El Zen y Las Artes Marciales Buddidharma
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TABLA DE CONTENIDO
EL
ZEN
Y
LAS
ARTES
MARCIALES
...........................................................................
Captulo : Introduccin.......................................................
Captulo : Los Orgenes: Una Sntesis de las Culturas ..........................
Captulo : Bodhidharma, El Extranjero Ario ...................................
Captulo : El Wushidao / Bushido Explicado ...................................
Captulo : La Batalla de Batn [Bataan] .....................................
Captulo : El Budismo de la Posguerra Americana Los Solteros Cambiantes.
Captulo : Por qu el Matrimonio Trabaja? .................................
Captulo : Leyendo los Gestos Faciales y Corporales.........................
Captulo : El Censor ........................................................
Captulo : Conclusin .....................................................
El Zen y las Artes Marciales
Orden Hsu Yun del Budismo Zen
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Captulo : Introduccin
Ellos parecen como el aceite y el agua, inmiscibles: el Zen, la prctica pacifica de la
tranquilidad y las artes marciales, las tcnicas mortales de combate cuerpo-a-cuerpo.
Sin embargo, la tradicin insiste que cuando Bodhidharma los introdujo a los
sacerdotes fatigados de Shao Lin Ji, les present a ellos tambin una solucin al
problema del Smsara agotador, un complemento tnico para la enfermedad
espiritual.
Los sacerdotes del Monasterio de Shao Lin estaban en un rgimen ortodoxo de inercia
cuando el Demonio del Zen de Ojos Azules lleg desde la India. Ellos estaban
siguiendo la inactividad y la eliminacin para pulirse; una forma que clama la
victoria sobre las tentaciones del cuerpo evitando otros cuerpos y que clama la
victoria sobre los pensamientos antagonistas borrando todo pensamiento. Tanto
sentarse, haba adormecido sus cerebros y haba hecho que sus condiciones fsicas
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haban entrado al Cielo de la Guerra. Esta clase de poder fue de gran importancia para
el bien, a largo plazo. El bombardeo relampagueante termin. Los bravucones rubios
se tranquilizaron. Los yoguis fueron ciertamente una progenie diferente de hroes.
Ellos deseaban poco y carecan de nada. A travs del simple recurso de llegar a estar
desapegado emocionalmente de las personas, los lugares y las cosas de este mundo,
ellos conquistaron y reinaron, auto-suficientes e invencibles.
Practicando el Raja (noble) Yoga, el reinado sobre l que un yogui tan imperiosamente
gobernaba, consista solamente en l mismo. Pero qu estado tan poderoso era! Un
yogui dominaba su mente a travs de ejercicios meditativos, disciplina espiritual,
observancia devocional, y por supuesto, adhirindose a un cdigo tico estricto. l
dominaba su cuerpo a travs de la prctica rigurosa de Asanas, posturas que
promovan un balance y una flexibilidad extraordinarios.
Los arios tomaron las tcnicas espirituales de la religin India y las combinaron con el
evento Pancratium de los deportes Olmpicos y llamaron a esta nueva sntesis el
Vajramushti, que significa el Puetazo Fulminante.
La cultura se expande a travs de los caminos acuticos, y los cientos de millas entre
el ro Ganges de la India y la ciudad del puerto de Cantn en China, estn llenas de
grandes ros... el Irrawaddy, el Rojo, el Mekong, el Si Jiang. Los Daostas del Sur de
China aprendieron Vajramushti y entonces, lo mejoraron coreografiando sus
movimientos, dndoles una gracia fluida y aadindole las tcnicas poderosas del
control de la respiracin que los buceadores de perlas chinos haban desarrollado.
Ellos llamaron a la nueva versin Tai Ji Quan, que significa El Gran Puetazo Decisivo.
En su forma pura de artes marciales es llamado Gong Fu, el arte diestro.
