como algunos de ellos le tentaron y perecieron por las serpientes.(1Cor. 10)
17 y si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es intil; todava estis en vuestros pecados.
18 En tal caso, tambin los que han dormido en Cristo han perecido.(1Cor 15)
16 De manera que nosotros, de aqu en adelante, a nadie conocemos segn la carne; y aun si hemos
conocido a Cristo segn la carne, ahora ya no le conocemos as. (2Cor. 2)
10 a manera de plan para el cumplimiento de los tiempos: que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza
todas las cosas, tanto las que estn en los cielos como las que estn en la tierra (Ef. 1)
10 para que aprobis lo mejor, a fin de que seis sinceros e irreprensibles en el da de Cristo (Fip. 1)
2 para que unidos en amor, sus corazones sean reanimados hasta lograr toda la riqueza de la plena
certidumbre de entendimiento, para conocer el misterio de Dios, es decir, Cristo mismo
9 Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad; (Col. 2)
3 porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios.
4 Y cuando se manifieste Cristo, vuestra vida, entonces tambin vosotros seris manifestados con l en
gloria. (Col. 3)
1 Te requiero delante de Dios y de Cristo Jess, quien ha de juzgar a los vivos y a los muertos, tanto por
su manifestacin como por su reino: (2Tim. 4)
5 As tambin Cristo no se glorific a s mismo para ser hecho sumo sacerdote, sino que le glorific el
que le dijo: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy. (Heb. 5)
28 as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para quitar los pecados de muchos. La segunda vez, ya
sin relacin con el pecado, aparecer para salvacin a los que le espera (Heb. 9)
22 Quin es mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Este es el anticristo: el que niega al
Padre y al Hijo. (1Jn.2)
"El reino del mundo ha venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo. El reinar por los siglos de los
siglos." (Ap. 11)

3. HIJO DE DAVID. Este ttulo tiene su historia en el AT y en el judasmo rabnico, as como

en Qumran., aunque parece que no se consolid como ttulo mesinico hasta el siglo I a. C.21 El
Nuevo Testamento insiste en que: 1) Jess era de ascendencia davdica, 2) que la religiosidad
popular juda en la poca de Jess identificaba al mesas como hijo de David, 3) que la Iglesia
cristiana, sobre todo en el ambiente judeo-helenstico, asoci al hijo de David con Jess como el
Cristo y 4) que haba confesiones de fe cristianas, muy primitivas, que proclamaban a Jess
como el hijo de David mesinico en su vida terrena al que, por otra parte, Dios lo ensalz,
resucitndolo de los muertos y viniendo a ser Hijo de Dios, Seor y Cristo (Rom. 1:3-4; Hech.
2:25-31). Adems, existe un debate entre judos y cristianos sobre el hijo de David y el Cristo,
as como una insistencia en demostrar, con la Escritura, que Jess es el Cristo en quien se
cumplen las promesas y bendiciones hechas al linaje de David.
Hagamos un breve recorrido sobre los textos ms importantes al respecto:
21

Fuller, Op. Cit., p. 42.

18

Textos del Antiguo Testamento.

1. La promesa hecha a David
12 Cuando se cumplan tus das y reposes con tus padres, yo levantar despus de ti a un descendiente
tuyo, el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino.
13 El edificar una casa a mi nombre, y yo establecer el trono de su reino para siempre (2Sam. 7) Cf.
Sal.2:7; 89:4; 132:11.

2. Algunos de los salmos mesinicos por excelencia

Jehovah dijo a mi seor: "Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus
pies."
2 Jehovah enviar desde Sion el cetro de tu poder; domina en medio de tus enemigos.
3 En el da de tu poder, tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en la hermosura de la santidad. Desde el
nacimiento de la aurora, t tienes el roco de la juventud.
4 Jehovah jur y no se retractar: "T eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec."
5 El Seor est a tu mano derecha; aplastar a los reyes en el da de su ira.(Sal. 110)
6 Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; cetro de justicia es el cetro de tu reino.
7 Has amado la justicia y aborrecido la injusticia; por eso te ha ungido Dios, el Dios tuyo, con aceite de
gozo, ms que a tus compaeros.(Sal. 45)

3. Otros pasajes mesinicos

6 Porque un nio nos es nacido, un hijo nos es dado, y el dominio estar sobre su hombro. Se llamar su
nombre: Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz.
7 Lo dilatado de su dominio y la paz no tendrn fin sobre el trono de David y sobre su reino, para
afirmarlo y fortalecerlo con derecho y con justicia, desde ahora y para siempre. El celo de Jehovah de los
Ejrcitos har esto. (Isa. 9)
5 "He aqu vienen das, dice Jehovah, en que levantar a David un Retoo justo. Reinar un Rey que
obrar con inteligencia y que practicar el derecho y la justicia en la tierra.
6 En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar seguro. Y este es el nombre con el cual ser llamado:
'Jehovah, justicia nuestra. (Jer. 23)
10 Y derramar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaln un espritu de gracia y de
splica. Mirarn al que traspasaron y harn duelo por l con duelo como por hijo nico, afligindose por l
como quien se aflige por un primognito. (Zac.12)

Textos del Nuevo Testamento

1. Importancia de la genealoga/ascendencia davdica de Jess.
42 No dice la Escritura que el Cristo vendr de la descendencia de David y de la aldea de Beln, de
donde era David?"(Jn. 7)
1 Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.
17 De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones, y
desde David hasta la deportacin a Babilonia son catorce generaciones, y desde la deportacin a
Babilonia hasta el Cristo son catorce generaciones.(Mat. 1)
32 hijo de David, hijo de Isa, hijo de Obed, hijo de Boaz, hijo de Sal, hijo de Najsn,(Luc. 3)
4 Entonces Jos tambin subi desde Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David que
se llama Beln, porque l era de la casa y de la familia de David,(Luc. 2)
23 De la descendencia de David, conforme a la promesa, Dios trajo para Israel un Salvador, Jess.(Hech.
13)

2. Identificacin con el rey/mesas davdico.

32 Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de su padre David.
33 Reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y de su reino no habr fin(Luc.1)

3. Identificacin del mesas davdico terreno con el Mesas Jess resucitado

19

25 Porque David dice de l: Vea al Seor siempre delante de m, porque est a mi derecha, para que yo
no sea sacudido. 30 Siendo, pues, profeta y sabiendo que Dios le haba jurado con juramento que se
sentara sobre su trono uno de su descendencia,
31 y vindolo de antemano, habl de la resurreccin de Cristo: que no fue abandonado en el Hades, ni su
cuerpo vio corrupcin.(Hech. 2)

4. Antiguas confesiones de fe que incluyen la idea mesinica del hijo de David

3 acerca de su Hijo--quien, segn la carne, era de la descendencia de David;
4 y quien fue declarado Hijo de Dios con poder segn el Espritu de santidad por su resurreccin de entre
los muertos--, Jesucristo nuestro Seor.(Rom. 1)
8 Acurdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, de la descendencia de David, conforme a mi
evangelio.(2Tim. 2)

5. Reflejo de la creencia popular en el hijo de David como mesas

23 Toda la gente estaba atnita y deca: --Acaso ser ste el Hijo de David?(Mat. 12)

6. Jess visto como el hijo de David misericordioso

22 Entonces una mujer cananea que haba salido de aquellas regiones, clamaba diciendo: --Seor, Hijo
de David, ten misericordia de m! Mi hija es gravemente atormentada por un demonio.(Mat. 15)
30 Y he aqu dos ciegos estaban sentados junto al camino, y cuando oyeron que Jess pasaba, clamaron
diciendo: --Seor, Hijo de David, ten misericordia de nosotros!
31 La gente les reprenda para que se callasen, pero ellos gritaron aun ms fuerte diciendo: --Seor, Hijo
de David, ten misericordia de nosotros!(Mat. 20)

7. Uso primitivo del ttulo hijo de David referido a la parusa

9 Las multitudes que iban delante de l y las que le seguan aclamaban diciendo: --Hosanna al Hijo de
David! Bendito el que viene en el nombre del Seor! Hosanna en las alturas!
10 Cuando l entr en Jerusaln, toda la ciudad se conmovi diciendo: --Quin es ste? (Mt. 21)

8. Debate acadmico de Jess o controversia de la Iglesia?

42 diciendo: --Qu pensis acerca del Cristo? De quin es hijo? Le dijeron: --De David.
43 El les dijo: --Entonces, cmo es que David, mediante el Espritu, le llama Seor? Pues dice:
44 Dijo el Seor a mi Seor: "Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies."
45 Pues, si David le llama Seor, cmo es su hijo? (Mat. 22)

9. Jess como el fundamento y la culminacin de la mesianidad davdica

5 Y uno de los ancianos me dijo: "No llores. He aqu el Len de la tribu de Jud, la Raz de David, ha
vencido para abrir el libro y sus siete sellos."(Ap. 5)
16 "Yo, Jess, he enviado a mi ngel para daros testimonio de estas cosas para las iglesias. Yo soy la
raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la maana." (Ap. 22)

4. HIJO DE DIOS
En el AT la filiacin divina se vincula al rey y especialmente, a partir de la profeca de
Natn (2Sam. 7:12ss), al hijo de David. El rey no es un Dios o hijo de Dios al estilo de los
pueblos vecinos, sino el representante de Jehov. La fiesta de entronizacin del rey lo
legitimaba como hijo de Dios, quizs mediante la uncin. Quizs es aqu donde tenga su
prehistoria veterotestamentaria el ttulo mesinico Hijo de Dios. Los salmos reales son
exponentes de tal creencia y, especialmente algunos, como el 2:6-8, fueron interpretados como
referidos a Jess por los cristianos.
4.1 La conciencia filial de Jess como hijo de Dios se muestra, bsicamente, en la invocacin de
la oracin de Jess (en arameo, abba = padre) que usa para referirse a Dios como su padre y

20

que l autoriza a sus seguidores a emplearla: 9 Vosotros, pues, orad as: Padre nuestro... (Mat. 6.) No
slo la utiliz Jess, sino que pervivi en antiguas confesiones de fe cristianas:
36 Deca: --Abba, Padre, todo es posible para ti! Aparta de m esta copa! Pero no lo que yo quiero, sino
lo que t quieres. (Mar. 14)
15 Pues no recibisteis el espritu de esclavitud para estar otra vez bajo el temor, sino que recibisteis el
espritu de adopcin como hijos, en el cual clamamos: "Abba, Padre!" (Rom. 8)
6 Y por cuanto sois hijos, Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que clama: "Abba,
Padre." (Gl. 4)

4.2 El ttulo Hijo de Dios, referido a Jess, aparece primeramente en Pablo22 que lo aplica al
Cristo de la parusa (1Tes. 1:10; 1Cor. 15:28): y para esperar de los cielos a su Hijo, a quien
resucit de entre los muertos, a Jess, quien nos libra de la ira venidera.
Pero cuando aqul le ponga en sujecin todas las cosas, entonces el Hijo mismo tambin ser sujeto al
que le sujet todas las cosas, para que Dios sea el todo en todos.