La informacin de la nueva versin mejorada de los Chinos viaj de arriba abajo a
travs del camino informativo acutico de los ros. Siglos despus en el ao a. C.,
cuando Alejandro el Grande en otra incursin Aria invadi la India, se qued
anonadado con las habilidades gigantescas de los practicantes del Vajramushti,
incluso los de segunda clase. (Todava hoy en da los maestros de artes marciales de la
India son los mejores de todos.)
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Orden Hsu Yun del Budismo Zen
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En Shao Lin Ji, la leyenda dice, que el Primer Patriarca Zen encontr los sacerdotes en
una condicin fsica tan deplorable, que adems de ensearles su nueva forma Budista
de meditacin, los instruy en la disciplina Tai Ji Quan / Vajramushti, conocida por
nosotros como Gong (Kung) Fu.
Aunque los sacerdotes de Shao Lin se las arreglaron para aprender Gong Fu, una cosa
es cierta: ellos la aprendieron en el contexto del Cdigo de Conducta Zen. Las Artes
Marciales fueron practicadas como disciplina espiritual, ejercicio devocional y
expresin de la accin sin ego. No puede haber arrogancia, ni agresividad, ni
implicacin emocional de ninguna clase... y nunca un pensamiento de venganza.
Cualquier hombre enojado u orgulloso no estaba en condicin para tal ritual de
combate. Si un estudiante comenzaba a conducirse egostamente y no se abstena en
ese momento, l tendra una leccin en humildad cuando su maestro lo cogiera en el
acto.
Estar vaco de ti mismo! Piensa bien eso. Qu quiso decir Bodhidharma con esa
frase, y cmo hizo que el significado se tradujera exactamente en el Wushidao /
Bushido?
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El Vaco es el Nirvana... y de lo que el Nirvana est vaco es del ego. Sin las
seducciones del ego cambiante y caprichoso, la realidad carece de incentivo para
transformarse a s misma en ilusin. Se puede entrar al Nirvana cuando estamos en
estados elevados de conciencia espiritual o en cualquier estado verdadero de
meditacin durante el cual, por definicin, el ego ha sido trascendido. En cierta
forma, como todava estamos presentes fsicamente cada vez que entramos en el
estado sin ego, se puede decir que el Nirvana y el Smsara ocupan el mismo lugar.
Pero el Nirvana consiste en otra dimensin meta fsica, una dimensin que contiene
las Formas Ideales de Platn, y los Cielos de Tushita, Bodhisattvas y Budas, y el Vaco
empreo. El Nirvana es el mundo eterno y sin ego de la realidad permanente y por lo
tanto segura y confiable. Nosotros no podemos lograr el Nirvana a travs de
hipnotismo, las drogas o la quietud. Entre las categoras de los hroes espirituales,
muy pocas veces encontraremos la alianza de los hipnotizadores, los drogadictos o los
zombis. Logramos el Nirvana a travs de purificarnos a s mismos de nuestro inters
propio. El orgullo, la lujuria y la avaricia tienen que ser sacrificados en el inters del
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Despus que su maestro le hubo comunicado que deba estar libre de todos los
enredos
emocionales y matar a aquellos a los que l estuviera apegado emocionalmente, el
novicio dijo Maestro, Incluyendo a mis padres? Los debo masacrar tambin?
El maestro respondi Quines son ellos para que estn seguros?
- Y a usted, Maestro? Debo tambin matarlo?
El maestro respondi No ha quedado suficiente de m para que tu pongas tus manos
sobre eso.