A Cristo en sus relaciones actuales con los cristianos (1Cor. 1:9; Gl. 2:20; Rom. 8:29; etc.):
Fiel es Dios, por medio de quien fuisteis llamados a la comunin de su Hijo Jesucristo, nuestro Seor.
Lo que ahora vivo en la carne, lo vivo por la fe en el Hijo de Dios, quien me am y se entreg a s mismo
por m.
Sabemos que a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la
imagen de su Hijo

A Cristo como Hijo encarnado (Gl. 4:4; Rom. 8:3; Heb. 1:2):
Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley...
Habiendo enviado a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado...
... en estos ltmos das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por medio de
quien, asimismo, hizo el universo.

A Cristo como redentor de los hombres (Rom. 5:10; 8:32; etc.):

Porque si, cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, cunto ms,
ya reconciliados, seremos salvos por su vida.
El que no eximi ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar
gratuitamente tambin con l todas las cosas?

A Cristo como sumo sacerdote (Heb. 5:5; 7:28; etc.):

As tambin Cristo no se glorific a s mismo para ser hecho sumo sacerdote, sino que le glorific el que le
dijo: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy.
La ley constituye como sumos sacerdotes a hombres dbiles; pero la palabra del juramento, posterior a la
ley, constituy al Hijo, hecho perfecto para siempre.

4.3 Los escritos jonicos dan una gran relevancia al ttulo Hijo de Dios. Ya se aprecia tal
inters cuando anuncia su propsito en Jn. 20:31: Pero estas cosas han sido escritas para que
creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre.

A diferencia de Pablo, Juan aplica el ttulo exclusivamente a Jess y nunca a los hombres.
Para los hombres usa el trmino tekna, mientras que para Jess usa huios. Hijo de Dios (huios
to Theos) aparece 50 veces en los escritos jonicos (Jn, 1 y 2 de Jn y Ap.). Juan es el nico
autor del NT que presenta a Jess afirmando que l es Hijo de Dios (Jn. 10:36): decs
vosotros: "T blasfemas" a quien el Padre santific y envi al mundo, porque dije: "Soy Hijo de Dios"?.

Tambin es caracterstico de Juan el empleo del trmino monogenes (Hijo Unignito), que no se
halla en ninguna otra parte del NT.
4.4 En los sinpticos es raro el uso del ttulo Hijo de Dios. Veremos los principales textos.
4.4.1 La voz en el bautismo de Jess: Y vino una voz desde el cielo: "T eres mi Hijo amado; en ti
tengo complacencia." (Mar. 1:11)

4.4.2 La parbola de los viadores malvados: Teniendo todava un hijo suyo amado, por ltimo,
tambin lo envi a ellos diciendo: "Tendrn respeto a mi hijo." (Mar. 12:6)
22

Que Pablo usara el ttulo hijo de Dios con tanta frecuencia podra tener su origen en su propia
experiencia de conversin, tal y como lo indica en Gl. 1:15-16: Pero cuando Dios--quien me apart
desde el vientre de mi madre y me llam por su gracia-- tuvo a bien revelar a su Hijo en m para que yo lo
anunciase entre los gentiles, no consult de inmediato con ningn hombre.

21

4.4.3 La reserva escatolgica al conocimiento del Hijo: Pero acerca de aquel da o de la hora,
nadie sabe; ni siquiera los ngeles en el cielo, ni aun el Hijo, sino slo el Padre. (Mar. 13:32)

4.4.4 El meteorito sinptico procedente del cielo jonico: En aquella misma hora Jess se
regocij en el Espritu Santo y dijo: "Yo te alabo, oh Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has
escondido estas cosas de los sabios y entendidos y las has revelado a los nios. S, Padre, porque as te
agrad.
"Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre. Nadie conoce quin es el Hijo, sino el Padre; ni
quin es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar." (Luc. 10:21-22)

5. SIERVO DE DIOS
La designacin de Jess como siervo (s) de Dios que, al parecer, equivale al ebed Yahwh del
AT, no se da explcitamente en el NT, pero no se puede negar que muchos pasajes de los
evangelios, de Hechos y de las cartas identifican a Jess como el Siervo Sufriente de los poemas
de Isaas (Isa. 42:1-4; 49:1-6; 50:4-11 y 52:13-53:12)23.
La palabra pais significa siervo pero tambin muchacho e hijo24. Referido a Jess slo aparece 5
veces en el NT:
He aqu mi siervo, a quien he escogido; mi amado, en quien se complace mi alma. Pondr mi Espritu
sobre l, y anunciar juicio a las naciones.(Mat. 12:18)
El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres ha glorificado a su Siervo Jess, al
cual vosotros entregasteis y negasteis ante Pilato, a pesar de que l haba resuelto soltarlo.(Hech. 3:13)
Y despus de levantar a su Siervo, Dios lo envi primero a vosotros, para bendeciros al convertirse cada
uno de su maldad. (Hech. 3:26)
Porque verdaderamente, tanto Herodes como Poncio Pilato con los gentiles y el pueblo de Israel se
reunieron en esta ciudad contra tu santo Siervo Jess, al cual ungiste (Hech. 4:27)
Extiende tu mano para que sean hechas sanidades, seales y prodigios en el nombre de tu santo Siervo
Jess." (Hech. 4:30)

6. MARI.
Mar es un trmino arameo que significa mi Seor. Viene de Mar (=Seor). Su equivalente
hebreo es adonay (de Adon) y el griego es kyrios. Generalmente se usaba como trmino de
respeto, tratamiento de cortesa y reconocimiento de autoridad humana. En s mismo no tiene
connotaciones de divinidad.
El trmino Mar cobra un especial inters puesto que tanto Jess como los discpulos hablaban
arameo y porque una de las invocaciones litrgicas ms antiguas de la Iglesia primitiva lo ha
conservado en la forma aramea Maranatha (=Seor nuestro, ven) 25. No cabe la menor duda de
que esta frmula litrgica que incluye dicha invocacin en arameo pertenece a la comunidad
primitiva de mbito palestino o, de lo contrario, no se habra conservado en la forma aramea
dentro de los escritos griegos (1Cor. 16:22)26. Lo mismo pasa con la palabra aramea Abba
(=padre). Ver Rom. 8:15; Gl. 4:6; Mar. 14:36.
Ahora bien, aunque el ttulo Mar, en el judasmo palestino precristiano, no se usaba en la forma
absoluta de Seor para referirse a Dios, entre los cristianos tuvo que darse una evolucin
gradual muy temprana del sentido relativo de honor y respeto hacia el absoluto de Seor divino.
Est claro que en la expresin Maranatha Seor no tiene un sentido relativo, sino absoluto,
23

Para un estudio amplio de esta aplicacin del papel del siervo sufriente a Jess ver F. Stagg, Teologa
del Nuevo Testamento, pp. 61-67. Ms detallado, pero mucho ms tcnico en J. Jeremas, Abba, El
Mensaje Central del Nuevo Testamento, pp. 113-138.
24
Al parecer pais est en la base ms primitiva de la designacin de Jess como Siervo de Dios. Pero
luego fue cambiado por huios (hijo) por entender que la palabra siervo, con todos los matices de vileza y
humillacin que conllevaba, privaba a Cristo de su verdadera gloria y grandeza.
25
Esta expresin viene de dos palabras arameas: el sustantivo mar (=Seor) y la forma verbal natha (del
verbo venir). El problema est en descubrir su significado ya que la palabra se puede descomponer en
dos formas igualmente correctas: o bien, maran atha y entonces significara nuestro Seor viene, o bien,
marana tha y significara Seor nuestro, ven!. En el primer caso nos hallaramos ante una confesin de
fe y en el segundo ante una oracin. Al parecer es ms probable que sea una oracin y, por lo tanto, su
sentido sea el segundo (Oscar Cullman, Cristologa del Nuevo Testamento, pp.281ss.). Ap. 22:20 la
traduce al griego en imperativo y como una oracin: Ven, Seor Jess.
26
En la Didaj (10:6) se conserva esta palabra, como oracin, en el contexto de una liturgia eucarstica.

22

prcticamente como lo tendr luego el trmino kyrios. Los discpulos que, durante la vida de
Jess, haban expresado sencillamente su reverencia por el maestro con las palabras mi Seor
(mari) siguieron utilizando el mismo trmino (mar - mari) despus de su resurreccin para
designar al Cristo glorificado, presente en su culto, y para reconocer su derecho total sobre
ellos (Cullmann, Op. Cit., p.273).
7. SEOR27.
El trmino griego kyrios (s) era una palabra usada por los LXX para traducir el
tetragramon sagrado YHWH que los judos lean adonai (mi Seor). En el mundo pagano
Kyrios se usaba para referirse a dioses y se aplicaba al emperador. A Domiciano se le daba el
ttulo de dominus et deus noster (seor y dios nuestro) y la expresin Kyrios Iesous (=Jess es
el Seor!) seguramente se contrapona a Kyrios Kaisar (=Cesar es el Seor!). Cuando el
cristianismo penetra las fronteras del helenismo se encuentra con el uso extendido de kyrios para
referirse a otros dioses y tiene que tomar postura frente a ello. As lo muestra 1Cor. 8:5ss.,
donde Pablo reconoce que para otros existen muchos dioses y muchos seores (kyrioi)... pero
para nosotros slo hay un Dios... y un Seor (Kyrios) Jesucristo.
El ttulo Seor aparece, como sustantivo, 719 veces en el NT. Se da en todos los escritos,
excepto en Tito y en las cartas de Juan28. Lucas es quien lo emplea con ms frecuencia (104
veces en su Evangelio y 107 en los Hechos).
En la primitiva predicacin cristiana este ttulo se aplicaba, bsicamente, al Cristo resucitado
y glorificado: Sepa, pues, con certidumbre toda la casa de Israel, que a este mismo Jess a
quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo (Hech. 2:36). Sin duda que sufri
una evolucin, asumiendo cada vez ms los rasgos de soberana y divinidad, hasta llegar a su
pleno significado en pasajes tales como Filip. 2:9-11, donde llega a ser el nombre por excelencia
y equiparable al de el mismo Dios, quien, por otra parte, se lo ha otorgado a Jess: Por lo cual
tambin Dios lo exalt hasta lo sumo y le otorg el nombre que es sobre todo nombre; para que
en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, en la tierra y debajo
de la tierra; y toda lengua confiese para gloria de Dios Padre que Jesucristo es Seor. (ku,rioj
VIhsou/j Cristo.j).
El vocativo Kyrie se usa a menudo para dirigirse a Jess como simple tratamiento de respeto o
cortesa, especialmente cuando lo hacen no discpulos: la sirofenicia (Mar 7:28), centurin (Luc.
7:6), Zaqueo (Luc. 19:9), ciego (Mat. 9:28), Mara Magdalena (20:15), etc. Pero en muchos
casos, kyrie es usado tambin por discpulos y seguidores de Jess al dirigirse a l (Luc. 9:57,
59,61; Mat. 8:25; 25:37, 44; 14:28,30; Luc. 9:54; 10:40; Jn. 11:3,32,34; 14:5; etc.). En todos, o
muchos de estos casos, puede seguir teniendo el sentido de cortesa o respeto. Sin embargo,
cuando el vocativo kyrie se dirige al Jess resucitado s tiene claramente el matiz de majestad
(Hech. 1:6; 7:59-60; 9:10,13; 22:19). Es muy posible que en la etapa ms primitiva, la actividad
de Jess en la tierra, el vocativo se usara, principalmente como un tratamiento de cortesa u
honor al dirigirse a un maestro o alguien con dignidad. En las etapas siguientes, la predicacin
apostlica y el tiempo en que se redactaron los evangelios, el trmino adquirira ya su sentido de
un ttulo de majestad hasta llegar a su pleno significado de soberana, no slo como Seor de los
creyentes individuales y de la Iglesia, sino, incluso a nivel csmico (Ef. 1:20-21).
Algunos aspectos a tener en cuenta:
27

Para un estudio detallado y extenso de este ttulo (incluyendo tambin el anterior -mari) ver Cullmann,
Op. Cit., pp. 265-311.
28
En Tit. 1:4 y 2Jn. 3 tambin aparece en el Textus Receptus, pero no en los principales manuscritos
antiguos.