Esto, por supuesto, es el estado carente de ego, el nico estado en el cual podemos
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emplear las artes marciales para no humillar a los ancestros, quienes, como siempre
suceda, eran seguidores ardientes de cualquier Guerrero o Shogun. El deshonor, que
tenia que ser evitado a cualquier costo, era igualado al miedo a la muerte. Por lo
tanto, un hombre, para que fuera realmente honorable, tena que activamente buscar
una muerte orgullosa y honorable. La humildad del Budismo no se encontraba por
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En los Estados Unidos se desarroll un inters moderado aunque limitado, sobre las
cosas Orientales... el arte, la literatura, la filosofa, la religin y los programas de
educacin para mejorar la salud fsica. Pero en particular, los escenarios de la
destruccin de la catstrofe nuclear ha dado al hombre average una mentalidad de
supervivencia. Esto, por supuesto, y el surgimiento del crimen en las calles madur
suficientemente a los americanos para aprender las formas asiticas de
defensapersonal.
Irnicamente, fue la importacin de la cultura japonesa lo que lleg a ser el legado
del Conflicto Coreano.
A mediado de los aos cincuenta, mientras Corea todava estaba luchando con los
efectos de la posguerra, ya Japn hacia un tiempo largo que haba llegado a la paz; y,
dado que China ya se haba retirado de la sociedad poltica, el campo ahora estaba
abierto para divorciar la pareja del Zen Japons y las Artes Marciales Japonesas, y
presentarse ellos mismos a sus huspedes americanos como un Budismo y un Bushido
legtimos.
En Estados Unidos, el Zen, fri, refinado, intelectual y extico, ayud a engendrar la
nueva actitud de posguerra un canto de despedida para compensar la angustia
existencial y el postdiluviano derecho Cristiano. Beatniks [extravagantes sociales de
los aos cincuenta] y vagabundos del Dharma, tambores de bong y marihuana,
hippies, signos de paz y amor y flores poderosas. El Zen definitivamente estaba ah.
A travs de pas los Zendos florecieron en todas partes como si fueran omnipresentes;
usando una analoga del Sutra Diamante del Buda, diramos, tan milagrosamente
como los hongos... o los dioses... As el Budismo Zen penetr.
Afortunadamente para los aprendices importados, el Zen Japons es al Budismo como
el Protestantismo es a la Cristiandad: austero... edificios sobrios sin ningn o por lo
menos el ms mnimo lujo interior o sin ninguna decoracin... y por supuesto, un
clrigo no clibe. El Zen Chino es al Budismo como el Catolicismo Romano es a la
Cristiandad: expansivo... una arquitectura elaborada con decoraciones ornamentales y
muchas estatuas... y un clrigo estrictamente clibe.
La nueva postura americana, siendo de la orientacin japonesa, fue, por lo tanto, fcil
de mantener. Nadie tena que explicar esas estatuas budistas con sus susticas
problemticas y difciles de entender.
Los jvenes americanos inexpertos se declararon a s mismos Bodhisattvas, y con el
sello conferido por la mariguana o las anfetaminas, procedieron a salvar, si no a todos
los seres sintientes, por lo menos a los sensuales. La Doctrina que prohibi el apego
sentimental a los padres y amigos no pareca prohibir l de los amantes. De hecho, el
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medida que los nuevos grupos se formaban, la ordenacin propia lleg a estar a la
orden del da. Qu era el Zen? Cualquier cosa que cualquiera quera ser.
Las personas con un ttulo de Doctor en psicologa o en Ingls parecan
automticamente calificar para el ttulo honorfico de Roshi. Aqu y all, el ttulo era
justificado: Jiyu Kennett, Philip Kapleau, Bernard Glassman, Joko Beck, Robert Aitken
para nombrar unos cuantos maestros verdaderos que alcanzaron la prominencia.
Desdichadamente, el escenario estaba lleno de falsos maestros.
El Reverendo Alan Watts, un sacerdote de la Iglesia de Inglaterra, lleg a ser el
principal exponente del Zen, aunque por s mismo admiti que nunca obtuvo ni
siquiera un estado alterado de conciencia, definido como la meditacin. Nadie pareci
pensar apropiadamente que el Zen, que significa meditacin, nunca haba sido
experimentado por la persona que hablaba con tanta autoridad sobre l. (Tristemente,
Alan Watts morira ms tarde de alcoholismo.)