23

1) Su relacin con Salmo 110. Este es uno de los pasajes del AT que aparece citado con ms
frecuencia en el NT29. Es uno de los salmos mesinicos ms importantes y, al parecer, las
palabras: Dijo el Seor (Jehovah) a mi Seor (Adon =al rey), son la base bblica ms
importante para designar a Cristo glorificado como Seor. Algunos que tienen que ver con
dicho tema son los siguientes:
Macos 12:36 David mismo dijo mediante el Espritu Santo: Dijo el Seor a mi Seor: "Sintate
a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies."
Lucas 22:69 Pero de ahora en adelante, el Hijo del Hombre estar sentado a la diestra del
poder de Dios.
Macos 16:19 Despus que les habl, el Seor Jess fue recibido arriba en el cielo y se sent a
la diestra de Dios.
Hechos 2:34 Porque David no subi a los cielos, pero l mismo dice: El Seor dijo a mi Seor:
"Sintate a mi diestra,...
Primero los evangelios asocian el ttulo kyrios del salmo al Mesas. Despus, los Hechos aluden
a l para demostrar que Jess ha resucitado y est a la diestra de Dios como Seor y Cristo.
Luego, la predicacin cristiana seguira anunciando a Jess, el Cristo, como Seor y, finalmente,
la Iglesia, en su culto, segua invocando a Jess como el Seor que viva soberanamente, a la
diestra de Dios, y como el Seor de la parusa (quizs en la liturgia eucarstica) que ha de venir.
2) Su relacin con las confesiones de fe ms primitivas. Las expresiones el Seor Jess,
Cristo el Seor, el Seor Jesucristo y anlogas reflejan, en muchos lugares del NT,
confesiones de fe anteriores. Los bautizados tenan que confesar que Jess era el Seor, o
Cristo el Seor y eran bautizados en el nombre del Seor. Tambin la predicacin contiene
frmulas muy primitivas y estereotipadas con este ttulo que son en su totalidad o en parte
confesiones de fe de la iglesia primitiva. Lo mismo ocurre con los himnos, oraciones y, a
veces salutaciones y despedidas. Veamos slo algunos ejemplos:
Hechos 2:36 Sepa, pues, con certidumbre toda la casa de Israel, que a este mismo Jess a quien
vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo.
Romanos 10:9 que si confiesas con tu boca que Jess es el Seor, y si crees en tu corazn que
Dios le levant de entre los muertos, sers salvo.
Filipenses 2:9 Por lo cual tambin Dios lo exalt hasta lo sumo y le otorg el nombre que es
sobre todo nombre;
1 Corintios 12:3 Por eso os hago saber que nadie, hablando por el Espritu de Dios, dice:
"Anatema sea Jess." Tampoco nadie puede decir: "Jess es el Seor", sino por el Espritu
Santo.
Romanos 1:7 A todos los que estis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia a
vosotros y paz, de parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
1 Pedror 3:15 Ms bien, santificad en vuestros corazones a Cristo como Seor y estad siempre
listos para responder a todo el que os pida razn de la esperanza que hay en vosotros, pero
hacedlo con mansedumbre y reverencia.
29

Rom. 8:34; 1Cor. 15:25; Col. 3:1; Ef. 1:20: Heb. 1:3; 8:1; 10:13; 1Ped. 3:22; Hech. 2:34; 5:31; 7:55; Ap.
3:21; Mat. 22:44; 26:64; Mar. 12:36; 14:62; 16:19; Luc. 20:42; 22:69.

24

1) Con este ttulo se equipara a Jess con Dios pero no se le confunde con l. Aunque
Kyrios, aplicado a Jess exaltado, llega a ser el nombre por encima de todos nombre (Fil.
2:9) y constituye la razn para que a Jess se le pueda dar la misma adoracin que a Dios
(Fil. 2:10ss)30, no se le confunde con Dios. Es el ttulo que muestra mejor la divinidad de
Jess exaltado, pero se mantienen las diferencias trinitarias: Jess exaltado no es abba. El
ttulo de kyrios no dice inmediatamente lo mismo que el de Theos31.
2) Expresiones importantes relacionadas con este ttulo:
a) Da del Seor.
b) ngel del Seor.
c) Camino del Seor.
d) Temor del Seor.
e) Aadidos al Seor.
f) Discpulos del Seor.
g) La gracia del Seor.
h) El Seor de todos, etc.
Todas estas expresiones que aparecen especialmente en Hechos muestran que el ttulo Kyrios se
haba convertido ya casi en un nombre propio de Cristo y cmo el Seor se ha convertido ya en
el objeto de la predicacin cristiana.
8. HIJO DEL HOMBRE
8.1 Antecedentes. La expresin hijo del hombre, cuya construccin griega o` ui`o.j tou/
avnqrw,pou es inusitada por llevar dos artculos determinados juntos, se deriva de una
combinacin semtica de palabras. En el hebreo del AT ben-adam y en arameo (idioma que
hablaba Jess) bar-nasa. En ambos casos puede significar hijo de hombre o simplemente
hombre con el sentido de humano, ya sea como trmino colectivo o individual. Uno de
los antecedentes ms probables del ttulo hijo del hombre es la visin apocalptica de
Daniel 732 en la que tambin se pueden apreciar un sentido individual (vv. 13-14) y otro
colectivo (v. 18).

13 "Estaba yo mirando en las visiones de la noche, y he aqu que en las nubes del cielo vena alguien
33
como un Hijo del Hombre . Lleg hasta el Anciano de Das, y le presentaron delante de l.
14 Entonces le fue dado el dominio, la majestad y la realeza. Todos los pueblos, naciones y lenguas le
servan. Su dominio es dominio eterno, que no se acabar; y su reino, uno que no ser destruido.
18 Pero los santos del Altsimo tomarn el reino y lo poseern por los siglos y por los siglos de los siglos.'
(Dan. 7)

Otros antecedentes menos directos podran hallarse en escritos apocalpticos ms tardos

como el Enoc Etipico, Escritos de Qumrn y 4Esdras. Menos probable es que haya recibido
influencia de los mitos gnsticos del hombre celeste u hombre primigenio34.
30

Las palabras que se aplican aqu al Jess Kyirios exaltado son las mismas que segn Is. 45:23 le corresponden al
mismo Jehov.
31
J. A. Fitzmyer, en Balz y Schneider, Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento, Vol. I, 2444.
32
Para una interpretacin ms amplia ver Cullmann, Op, Cit., 201-207.
33
Algunas Versiones de la Biblia traducen la expresin como una figura humana (NBE).
34
Tanto en la gnosis como en otras religiones como la irania, caldea y egipcia, as como en el culto de Atis, entre los
mandeos y los maniqueos; existen alusiones a un prototipo ideal del ser humano. Algunos encuentran una
vinculacin entre la creencia en este hombre ideal primigenio y ciertas corrientes judas de pensamiento sobre
Adn. Pablo podra haber tenido en mente estas creencias cuando desarrolla su cristologa del segundo Adn.

25

Segn R. H. Fuller, en cuya obra35 se pueden encontrar las citas de los escritos apocalpticos
judos, el hijo del hombre es, en dicha literatura, un ser divino preexistente, oculto en la
presencia de Dios antes de toda creacin, se manifiesta en el da final, aparece para liberar a
los elegidos de la persecucin, juzga a los reyes y soberanos que han perseguido a los
elegidos y preside como soberano la comunidad eterna de los elegidos. Tambin es
interesante la alusin al banquete mesinico. Es una figura escatolgica que recibe ttulos
adicionales como Elegido, el Justo, Ungido del Seor, Luz de los gentiles. Se puede
concluir, con todas las reservas necesarias, que el ttulo hijo del hombre en el NT tiene sus
antecedentes en la apocalptica juda precristiana.
8.2 Uso en el NT. Hay varias cosas que llaman la atencin:
8.2.1 La expresin hijo del hombre siempre aparece en labios de Jess para referirse a s
mismo (aunque a veces la use en tercera persona). Esto indica que era el ttulo con el que
Jess se identificaba ms.
8.2.2 Es casi exclusivo de los evangelios. De las 86 veces que aparece en el NT 30 pertenecen a
Mateo, 25 a Lucas, 14 a Marcos y 13 a Juan. En Hechos se menciona 1 vez (7:56). Las otras
3 veces son citas de la LXX en Heb. 2:6; Ap. 1:13: 14:14.
8.2.3 Pese a que fue el ttulo que Jess prefiri para referirse a s mismo, la comunidad cristiana
apenas lo utiliz aunque s lo preserv en labios del Jess terreno. Esto tuvo que deberse a
que el trmino tambin poda entenderse simplemente como hombre y en la cristologa de
la comunidad primitiva y posterior parecera rebajar y desmerecer a la persona de Cristo.
Quizs por eso, cuando el ttulo se preserva en labios de Jess en los evangelios, se escribe
con esa construccin griega inusitada (o` ui`o.j tou/ avnqrw,pou) para, intencionadamente,
llamar la atencin a que era un ttulo de majestad aplicado a Jess y no slo una referencia a
su humanidad. Adems es interesante notar que en los pasajes que se habla con mayor fuerza
de la humanidad de Jess no se usa para nada este ttulo. S ocurri, sin embargo, en los
debates posteriores sobre las naturalezas de Cristo36.
8.2.4 Jess combin, en este ttulo, la figura del Siervo Sufriente de Isaas con la del Hijo del
hombre. Al hacerlo uni en un slo ttulo (el de Hijo de hombre) los papeles bsicos que se
daran en su persona como Mesas: el de soberana y el de sufrimiento.
8.2.5 Significado en los diversos textos37:
8.2.5.1 Referidos a su actividad terrena (Mc. 2:10,28; 10:45; Mt. 13:37; Lc. 7:34 y par.; 9:58 y
par.; 11:30 y par.; 12:10 y par.; 19:9; 22:48).
8.2.5.2 Referidos a su pasin y resurreccin (Mc. 8:31; 9:31; 10:33 y par.; Mc. 9:9; 10:45;
14:21).
8.2.5.3 Referidos a su misin escatolgica (Mc. 8:38; 13:26; 14:62; Mt. 10:23; 13:41; 19:28;
24:39; 25:31; Lc. 12:40; 17:22-30; 18:8; 21:36.
8.2.5.4 Fuera de los evangelios sinpticos. En Juan todas las referencias son a la atividad
terrena de Jess, pero combina la plenitud de ttulos de majestad (Hijo de Dios, Logos, etc.)
con la idea acerca del Hijo del hombre referida a Jess. En Apocalipsis (1:13; 14:14) se
recoge el texto de Dan. 7:13. Por otra parte se nota que evita el ttulo Hijo del hombre como
lo demuestra el paralelo con Luc. 12:8 de Ap. 3:5b. En Hech (7:56) se menciona a Esteban
que ve los cielos abiertos y al Hijo del hombre de pi a la derecha de Dios. Ese estar de pie
no carece de significado. Puede representar al Hijo del hombre como defensor del martir o
como juez que est preparado para dictar sentencia.
35

Fundamentos de la Cristologa Neotestamentaria, pp. 47-52.

Como bien dice Cullmann, op.cit., p.226, no se conocan entonces las especulaciones judas relativas a la figura
del Hijo de hombre y no se adverta que, al aplicarse este ttulo Jess se atribua a s mismo un carcter celeste, hasta
divino.
37
Un esquema amplio de las citas y sus significados, segn las fuentes neotestamentarias en H. Balz y G. Schneider,
op. Cit., col. 1846-1853. Nosotros usaremos el esquema simple que se haya en Comentario Bblico San Jernimo,
Vol. V, p.700 (#78:30).
36

26

8.2.5.5 En los escritos paulinos, Aunque en Pablo no aparece la expresin el Hijo del hombre,
hay una idea muy interesante en su forma de contraponer al primer Adn el segundo Adn
(Cristo). Segn Oscar Cullmann los dos conceptos de Hijo de hombre y segundo Adn son
dos desarrollos de una misma idea cristolgica. Aunque algunos especialistas no ven una
relacin entre las dos ideas, es muy interesante el planteamiento de Cullmann y, desde luego,
muy posible38.
9. EL PROFETA ESCATOLGICO39.
Entre investigadores recientes este tema est adquiriendo relevancia. Para Schillebeckx es de
suma importancia y, entiende la identificacin de Jess con el profeta escatolgico como credo
fundamental de todo cristianismo por ser la inspiracin fundamental comn a todos los
modelos de credo. l los resume en cuatro credos cristolgicos: La cristologa del maranatha,
la que confiesa a Jess como taumaturgo, las cristologas sapienciales y las diversas formas de
cristologa pascual40.
9. 1 Principales figuras de profeta escatolgico del judasmo. Entre los judos
contemporneos de Jess existan fuertes expectativas mesinico-escatolgicas. Adems de los
mesas de tipos polticos y apocalpticos haba la creencia de que ciertos personajes antiguos
como Enoc, Moiss, Elas, etc., retornaran al final de los tiempos para cumplir definitivamente
las promesas de Dios acerca del fin. Algunos interpretaban a este profeta o mensajero
escatolgico como un precursor de otro y su papel sera preparar su camino y otros lo
interpretaban como el profeta ltimo, equivalente al Mesas. Los escritos que reflejan estas
expectativas son, principalmente, escritos de Qumrn, Enoc (et.), escritos de Filn, 4Esdras,
Apoc.Baruc, Eclo., Josefo, etc., as como diversos escritos rabnicos. Las principales variantes
del profeta escatolgico se pueden resumir en cinco:
9.1.1 El profeta-taumaturgo escatolgico. Su caracterstica sera el milagro que legitima su
misin proftica y es signo del inicio de los tiempos salvficos. En esta lnea se situaron
algunos lderes antirromanos de signo zelota. Se intentan repetir los milagros del xodo,
especialmente el man y la separacin de las aguas del Jordn. Entre ellos, segn narra
Flavio Josefo, se cuenta Teudas, en la poca de Cuspio Fado (44-46 d.C.), cf. Hech. 5:36,
quien prometi repetir el milagro del Jordn. En tiempos del procurador Felix hubo un
profeta taumaturgo egipcio-judo que anunci la cada de los muros de Jerusaln (como en
Jeric). En tiempos de Festo otro profeta condujo a sus seguidores al desierto prometindoles
milagros y liberarles de toda miseria.
9.1.2 Un personaje escatolgico que se identificaba con Elas vuelto a la vida. Esta idea tena
su origen en una interpretacin juda de Mal. 3:1; 4:5-6. Su misin primordial sera restaurar
el reino de Israel (Eclo. 48:10; cf. Is. 49:6). No se ve como precursor de la figura
escatolgica mesinica, sino como precursor inmediato de Dios. En el perodo precristiano se
relaciona con las expectativas poltico-nacionales y pasa a ser precursor del Mesas (cf. la
identificacin cristiana de Juan el Bautista como precursor de Jess, el Mesas).
9.1.3 El profeta escatolgico mesinico. Es una figura que surge de la fusin de dos tradiciones:
la del mesianismo davdico y la del profeta escatolgico. En esta categora se incluyen todos
los pretendidos mesas en los que el profeta escatolgico est relacionado con el poder.
38

Ibid, pp. 208-215 y 231-248. Segn Cullmann, Pablo fue el que resolvi el antiguo problema judo (cmo poder
identificar el hombre celeste con el primer Adn u hombre primigenio), que ni la apocalptica juda (Enoc Et.),
ni la gnosis, ni Filn pudieron hacerlo. Y lo hace, no identificando al hombre celeste con el primer Adn, sino con el
Hijo del hombre (Jess) como segundo o postrer Adn. El primer Adn representa a la raza cada y pecadora, el
segundo Adn a los redimidos: uno al hombre viejo, el otro al hombre nuevo o nueva criatura (nueva creacin). Cabe
mencionar aqu que en la cristologa de Pablo tomar un nuevo vigor el sentido individual y colectivo que ya vimos
en la figura del Hijo del Hombre de Daniel 7:13ss).
39
Para un estudio ms exhaustivo de este tema ver Cullmann, Op. Cit., pp. 65-103; Fuller, Op. Cit., pp. 139-146;
Balz y Schneider, Op. Cit., Vol. II, Col. 1228-1236 y, sobre todo, Schillebeeckx, Jess, La Historia de Un Viviente,
pp. 407-417, 439-465 y En Torno al Problema de Jess, Claves de una Cristologa, pp. 91 a 102.
40
En Torno al Problema de Jess, p. 97.

27

9.1.4 El profeta escatolgico semejante a Moiss. Se haya sobre todo en Qumrn, con referencia
expresa a Dt. 18:15-18. Este profeta culminar la legislacin y la explicar legtimamente.
Aparece entre los samaritanos y los esenios, de forma independiente, que seguramente se
inspiraron en tradiciones anteriores comunes.
9.1.5 El Moiss vuelto a la vida. Esta es una imagen rabnica que surge posterior al cristianismo
y no es una interpretacin de Dt. 18:15-18, sino del propio Moiss arrebatado, que ahora
vive junto a Dios y que volver al fin de los tiempos.
9.2 Jess y el Profeta escatolgico. En cuanto a si Jess se consider a s mimo como el
Profeta escatolgico es una cuestin debatida entre los especialistas en la que no hay consenso.
Lo que es seguro, a la luz del NT, es que Jess entendi su ministerio en trminos profticos,
que popularmente se pens en l como un profeta, como el Profeta (escatolgico) y que l no
parece haber negado ni contradicho tal afirmacin (como si ocurri, por ejemplo con mesas).
Por otra parte, la interpretacin de la comunidad cristiana primitiva lo identific con el profeta
semejante a Moiss (Hech. 3:22; 7:37).
9.2.1 Textos que hablan, en el NT, de la creencia popular en el profeta escatolgico.
Sobre Juan el Bautista
21 Y le preguntaron: --Qu, pues? Eres t Elas? Y dijo: --No lo soy. --Eres t el profeta? Y respondi: --No.(jn.
1:21)
26 Entonces, qu salisteis a ver? Un profeta? S, os digo, y ms que profeta! 27 El es aquel de quien est escrito:
He aqu envo mi mensajero delante de tu rostro, quien preparar tu camino delante de ti. 28 Os digo que entre los
nacidos de mujer, no hay ninguno mayor que Juan. Sin embargo, el ms pequeo en el reino de Dios es mayor que l.
(Luc. 7)

Sobre Jess visto como un profeta

14 El rey Herodes oy de Jess, porque su nombre haba llegado a ser muy conocido. Unos decan: "Juan el Bautista
ha resucitado de los muertos, y por esta razn operan estos poderes en l." 15 Otros decan: "Es Elas." Mientras otros
decan: "Es profeta como uno de los profetas." 16 Pero cuando Herodes oy esto, dijo: "Juan, a quien yo decapit, ha
resucitado!" (Mar. 6).
27 Salieron Jess y sus discpulos por las aldeas de Cesarea de Filipo, y en el camino les pregunt a sus discpulos
diciendo: --Quin dice la gente que soy yo? 28 Ellos respondieron: --Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; otros, uno
de los profetas. 29 Entonces l les pregunt: --Pero vosotros, quin decs que soy yo? Respondiendo Pedro le dijo: -T eres el Cristo! (Mar. 8).
19 Le dijo la mujer: --Seor, veo que t eres profeta.(Jn. 4)
4 Pero Jess les deca: --No hay profeta sin honra sino en su propia tierra, entre sus familiares y en su casa. (Mar. 6)
17 Entonces volvieron a hablar al ciego: --T, qu dices de l, puesto que te abri los ojos? Y l dijo: --Que es
profeta. (Jn. 9)
39 Al ver esto el fariseo que le haba invitado a comer, se dijo a s mismo: --Si ste fuera profeta, conocera quin y
qu clase de mujer es la que le est tocando, porque es una pecadora.(Luc. 7)
15 Entonces el que haba muerto se sent y comenz a hablar. Y Jess lo entreg a su madre.16 El temor se apoder
de todos, y glorificaban a Dios diciendo: --Un gran profeta se ha levantado entre nosotros! Dios ha visitado a su
pueblo! 17 Y esto que se deca de l se difundi por toda Judea y por toda la tierra de alrededor.(Luc. 7)
18 A Juan le informaron sus discpulos acerca de todas estas cosas. Entonces Juan llam a dos de sus discpulos
19 y los envi al Seor, para preguntarle: "Eres t aquel que ha de venir, o esperaremos a otro?" 20 Cuando los
hombres vinieron a Jess, le dijeron: --Juan el Bautista nos ha enviado a ti, diciendo: "Eres t aquel que ha de venir,
o esperaremos a otro?" (Luc. 7)
19 Entonces l dijo: --Qu cosas? Y ellos dijeron: --De Jess de Nazaret, que era un hombre profeta, poderoso en
obras y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo; 21 Nosotros esperbamos que l era el que habra de
redimir a Israel. (Luc. 24)

Sobre Jess como el profeta escatolgico.