Cada vez que el Zen no estuvo anclado por lo verdaderamente espiritual, naveg en
las corrientes no-genuinas y adulteradas del Zen infeliz y lleno de aflicciones de los
Seis Mundos: el Zen Anglico de la Esttica; el Zen Animal de los aprehensivos y
temeroso; el Zen del Ser Humano de los eficientes; el Zen Titn de los bravucones; el
Zen de los Fantasmas Hambrientos de los diletantes; el Zen Diablico de los
jactanciosos bien-ataviados.
Haba un mrito en el acercamiento, y ese era que el Zen permaneca intocable
debido a la reputacin de fantico que tena como consecuencia de los
acontecimientos de Batn [Bataan]; habiendo estos causado que la Amrica Cristiana
estampara ese sello sobre el budismo. O el Zen no era un verdadero Camino Budista o
de otra forma era muy bizarro para tomarlo seriamente.
El problema de las artes marciales era diferente.
Desde Batn, los cristianos que entendieron el propsito del entrenamiento monstico
Cristiano la bsqueda deliberada por la humildad a travs de la destruccin
sistemtica del egosmo un proceso llamado la muerte del yo, estaban convencidos
que cuando los budistas monsticos usaban ese trmino, ellos estaban propugnando el
ritual del suicidio el seppuku o el hara-kiri. El Hagakure, que lleg a captar la
atencin del Occidente despus de la Segunda Guerra Mundial, confirm esta
observacin.
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perdido para la generacin de los que miran televisin todos el da. No tomaba mucho
tiempo de entrenamiento el disparar el gatillo de una pistola.
Los dojos contribuyeron al humor. Muchos continuaron enfatizando las patadas
voladoras y otros movimientos acrobticos ostentosos que eran originalmente para
capacitar a los soldados que andaban a pie, a golpear al jinete en su montura y
tumbarlo. Tales movimientos eran mirados como ridculos y absurdos en trminos de la
defensa propia moderna. Nadie en los s esperaba ser asaltado por un jinete
montado a caballo.
La percepcin pblica del valor de las artes marciales declin progresivamente a
medida que ya no pareca significante la inversin de tiempo y dinero y el riesgo de los
daos en el entrenamiento para la proteccin personal. Adems, el hombre de negocio
average se sinti excntrico llevando banderines en el bolsillo de su pecho. Una lata
ms convencional de gas lacrimgeno, o una ensordecedora pistola, o un
guardaespaldas, o Baretta protegera mucho mejor a un individuo. Por lo tanto, en la
mente del pblico, las artes marciales degeneraron incluso mucho ms en otro deporte
sangriento.
Y tanto en los Estados Unidos como en el Japn, los hombres y mujeres jvenes de
energa y ambicin estaban bien aconsejados escoger el tenis y el golf. Ms negocios y
contratos les fueron ofrecidos a los Country Clubs que a los dojos.
Y entonces los Budistas verdaderos comenzaron a llegar del Oriente. Sacerdotes
maduros y clibes comenzaron a llegar de China y Vietnam, Corea, Taiwn, Japn y el
Tbet, sacerdotes que entendan el compromiso del Dharma. Budistas emigrantes
comunes arribaron y llegaron a convertirse en vecinos comunes y ordinarios que izaban
las banderas con estrellas y franjas el Cuatro de Julio.
Los orientales comenzaron a unirse a los estudios las artes marciales orientales y con
su influjo, la necesidad de organizarse lleg a ser ambas, obvia y aguda. Respondiendo
a esta necesidad, las diferentes escuelas comenzaron a instituirse en federaciones con
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El dominio del ego el mundo del Yo, lo Mo y el Nmero Uno es el lugar donde
encontramos esos siete pecados capitales / mortales: el orgullo, la envidia, la lujuria,
la ociosidad, la glotonera, el egosmo y el enfado... todas esas motivaciones
incontrolables y destructivas.