40 Entonces, cuando algunos de la multitud oyeron estas palabras, decan: "Verdaderamente, ste es el profeta!"
41 Otros decan: "Este es el Cristo." Pero otros decan: "De Galilea habr de venir el Cristo?

28

42 No dice la Escritura que el Cristo vendr de la descendencia de David y de la aldea de Beln, de donde era
David?"
43 As que haba disensin entre la gente por causa de l. (Jn. 7)
15 Otros decan: "Es Elas." Mientras otros decan: "Es profeta como uno de los profetas." (Mar. 6)
8 Otros decan que Elas haba aparecido, y otros que alguno de los antiguos profetas haba resucitado. (Luc. 9)
9 Las multitudes que iban delante de l y las que le seguan aclamaban diciendo: --Hosanna al Hijo de David!
Bendito el que viene en el nombre del Seor! Hosanna en las alturas! 10 Cuando l entr en Jerusaln, toda la ciudad
se conmovi diciendo: --Quin es ste? 11 Y las multitudes decan: --Este es Jess el profeta, de Nazaret de Galilea.
Mat. 21)
14 Entonces, cuando los hombres vieron la seal que Jess haba hecho, decan: --Verdaderamente, ste es el
profeta que ha de venir al mundo! (Jn. 6)
22 Porque ciertamente Moiss dijo: El Seor vuestro Dios os levantar, de entre vuestros hermanos, un profeta como
yo. A l escucharis en todas las cosas que os hable. 23 Y suceder que cualquier persona que no escuche a aquel
profeta ser desarraigada del pueblo. (Hech. 3)
37 Este es el mismo Moiss que dijo a los hijos de Israel: Dios os levantar un profeta como yo de entre vuestros
hermanos. (Hech. 7)

Elas, Moiss y el mensajero (ngel) escatolgico41

15 "Jehov tu Dios te levantar un profeta como yo de en medio de ti, de entre tus hermanos. A l escucharis. (Deut.
18)
20 "He aqu, yo envo un ngel delante de ti, para que te guarde en el camino y te lleve al lugar que yo he preparado.
21 Guarda tu conducta delante de l y escucha su voz. No le resistas, porque l no perdonar vuestra rebelin, pues
mi nombre est en l. (Ex. 20)
1 "He aqu yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m. Y luego, repentinamente, vendr a su
templo el Seor a quien buscis, el ngel del pacto a quien vosotros deseis. He aqu que viene!, ha dicho Jehovah
de los Ejrcitos. (Mal. 3)
4 "Acordaos de la ley de mi siervo Moiss, a quien encargu en Horeb leyes y decretos para todo Israel. 5 "He aqu
yo envo al profeta Elas antes de que venga el da de Jehov, grande y temible.(Mal. 4)
29 Y mientras oraba, la apariencia de su rostro se hizo otra, y sus vestiduras se hicieron blancas y resplandecientes.
30 Y he aqu, dos hombres hablaban con l. Eran Moiss y Elas, 31 quienes aparecieron en gloria y hablaban de su
partida, que l iba a cumplir en Jerusaln. 32 Pedro y los otros con l estaban cargados de sueo; pero se
mantuvieron vigilando y vieron su gloria y a dos hombres que estaban con l. (Luc. 9)
3 Yo mandar a mis dos testigos, y ellos profetizarn por 1.260 das, vestidos de cilicio. 6 Ellos tienen poder para
cerrar el cielo, de modo que no caiga lluvia durante los das de su profeca; y tienen poder sobre las aguas, para
convertirlas en sangre y para herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran. (Ap. 11)

Jess y Moiss en el Evangelio de Juan.

Schillebeeckx42 encuentra en el evangelio de Juan, que por otra parte es el que ms claramente
identifica a Jess con el Profeta escatolgico, una serie de paralelismos entre Moiss y Jess. En
su opinin, el evangelio de Juan est redactado siguiendo el modelo proftico de Moiss.
Presentando as a Jess como el nuevo Moiss, el profeta escatolgico semejante a Moiss,
e incluso mayor que l.
1) Jn. 1:16-18 (escrito teniendo en cuenta el relato de la Alianza de Sina, Ex. 33-34): Ley
trada por Moiss; la gracia y la verdad por Jesucristo (1:17). Moiss solicita la presencia
permanente de Dios (33:15-16; 34:9; 40:34); Jess es esa misma presencia entre los
hombres (1:14). Moiss pide: mustrame tu gloria (33:18); Jess es la gloria del Padre
(1:14b). A Moiss Dios le dice: nadie puede ver mi rostro y seguir con vida (33:20); Juan
1:18 lo afirma tambin, pero dice que Jesucristo lo ha dado a conocer. Etc.
41
42

Sobre Jess como el mensajero escatolgico ver Schillebeeckx, Jess, La Historia de Un Viviente, pp. 446-465.
Ibid, pp. 444-445.

29

2) Este paralelismo con Moiss es una constante en el evangelio de Juan. Algunos otros
ejemplos: Moiss convierte en sangre las aguas (las enrojece); Jess el agua en vino.
Moiss atraviesa con el pueblo el mar rojo (bautizados en el mar); Jess habla a
Nicodemo que hay que nacer de agua y del espritu. El pueblo fue atormentado por
serpientes venenosas y Moiss levant una serpiente de bronce; Jess ser levantado en alto
de la misma manera, para salvar del pecado a los que miren a l (crean). Moiss realiz el
milagro del man; Jess da el verdadero man o pan del cielo. Etc.
9.2.2 Jess y su Misin Proftica.
Hemos visto que el NT refleja las expectativas de su poca en cuanto a las figuras escatolgicas
(el Profeta, Elas, Moiss, etc.) y que la figura de Jess fue vista dentro de estas categoras y
despierta la pregunta de si el es el que haba de venir, tanto fuera como en el ncleo de sus
discpulos. Tambin se aprecia que Jess, como mnimo, no se opuso a que se le identificara con
el profeta escatolgico esperado (el que haba de venir). Otro dato importante, al que ahora
nos referimos, es que Jess, con toda seguridad, vio su misin como una misin proftica y su
destino encuadrado en el propio de los profetas (rechazo, sufrimiento y muerte). Pero hay dos
cosas importantes al respecto: Jess interpreta su ministerio proftico como el del Ebed Yaveh o
Siervo Sufriente de Isaas y su misin no es solamente de proclamacin (profeta), interpretacin
de la Ley (legislador =Moiss), sino que es, sobre todo, una misin redentora o salvfica (el
que haba de redimir a Israel = al profeta de salvacin de los ltimos tiempos).
9.2.3 Algunos textos sobre la misin proftica de Jess.
17 Se le entreg el rollo del profeta Isaas; y cuando abri el rollo, encontr el lugar donde estaba escrito: 18 El
Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres; me ha
enviado para proclamar libertad a los cautivos y vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos 19 y
para proclamar el ao agradable del Seor. 20 Despus de enrollar el libro y devolverlo al ayudante, se sent. Y los
ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. 21 Entonces comenz a decirles: --Hoy se ha cumplido esta
Escritura en vuestros odos. (Luc. 4)
33 Sin embargo, es necesario que yo siga mi camino hoy, maana y pasado maana; porque no es posible que un
profeta muera fuera de Jerusaln. (Luc. 13)
34 Por tanto, mirad; yo os envo profetas, sabios y escribas; y de ellos, a unos mataris y crucificaris, y a otros
azotaris en vuestras sinagogas y perseguiris de ciudad en ciudad,... 37 "Jerusaln, Jerusaln, que matas a los
profetas y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, as como la gallina junta sus
pollitos debajo de sus alas, y no quisiste! (Mat. 23)

Estos y muchos textos ms identifican la misin de Jess como una misin proftica que
anuncia, por medio del Espritu de Dios, el mensaje del Reino de Dios en trminos de juicio y
salvacin, que se identifica con los pobres y marginados y se opone a la religin legalista
arriesgando as la vida.
10. EL LOGOS.
El ttulo logos (logos) slo se aplica a Jess en Juan, y en la forma absoluta, slo en el
prlogo de su Evangelio (1:1-2). Su gran importancia no reside en la frecuencia con que
aparece43, sino en que todo el evangelio (y an las carta y en cierta medida el Apocalipsis) est
preado del significado que adquiere Jess como El Logos.
43
De hecho slo aparece, adems de en el prlogo del Evangelio, en 1Jn. 1:1 (logos de vida) y en Ap.
19:13 (el logos de Dios).

30

La idea del Logos (palabra, verbo, razn, etc.) estaba muy extendida tanto en las
religiones helensticas orientales, como en la filosofa griega anterior y posterior al cristianismo
primitivo. De ah que muchos eruditos vean en ellas las fuentes para el concepto de logos en
Juan. No tenemos tiempo para ver todas estas hiptesis. Siguiendo a Cullmann diremos que
aunque Juan pudo tener una influencia lingstica formal de estas fuentes paganas, las
semejanza son de forma y no de fondo. El logos aparece en la filosofa griega ms antigua, la de
Herclito, de una forma especial lo hace en el estoicismo, el platonismo, Filn de Alejandra y
en la gnosis44. Segn Cullmann, el judasmo tena dos formas diferentes de entender el Logos: la
concepcin tarda que est, en cierta medida, influida por las religiones paganas y la concepcin
del Antiguo Testamento que se remonta a Gn. 1 y entiende la palabra de Dios (debar Yahveh) en
su sentido ms primitivo.
10.1 Juan y el Antiguo Testamento. Sin negar las posibles influencias sobre el concepto de El
Logos de Juan de parte de autores paganos, no se puede negar la influencia directa del
Antiguo Testamento.
10.1.1 El prlogo de Juan y el Gnesis. Ya hemos dicho que el pasaje clave para la idea del
Logos o La Palabra en Juan es el prlogo de su evangelio (1:1-18). Juan no escribe su
evangelio presentando el nacimiento humano de Jess de Nazaret, sino su origen en la
historia de Dios, su preexistencia. Si leyramos el libro de Gnesis en griego y el
Evangelio de Juan tambin nos sorprendera, ya de entrada, que los dos empiezan igual:
En el principio (Gn. 1:1; Jn. 1:1). Tambin que en Gnesis se presenta la historia
de la creacin (en la que se ve la accin creadora de Dios, su primera
autorrevelacin en el mundo, su darse en propsito hacia el mundo, hacia el
hombre), a travs de La Palabra, El Logos: y dijo Dios: sea, y fue hecho (Gn.
1:3ss). Tambin en Juan El Logos es quien crea y se identifica con el mismo Logos de
Gnesis que estaba en el principio con Dios y era Dios y todas las cosas fueron
creadas por l (Jn. 1:1-3). Es ms, la vida en general y muy especialmente la vida
humana fue el propsito de Dios en la creacin, culminando cuando se da a S mismo
poniendo su imagen en el hombre. En Juan esa vida est en el Logos y es el Logos (1:4).
Juan ofrece una especie de nuevo Gnesis (principio), pero presentado a la luz del
mediador de la revelacin. As pues, la clave en el prlogo de Juan es La Palabra o
Logos como revelacin de Dios. As lo expresa en su conclusin (vv. 14 y 18): La
palabra (logos) se hizo carne y habit entre nosotros y vimos su gloria y a Dios
nadie le vio jams, el Dios nico, que est en el seno del padre (es decir el logos) l le ha
dado a conocer (es decir lo ha revelado).
10.1.2 Otros pasajes del Antiguo Testamento. Hay pasajes donde se habla de la Palabra
(logos) de una forma muy especial, donde, si no se encuentra personificada, al menos se
le ve como una entidad independiente, convirtindose en objeto de reflexin teolgica y
vinculada con la creacin. De tal forma que podemos decir que la Palabra es Dios
mismo en cuanto se comunica al mundo. Sal. 33:6 dice: por la palabra de Jehov
fueron hechos los cielos. Sal, 107:20: envi su palabra y los san. 147:15:
enva su palabra a la tierra; Velozmente corre su palabra. Is. 55:11: mi palabra no
volver a mi vaca har lo que yo quiero. Tambin la sabidura es personificada en
algunos lugares y se presenta casi de forma casi equivalente a la Palabra o Logros (Prov.
8:22-26). Por otra parte, los targumin usan la expresin aramea menra de Yahveh para
referirse a la Palabra de Yahveh. El hecho de que la menra se emplee a veces en lugar
del nombre de Dios indica que se ha operado una reflexin sobre la Palabra (logos) de
Dios, considerada como tal y en s misma.
10.2 La Idea del Logos aplicada a Jess. Aunque el ttulo Logos aplicado a Jess no expresa
una concepcin cristolgica central en el Nuevo Testamento como ocurre con otros ttulos
44

Para ver las diferencias de significado del trmino logos entre estos distintos pensamientos y el de
Juan, ver Cullmann, Op. Cit., pp.329-332.

31

cristolgicos, s pone de relieve un aspecto importante de la cristologa de los primeros

cristianos: vincula, dentro de la historia de la revelacin, al Cristo encarnado con el
preexistente y, por otro lado, destaca la relacin entre Cristo y Dios. Mientras el ttulo kyrios
nace motivado por el culto, logos, es fruto de la reflexin teolgica.
10.3 El logos y Jess en el Evangelio de Juan. Cuando Juan habla de la palabra (logos) de
Jess, es decir la palabra que l ha anunciado, le otorga un papel tan importante que es casi
imprescindible pensar que Juan piense tambin en el Logos que en su prlogo identifica con
Jess. Todo su evangelio est lleno de este doble sentido: Jess no se limita a traer la
revelacin sino que l mismo es la revelacin. l trae la luz y es, al mismo tiempo, la Luz;
trae la vida y es la Vida; anuncia la verdad y es la Verdad aporta luz, vida y verdad porque
l mismo es la Luz, la Vida y la Verdad. Lo mismo sucede con el Logos: trae la palabra
porque l mismo es la Palabra45.
10.4 El logos como kerigma. El kerigma o palabra proclamada por Jess ocupa un lugar
muy importante en el evangelio de Juan. Se puede ver en aquellos textos donde se habla de
permanecer en la palabra (8:31), guardar la palabra (8:51), escuchar la palabra (5:24),
etc.,. Esa palabra proclamada o kerigma se identifica con la palabra de Dios (17:4; 5:38).
Se puede ver que en Juan se traza una lnea directa que lleva de la palabra proclamada, que
tiene ya un contenido teolgico, al Logos encarnado en Jess46. As la autorrevelacin de
Dios a travs del logos (la palabra en su sentido ms amplio posible) tiene su culminacin
definitiva en Jess el Logos, que es, al mismo tiempo, Sujeto y Medio de la revelacin
divina.
10.5 La idea del Logos y el prlogo de Hebreos. Aunque no aparece el trmino logos no deja
de notarse una gran semejanza entre el prlogo de Hebreos y el de Juan. En ambos la
palabra hablada por Dios en Su Hijo est asociada con la creacin (Heb. 1:1-2) y expresa
la relacin o vnculo eterno entre el Hijo y Dios Padre. Tanto en Juan como en Hebreos se
traza una lnea continua que va de la manera en que Dios habla en el A.T. hasta la revelacin
por excelencia que se da en el Hijo. As expresa, con gran claridad, la diferencia entre la
palabra que se haba dirigido, de forma espordica, a los hombres de Dios en el pasado y esta
Palabra que se nos ha dado en Jesucristo, como revelacin ltima y definitiva de Dios.
11. DIOS COMO TTULO APLICADO A JESS.
Finalizaremos, de momento, nuestro anlisis de los ttulos cristolgicos estudiando los
principales pasajes donde, en el Nuevo Testamento, podra ser que a Jess se le llamase
directamente Dios47.
Como dice Cullmann, la divinidad de Jess no depende de que se pueda demostrar que en estos
pasajes se le llam o no Dios a Jess. Los ttulos ya estudiados de Kyrios (Jess como el
Soberano presente), Logos (Jess como Revelador eterno), Hijo de Dios (Jess como aquel cuya
voluntad y accin son perfectamente congruentes con las del Padre, del que proviene y al que
vuelve) e, incluso, Hijo del Hombre (Jess como nica y verdadera imagen de Dios); nos
conducen a la divinidad de Jess. Ser, no obstante, interesante acercarnos a esos textos y ver
que podemos descubrir, desde la exgesis crtica. No hay que olvidar que cuando el cristianismo
primitivo aplicaba a Jess el nombre Seor (Kyrios, Adonai) le estaba confiriendo todas las
prerrogativas que el Antiguo Testamento refera a Dios. Tambin cuando en Ap.1:13-14 y 14:14
la descripcin del Anciano de Das de Daniel (Dn. 7:13) se aplica a Cristo como Hijo de hombre
(se le describe con los mismos trminos de largos vestidos, cabello blanco, etc.) hay una
identificacin entre Jess, ya glorificado, y el Anciano de Das de Daniel que simboliza a Dios.
Tambin es interesante que los adversarios de Jess presuponan que cuando se le llamaba Hijo
de Dios se le igualaba, de hecho a Dios, sin que Jess les contradijera por ello (Jn. 10:33,36;
8:53).
45

Cullmann, Ibid, p.338.

Ibid, p. 339.
47
Adems de la obra de Cullmann, que venimos consultando, se puede ver tambin la R.E. Brown, Jess,
Dios y Hombre, pp. 21-51.
46

32

11.1 Textos que parecen indicar que Jess no acept el ttulo Dios referido a su persona.
11.1.1 Marcos 10:18. Por qu me llamas bueno?... slo uno es bueno: Dios. La versin de
Mat. 19:17 es algo diferente y parece querer suavizar la expresin original de Marcos. Se ve
con bastante claridad que se diferencia a Jess de Dios. Todas las interpretaciones que se
han dado pueden discutirse. Algunas son: a) Jess quiere conducir al hombre a entender en
profundidad lo que l est diciendo sin entenderlo realmente, b) Jess simplemente trata de
desviar la atencin de s mismo hacia su Padre, c) Jess est, simple y llanamente,
rechazando que a l se le llame Dios, al llamarle bueno.
11.1.2 Marcos 15:34 (Mat. 27:46). Dios mo, Dios mo.... Si el evangelista estaba habituado
a hablar de Jess como Dios, es extrao que refiera una frase en que Jess se dirige a otro
llamndole mi Dios. Se puede objetar que Jess aqu estaba citando el Sal. 22:1, pero esto
no invalida la extraeza ya que en Jn. 20:17 Jess tambin se refiere al Padre como mi
Dios.
11.1.3 Pablo. En varios lugares se hace una distincin muy clara entre Dios y el Seor
Jesucristo: Ef. 1:17; 2Cor. 1:3; 1Ped. 1:3.
11.1.4 Otros pasajes: Jn. 17:3; 1Cor. 8:6; Ef. 4:4-6; 1Cor. 12:4-6; 1Tim. 2:5. Aqu se muestra
una relacin muy estrecha entre Jess y Dios (y en algunos casos con el Espritu Santo), pero
tambin muestra una tendencia que parecer distinguir y reservar el ttulo Dios a Dios
Padre.
11.2 Textos en que el uso de Dios aplicado a Jess puede ser dudoso.
11.2.1 Glatas 2:20. Algunos manuscritos importantes tienen el griego tou Zeou kay
Cristou=del Dios y Cristo, en vez de tou Huiou tou Zeou = del Hijo de Dios. Esta
variante usa Dios como ttulo de Cristo. Sin embargo no est atestiguada en los mejores
manuscritos y la crtica textual tiende a rechazarla.
11.2.2 Hechos 20:28. Algunos manuscritos antiguos dicen la Iglesia de Dios. Puesto que esa
iglesia de Dios la ha adquirido (ste) por su propia sangre, es claro que, segn esta
variante, Dios se refiere a Cristo. Aunque la lectura mejor atestiguada es iglesia de Dios,
la mayora de los especialistas siguen inclinndose por la variante iglesia del Seor.
11.2.3 Juan 1:18. Aunque este texto podra estar en el prximo apartado ya que, segn Brown y
Cullmann (autores a los que estamos siguiendo en este apartado) la evidencia est a favor de
que este texto llama a Jess Dios, lo ponemos aqu porque tambin depende de la lectura
que adoptemos de las dos posibles. El que ha revelado a Dios quin es?. Est claro que en el
contexto del Prlogo de Juan y en todo su evangelio es El Logos, es decir, Jess. El
problema est en que los manuscritos tienen variantes aqu. Hay tres posibilidades: a)
monogens Zes que tendramos que traducir por Dios es el nico Hijo o el unignito
Dios. Esta variante tiene las mejores pruebas escriturales a su favor48. c) Monogenes
Huios que se traducira por el Hijo, el nico. c) Monogens que se traducira por el
nico Hijo. Esta tercera variante es la menos atestiguada. Si tenemos en cuenta que en Juan
1:1 el Logos es llamado Dios y en 20:28 tambin, junto a las evidencias textuales, se puede
concluir que aqu a Jess se le llama Dios.
11.2.4 Colosenses 2:2. Aqu aparece la frase tou Zeou Cristou = de Dios Cristo. Hay tres
posibles interpretaciones a esta lectura: a) el Dios Cristo. El inconveniente es que en el NT
no existe ningn otro ejemplo de la frmula el Dios Cristo. b) El genitivo Cristo cualifica a
Dios y se traducira: del Dios de Cristo. Esto estara en concordancia con expresiones
parecidas donde se habla del Dios de nuestro Seor Jesucristo (Ef. 1:17; Col. 1:3). c) La
tercera posibilidad es que Cristo sea el contenido del misterio de Dios y as se traducira:
el misterio de Dios, que es Cristo (as RVA).
11.2.5 2Tesalonicenses 1:12. La frase aqu es kata ten jrin tou Zeou hemn kai Kiryou Yesou
Cristou y que se traducira por segn la gracia de nuestro Dios y Seor Jesucristo. Pero
tambin podra traducirse por la gracia de nuestro Dios y del Seor Jesucristo. La primera
48

Ver Brown, Op. Cit., p. 30.