Cada vez que un estmulo acta conscientemente, el ego lo evala y decide que hacer,
si hay algo que hacer y si se debe hacer algo en respuesta. Si el ego decide actuar, l
dirige al cuerpo envindole mensajes electroqumicos a los msculos apropiados. De
hecho, el ego tiene una coleccin de qumicos a su disposicin que pueden influenciar
e interferir en todo el sistema corporal. Desgraciadamente, el ego no siempre acta a
favor de los mejores intereses corporales. Piensa acerca del miedo: Algunas personas
que son locuaces en la intimidad no pueden pronunciar una palabra cuando estn
enfrente de un micrfono. El tirador rpido del club de tiro puede encontrar que su
mano se ha convertido en una piedra cuando repentinamente l se enfrenta con a una
serpiente cascabel viva. Decimos que tales individuos se paralizan por el terror.
Cualquier emocin puede ser daina. Un cirujano no opera a las personas que l ama u
odia porque la participacin de su ego puede perjudicar su juicio. Los abogados,
igualmente, se abstienen de representarse ellos mismo por un temor comprensible de
comprometer sus propios intereses.
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Los animales hacen algo ms que los artistas marciales igualan: ellos leen y ponen en
orden las seales sensoriales los olores, los sonidos, y el lenguaje corporal y facial; y
esas seales son invariablemente ms confiables y seguras que el lenguaje verbal o los
gestos deliberados.
Todos nosotros hemos odo de la cara de los jugadores de pquer. El experto jugador
de cartas se entrena a s mismo para nunca revelar su apruebo o desapruebo, o para
dar cualquier seal inadvertida de sus verdaderas intenciones. l busca por tales
seales como gestos y guios en las caras de los otros jugadores.
Los boxeadores tambin, se entrenan para nunca telegrafiar un puetazo, esto es,
guiar un ojo o subir una ceja antes de golpear en una forma especfica.
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cuantas limitaciones, las cuales, siendo tan diferentes a lo que realmente l era, eran
relativamente notables.
Por ejemplo, si l que le preguntaba a Hans no saba la respuesta, tampoco Hans la
saba. (Esto casi no le pasa a los estudiantes del ltimo ao). Ms adelante, si Hans no
estaba parado completamente delante del que preguntaba (una ansiedad normal de
confrontar un examen) el Listo Hans no tena ni la menor idea. l actualmente
requera la presencia fsica de su interrogador para producir la respuesta correcta.
Dado que Hans ejecutaba su tarea mucho mejor cuando su entrenador le preguntaba,
grupos de expertos supervisaron la conducta de Von Osten para encontrar algunas
seales que proveyeran al caballo con las respuestas correctas. Ellos no pudieron
encontrar nada... ni una sea o acto de cmo la informacin poda llegar al cerebro
del caballo. De manera que, se rascaban la cabeza preguntndose y exonerndose a s
mismo como si fueran nios de escuela con complejos de inferioridad.
Pero estas cosas raras en la conducta de Hans le parecieron ridculo a un psiclogo en
particular, un persistente investigador nombrado Oskar Pfungst. Pfungst dudaba del
genio matemtico del caballo.
Todo el mundo quera que Hans triunfara. Pero no Pfungst. l estaba determinado a
exponer al caballo como un fraude. Pfungst comprendi intuitivamente que el deseo
de todo el mundo era l que tenia que ver con la habilidad del caballo.