33

traduccin, que aplica a Cristo el ttulo Dios est favorecida por la ausencia en el griego de
un artculo antes de Seor. Pero es posible que la frase Seor Jesucristo al ser tan
corriente se entendiera perfectamente aunque no usara el artculo. Dado que en 2Tes. La
expresin ho Zes hemn (nuestro Dios) aparece 4 veces y siempre aplicada a Dios
Padre y no a Jess parece razonable preferir el segundo significado.
11.2.6 Tito 2:13. La expresin es epifaneian tes dxes tou megalou Zeou kai sotros hemn
Yesou Cristou (la aparicin de la gloria del gran Dios y salvador nuestro Jesucristo). Este
es el significado ms obvio del griego, aunque son posibles otras lecturas menos probables
como la gloria del gran Dios y nuestro Seor Jesucristo y la gloria de nuestro gran Dios y
salvador, la cual es Jesucristo. Cullmann, por varias razones49, defiende la lectura que llama
a Jess Dios.
11.2.7 1Juan 5:20. Hay aqu dos expresiones sobre el que es verdadero. La gramtica parece
favorecer que la primera se refiere a Dios, el Padre; mientras que la segunda (Este es el
verdadero Dios y la vida eterna) se refiere a Cristo. Ya hemos visto que en la literatura
jonica no es extrao que se llame a Jess Dios50.
11.2.8 Romanos 9:5. Aqu la frase clave es ho Crists to kata sarka ho on epi panton Zes
eulogets eis tous aionas. Se podra traducir: ...(vino) segn la carne, Cristo, el cual es
Dios sobre todas las cosas. Pero si se pone un punto despus de carne (sarka), entonces
la frase se independiza y se leera as: ...Cristo, que vino segn la carne. Dios, que es sobre
todas las cosas, bendito por siempre. Esta ltima parte sera una doxologa a Dios. Tanto la
forma gramatical de la redaccin, como el contexto, favorecen la primera traduccin que
aplica el ttulo Dios a Cristo. Los especialistas estn divididos entre una u otra postura.
Como mnimo hay que aceptar como muy probable que aqu Pablo llama a Jess Dios.
11.2.9 2Pedro 1:1. Las palabras griegas en dikaiosyne tou Zeou hemn kai Sotros Yesou
Cristou que se pueden traducir por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo.
Pero tambin se podra traducir como por al justicia de nuestro Dios y del Salvador
Jesucristo. Pero otra expresin paralela, en su estructura, 2 Pedro 1:11, parece exigir que se
le den a Jess los dos ttulos unidos de Dios y Salvador51.
11.3 Textos en los que a Jess se le llama claramente Dios52.
11.3.1 Hebreos 1:8-9. Citando el Salmo 45:6-7, el autor de Hebreos dice que Dios ha dicho de
Jess, su Hijo, esas palabras: mientras que el Hijo dice: tu trono, oh Dios, ...(v.8) y ...por
eso, oh Dios, te ungi el Dios tuyo con.... Est claro que Dios est en vocativo y hay que
traducirlo as. Por lo tanto, podemos decir que aqu, claramente, se llama a Jess Dios. Al
margen de la intencionalidad de la cita, como mnimo hay que aceptar que no se vio nada
ofensivo el llamar a Jess Dios. Heb. 1:10 refuerza la idea al llamar a Jess Kyrios y
atribuirle, como en el prlogo de Juan, el papel de creador del mundo.
11.3.2 Juan 1:1. Es un texto ya muy clsico en el que no hay posibilidad de duda de que a Jess
como La Palabra (Logos) se le llama Dios. Hay dos nfasis: estaba con Dios (que
distinguira intencionadamente a Jess de Dios Padre) y era Dios (que enfatizara la unidad
e igualdad). Ya decamos, anteriormente, que el Logos revela a Dios en su accin. Es Dios en
49
Op. Cit., pp. 399-400. Razones como que Dios y Salvador se emplean con frecuencia unidas para
referirse a Dios y no deben ser separadas, que el miembro final de la frase, que aqu se refiere a Cristo,
indica una funcin que, de ordinario, slo se atribuye a Dios. Por otra parte, la esperanza escatolgica, en
general, no suele referirse a la venida de Cristo y Dios, sino de Cristo solamente.
50
Para un estudio ms amplio de este texto ver Brown, Op. Cit., 36-37.
51
Kyriou hemn kai Sotros Yesou Cristou. Simplemente se sustituye Seor (Kyrios) por Dios (Zeos)
aplicado a Jess. Ya vimos cuando estudibamos el ttulo Kyrios que se usaba para referirse a Dios y a
Jess, indistintamente. Luego, perfectamente, la frase aqu podra haberse expresado as: de nuestro
Dios (Zeou en vez de Kyriou) y Salvador Jesucristo.
52
Adems de los que mencionaremos en este apartado, hay otros textos que implican que Jess es divino
como Flp. 2:6-7 (antes de tomar forma de siervo Jess estaba en forma de Dios); Col. 1:19 (en Jess
habita toda la plenitud (pleroma) de la deidad); Col. 1:15 (Cristo es imagen del Dios invisible); Jn. 10:30
(el Padre y Jess son una cosa); Jn. 14:9 (el que ha visto a Jess ha visto al Padre) y los usos absolutos
de ego eimi (Yo Soy = Jehovah) en Jn. 8:24, 28, 58; 13:19 y 18:15-16.

34

cuanto se revela, pero no se puede decir Logos de Dios desvinculado de su accin

reveladora. As se distingue al Logos, de Dios. Se puede decir que La Palabra estaba con
Dios, pero no sera propio decir que Dios estaba con La Palabra, que el Logos era Dios,
pero no que Dios era el Logos. El debate en este texto est sobre la ausencia del artculo
delante de Dios (Zes). Algunos lo explican con la simple regla gramatical de que los
nombres predicados generalmente carecen de artculo. Otros piensan que Juan, al no poner
artculo, no quera decir Dios, sino divino. Pero esto no tiene consistencia ya que el
adjetivo para divino en griego existe (zios) y Juan podra haberlo usado en vez de Dios.
La explicacin que podra ser ms probable de por qu el autor utiliz Zes, sin artculo, es
que deseara mantener una palabra distinta del Padre (ho Zes).
11.3.3 Juan 20:28. Este es el ejemplo ms claro de todo el Nuevo Testamento del uso de la
palabra Dios aplicada a Jess. Toms pronuncia una confesin de fe que aplica a Jess el
equivalente griego de dos trminos aplicados a Dios en el Antiguo Testamento: ho kyrios
mou kai ho Zes mou (Seor mo y Dios mo). Segn algunos todo el Evangelio de Juan
est construido, a propsito, entre el prlogo que es una reflexin sobre el Jess
preexistente y encarnado como Dios y el final que es una confesin de fe que pone el
climax a todo el argumento del evangelio: Jess es el Kyrios (Seor) y Zes (Dios) de los
cristianos. Es interesante recordar que Plinio el Joven describe a los cristianos de Asia
Menor cantando himnos a Cristo como a Dios.
CONCLUSIN.
A pesar de todo lo expuesto, debemos volver a enfatizar que en el Nuevo Testamento no se
intercambian, sin ms, la persona del Dios Hijo y la del Dios Padre. Estos ttulos muestran que
ya en el NT se tena conciencia de la divinidad de Jess, de tal forma que incluso se le atribuan
ttulos, atributos y acciones que en el AT y el pensamiento hebreo slo se le podan aplicar a
Dios mismo. Y, sin embargo, se mantena una diferencia entre Dios y Jess53! La iglesia
posterior se debati entre esta tensin hasta llegar a formulaciones filosfico-teolgicas sobre
las dos naturalezas de Cristo y sobre las tres personas de la Santsima Trinidad que, sin ser
explicaciones que aclarasen todas las dudas, cosa, por otra parte, imposible, tratndose del
mismo Ser de Dios, al menos sirvieron durante algn tiempo para mantener el equilibrio entre la
tensin que las enseanzas del NT provocaban a la razn humana.
53

Ya hemos dicho anteriormente que, por ejemplo, a Jess nunca se le llama abba. Tampoco es a Jess
a quien se le ora, al menos habitualmente, sino al Padre en el nombre de Jess.

35

IV. HIMNOS CRISTOLGICOS Y CONFESIONES DE FE CRISTOLGICAS EN EL

NT.
La importancia de los himnos y confesiones de fe, as como otras frmulas (frmulas
bautismales, credos, doxologas, etc.) est en que muchos/as de ellos/as son muy antiguos o
presuponen un original muy antiguo. Tambin en que son sntesis de lo que se crea, se
confesaba, se predicaba o se practicaba en la iglesia primitiva. Muchos de ellos estn o debieron
estar, en su origen, compuestos en forma rtmica. Esto facilitaba su memorizacin y una mayor
fidelidad en su transmisin oral y escrita, al menos en su significado y contenido bsico.
1. CUNDO UN HIMNO O CONFESIN SON CRISTOLGICOS?
El himno es cristolgico cuando su objeto es hablar de Cristo. Dice quin es, qu hace, etc., ya
sea empleando ttulos, adjetivos o describiendo Su obra. Las confesiones de fe son cristolgicas
cuando el objeto de la confesin es Cristo mismo. Tanto los himnos como las confesiones
cristolgicas reflejan, en muchas ocasiones, los nfasis y desarrollos, as como los peligros por
los que atraviesa la cristologa en un determinado perodo o en una cierta zona. As a veces se
acentuar la divinidad de Cristo y otras veces su humanidad, una veces su exaltacin y otras su
humillacin. Himnos y confesiones, especialmente estas ltimas, estn estrechamente
vinculadas al tema de la salvacin. Tambin es importante saber que los himnos y confesiones
de fe se suelen presentar insertos en los escritos del NT sin especificar que son himnos o
confesiones y, en la mayora de los casos, el lector no puede identificarlos. Es trabajo de los
especialistas que, analizando su estructura, ritmo, contenido, etc. en los originales, pueden
descubrir, hasta cierto punto, dnde hay un himno o una confesin y qu partes del escrito
pueden ser aadidos redaccionales propios del escritor que los inserta, etc.
2. ALGUNOS HIMNOS CRISTOLGICOS54
2.1 Filipenses 2:6-11
6 Existiendo en forma de Dios, l no consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse 7 sino que se despoj a s
mismo, tomando forma de siervo, hacindose semejante a los hombres; y hallndose en condicin de hombre, 8 se
55
humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz! 9 Por lo cual tambin Dios lo exalt
hasta lo sumo y le otorg el nombre que es sobre todo nombre; 10 para que en el nombre de Jess se doble toda
rodilla de los que estn en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra; 11 y toda lengua confiese para gloria de Dios
56
Padre que Jesucristo es Seor .

En este hermoso himno cristolgico se presenta a Cristo en cinco fases de existencia: a)

preexistencia, v.6; b) encarnacin, v.7; c) vida humanada o encarnada, vv.7c y 8; d) la
exaltacin, v.9 y e) su estado como exaltado, vv. 10 y 11.
2.2 Colosenses 1:15-20
15 El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda la creacin; 16 porque en l fueron creadas todas las
cosas que estn en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, dominios, principados o autoridades.
Todo fue creado por medio de l y para l. 17 El antecede a todas las cosas, y en l todas las cosas subsisten. 18 Y
adems, l es la cabeza del cuerpo, que es la iglesia. El es el principio, el primognito de entre los muertos, para que
en todo l sea preeminente; 19 por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud, 20 y por medio de l
reconciliar consigo mismo todas las cosas, tanto sobre la tierra como en los cielos, habiendo hecho la paz
57
mediante la sangre de su cruz .

En este himno se describe a Cristo como el preexistente con los trminos imagen y
primognito; luego como sostenedor y cabeza (jefe, soberano) del cosmos (la referencia a la
iglesia se habra introducido posteriormente) y, finalmente, como redentor y reconciliador de
todo.

2.3 1 Timoteo 3:6

54

Seguimos aqu la relacin de H.H. Fuller, Op. Cit., pp. 212-242.

La frase en negrilla sera un aadido al himno original.
56
Las 2 ltimas frases, subrayadas, es evidente que son una frmula de confesin de fe cristolgica.
57
Las frases resaltadas parecen ser explicaciones al himno ya que perturban el paralelismo potico (ver
Fuller, Ibid, nota 28).
55

36

58

16 Indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad : El fue manifestado en la carne, justificado por el Espritu,
visto por los disna, proclamado entre las naciones, credo en el mundo, y recibido arriba en gloria.

Este himno sigue una estructura quistica (ABBAAB) y por ello no sigue un orden cronolgico
como los anteriores. En vez de: encarnacin, predicado, credo y justificado, visto por los
ngeles, recibido en gloria (que parecera lo ms lgico), tiene un orden diferente. Descenso y
ascenso estn mezclados en las estrofas.
2.4 1 Pedro 3:18-22 y 1:2059
20 El, a la verdad, fue destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero ha sido manifestado en los ltimos
tiempos por causa de vosotros.
18 Porque Cristo tambin padeci una vez para siempre por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a
Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en el espritu;19 en el cual tambin fue y predic a los
espritus encarcelados 20 que en otro tiempo fueron desobedientes, cuando en los das de No la paciencia de
Dios esperaba, mientras se construa el arca. En esta arca fueron salvadas a travs del agua pocas personas,
es decir, ocho. 21 El bautismo, que corresponde a esta figura, ahora, mediante la resurreccin de Jesucristo, os
salva, no por quitar las impurezas de la carne, sino como apelacin de una buena conciencia hacia Dios. 22
60
Ahora l , habiendo ascendido al cielo, est a la diestra de Dios; y los disna, las autoridades y los poderes estn
sujetos a l.

Si aceptamos esta reconstruccin (1:20 antes de 3:18) notamos que el himno nos habla de la
preexistencia (en el propsito de Dios), de la encarnacin (manifestado en los ltimos tiempos),
de su papel redentor/reconciliador, su vivificacin en el espritu61, predicacin62, elevacin y su
estado de exaltado.
2.5 Hebreos 1:1-463
1 Dios, habiendo hablado en otro tiempo muchas veces y de muchas maneras a los padres por los profetas, 2
en estos ltimos das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por medio de quien,
asimismo, hizo el universo. 3 El es el resplandor de su gloria y la expresin exacta de su naturaleza, quien sustenta
todas las cosas con la palabra de su poder. Y cuando haba hecho la purificacin de nuestros pecados, se sent a la
diestra de la Majestad en las alturas. 4 Fue hecho tanto superior a los ngeles, as como el nombre que ha heredado
64
es ms excelente que el de ellos .

Este himno presentara a Cristo en su estado de preexistente con las expresiones resplandor de
su gloria y expresin exacta de su naturaleza, su funcin de sostenedor del cosmos, su estado
de encarnacin/humillacin (aunque no se hable de forma directa de su muerte, sta est
implcita en la purificacin de nuestros pecados) y su estado de exaltado a la diestra de Dios.
2.6 Juan 1:1-16
1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. 2 El era en el principio con Dios. 3 Todas las
cosas fueron hechas por medio de l, y sin l no fue hecho nada de lo que ha sido hecho. 4 En l estaba la vida, y la
vida era la luz de los hombres. 5 La luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron. 6 Hubo un
hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan. 7 El vino como testimonio, a fin de dar testimonio de la luz,
para que todos creyesen por medio de l. 8 No era l la luz, sino que vino para dar testimonio de la luz. 9 Aqul
era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo. 10 En el mundo estaba, y el mundo fue hecho
por medio de l, pero el mundo no le conoci. 11 A lo suyo vino, pero los suyos no le recibieron. 12 Pero a todos los
que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio derecho de ser hechos hijos de Dios, 13 los cuales nacieron
no de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de varn, sino de Dios. 14 Y el Verbo se hizo carne y
habit entre nosotros, y contemplamos su gloria, como la gloria del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. 15
Juan dio testimonio de l y proclam diciendo: "Este es aquel de quien dije: El que viene despus de m ha
65
llegado a ser antes de m, porque era primero que yo . 16 Porque de su plenitud todos nosotros recibimos, y
gracia sobre gracia.

Empieza, este himno, describiendo la condicin divina del preexistente, luego lo describe como
agente de la creacin, como autor de la revelacin general (este aspecto es indito con relacin a
58

La frase resaltada no pertenece al himno.

Ponemos 1:20 al principio del himno, segn la reconstruccin de Bultmann. Si esto es as, el contenido
sera ms parecido al de los anteriores.
60
Las negrillas seran aadidos al himno original.
61
El complicado vivificado en el espritu podra referirse a la esfera csmica en que tiene lugar la
resurreccin, es decir, a la vida resucitada y no al espritu sin cuerpo.
62
La predicacin a los espritus encarcelados podra referirse a las potencias csmicas, en vez de a los
que estn en el infierno. Esto estara ms en consonancia con otros himnos como el de Filipenses y el de
Timoteo (visto por los ngeles).
63
Muchos no consideran este pasaje como himno, pero otros lo presentan en forma rtmica y, segn
Fuller, tiene una serie de rasgos que invitan a reconstruirlo como tal.
64
Negrillas no seran parte del himno.
65
Frases resaltadas con negrilla no perteneceran al himno original.
59

37

los otros himnos), se describe al mundo no redimido como sometido a la esclavitud de las
potencias de las tinieblas y se describe la encarnacin con toda realidad y crudeza (v.14) al usar
el trmino carne (sarx). La vida encarnada no se describe como kenosis (as en Filipenses),
sino como la manifestacin de la gloria divina. La gracia y la verdad describen el ser de Dios
(Bultmann) y lo que en Col. 1:19 slo podr decirse del exaltado (pleroma=plenitud), en este
himno se afirma del Encarnado.
3. ALGUNAS CONFESIONES DE FE CRISTOLGICAS
La confesin de fe no es una enumeracin de enunciados de fe cristolgica que describen la
obra salvfica de Jess66, sino la designacin concisa y clara del ser divino y nico de Jess.
Esta afirmacin (la Confesin de Fe) hace que al cristiano se le diferencie del que no lo es.
Se suele expresar en frases cortas en la que algn ttulo se aplica a Jess. Algo semejante a las
frmulas de fe en Jehov que se dan en el AT. (Dt. 4:35, 39; 1Rey. 8:60; 18:39; etc.). Se exalta
al confesado, al tiempo que se reconoce la singularsima dignidad y esencia del mismo.

3.1 Romanos 10:9-10 (ver tambin 1Cor. 12:3; Flp. 2:11).

9 que si confiesas con tu boca que Jess es el Seor, y si crees en tu corazn que Dios le levant de entre los
muertos, sers salvo. 10 Porque con el corazn se cree para justicia, y con la boca se hace confesin para salvacin.

Aqu se manifiesta la fe en Jess como Kyrios (Seor), que slo puede concederse por la
palabra de Cristo (10:17) y en el Espritu Santo (1Cor. 12:3), ya que el Espritu se recibe por la
predicacin que obra la fe (Gl. 3:2,5).
3.2 Hebreos 4:14 y 10:23
14 Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que ha traspasado los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos
nuestra confesin. 23 Retengamos firme la confesin de la esperanza sin vacilacin, porque fiel es el que lo ha
prometido.

Esta confesin reconoce a Jess como Hijo de Dios y lo vincula con su papel de Sacerdote, a
travs de quien se abre un camino nuevo a Dios (10:19-23). Dicha entrada al cielo es la meta de
la salvacin escatolgica obrada por el Hijo de Dios y por eso a la Confesin de Fe se le puede
llamar en 10:23 confesin de la esperanza. Esta confesin de fe que acepta toda la comunidad
y que debe ser hecha por el individuo, podra haberse realizado en el bautismo (Bornkann) o en
el culto (Zimmermann).
3.3 Juan 1:20, 34, 49; 9:22; 11:27
20 El confes y no neg, sino que confes: --Yo no soy el Cristo.
34 Yo le he visto y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios.
49 Le respondi Natanael: --Rab, t eres el Hijo de Dios! T eres el rey de Israel!
22 Sus padres dijeron esto porque tenan miedo de los judos, porque ya los judos haban acordado que si alguno
confesara que Jess era el Cristo, fuera expulsado de la sinagoga.
27 Le dijo: --S, Seor; yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que haba de venir al mundo.

La confesin de Jess como Hijo de Dios (que ya vimos en Hebreos) aparece varias veces en
Juan (1:34,49; 11:27), otras veces aparece la de Jess como Mesas (1:20; 9:22) y otras
combinando ambos ttulos (1:49; 11:27).
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Hay Confesiones de Fe que son eminentemente soteriolgicas. En ellas se reconoce el pecado y la

liberacin o perdn. En las confesiones cristolgicas pueden darse estos componentes pero, bsicamente,
su objeto es confesar la fe en Cristo de una forma nica y absoluta.

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Es importante Jn. 1:20 porque aporta un matiz muy importante en la Confesin de Fe

cristolgica. Juan el Bautista confes y no neg: yo no soy el Mesas. Por una parte,
vemos aqu una Confesin de Fe, por parte del Bautista, en Jess como Mesas67. Pero la forma
en que se expresa confesar y no negar nos recuerda algo a lo que los creyentes de la iglesia
primitiva se tenan que enfrentar con bastante frecuencia. Podan confesar a Jess como el
Cristo, el Seor, el Hijo de Dios y no pasaba nada si Cristo comparta esa confesin de fe con
otros (por ejemplo el Cesar). Pero eso sera negar a Cristo y no confesarle. Confesar a Jess
como Seor era negar que hubiera otro Seor aparte de l, confesar a Jess como el Mesas era
negar que hubiera otros mesas aparte de l. Luego los que confesaban a Juan como Mesas o al
Cesar como Kyrios (Seor), con esa confesin estaban negando que Jess fuera el Cristo o el
Seor. As pues, la Confesin de Fe en Cristo es excluyente, no puede ser hecha a l y a alguien
ms.
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Seguramente este texto tiene una doble intencionalidad para la poca en que se escribi: refutar a
discpulos del Bautista que crean que l era el Mesas y manifestar que el mismo Bautista crey y confes
a Jess como el Mesas.

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