Como B. F. Skinner haba previsto, Pfungst not que cuando el caballo era chico, en la
etapa que podra llamarse etapa de acondicionamiento operante, el entrenador Von
Osten, ansioso de que el caballo triunfara, entusiasmadamente le recompensaba por
cada respuesta correcta que l daba. Este entusiasmo estaba todava revelndose a s
mismo en las formas ms sutiles. Cada vez que Von Osten creaba una pregunta, l
imperceptiblemente levantaba las cejas, arqueaba los hombros, y empujaba su cara
hacia delante una actitud universal de expectativa. l mantena esa pose a medida
que esperaba que Hans pateara la respuesta correcta; y cuando su meta era obtenida,
l, en una actitud universal de descanso, exhalaba tranquilamente, bajaba sus
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Captulo : El Censor
En los primeros tiempos de la bsqueda e inters del fenmeno subliminal los
cientficos descubrieron algo peculiar. Ellos condujeron un experimento usando dos
electrodos (cada uno de los polos de una batera galvnica o un dinamo) para tratar de
determinar que cerca los dos electrodos tendran que estar en la piel de una persona
para que sintiera las dos sacudidas como una sola.
Los experimentos comenzaron colocando los electrodos bien lejos uno de otro en la
espalda del sujeto de forma que l pudiera clara y separadamente sentir los
corrientazos. Entonces l no durara buscando si el dinero de los contribuyentes haba
sido usado para financiar tal proyecto, los experimentadores continuaban moviendo los
electrodos cada vez ms cerca hasta que alcanzaron un rea en la que la persona
simplemente no poda determinar si l estaba recibiendo uno o dos corrientazos. En
otras palabras, los electrodos estaban tan cerca que sus reas de impacto coincidan
en la clase de unin que los diagramas de Venn ilustran tan eficientemente.
Algunas veces en el cerebro del sujeto est el poder de alzar y bajar el umbral
perpetuo. Sigmund Freud no se sorprendi al encontrar este algo peculiar en el
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patente universal de los derechos sobre la Paz, se puede decir que de cualquier grupo
que la da a conocer, y la estima ms altamente que otros estados, es el grupo de los
Budistas. Siendo los Budistas Zen los artistas marciales de las destrezas ms mortales
y
completas, no son otra cosa que la calma y la serenidad.
En la superficie, la paradoja define la incongruidad: el guerrero pacfico. Funcionan
estas caractersticas opuestas a pesar de cada una o por cada una? Tomemos una
mirada simple admitiendo su oposicin aparente.
Al igual que el cerebro tiene dos mitades independientes pero cooperativas, el cuerpo
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Captulo : Conclusin
Los maestros Zen frecuentemente dan muchas cosas por sentadas. Nosotros somos
como maestros de escuela que encuentran un error en la forma que un estudiante
deletrea una palabra y le exigen que le diga por qu deletre la palabra
incorrectamente. El estudiante responde yo no sabia que la escrib incorrectamente.
Me luce perfecta. Entonces miramos a sus ojos y le ofrecemos un consejo sabio, Si no
sabes como deletrear una palabra, bscala en el diccionario. Un consejo para la vida
entera. Desgraciadamente, asumiendo que estamos suficientemente inspirados por la
duda para abrir el diccionario, muy a menudo tenemos que saber como deletrear una
palabra antes de que podamos buscarla. El ingls es as de raro. Como tambin lo es el
Zen.
Los maestros de artes marciales exigen que un estudiante enfoque su atencin en el
Hara. Se cree, correctamente o no, que el peso del cuerpo es proporcionadamente
distribuido alrededor de ese punto y que es una clase pivote de balance.
Concntrate en el Hara! La instruccin es la misma en todas partes. Pero en ninguna
parte, aparentemente, nadie puede decirte con precisin cmo hacerlo. Un maestro
Aikido una vez me confi que su maestro le haba insistido fervientemente que se
sentara en meditacin concentrndose en su Hara y habindosele dicho que el Hara
era un punto que se encontraba un par de pulgadas ms abajo del ombligo y detrs
de l, l trat de concentrarse en esa zona. Me dijo que por meses se sent all
tratando de visualizar sus intestinos. Esto fue un poco desconcertante y diramos
careca de cierta esttica. En su lugar, decidi imaginarse que su Hara era una estrella
y que un grupo de planetas imaginarios rotaba alrededor de su universo abdominal. El
esfuerzo le brind una nueva comprensin y conocimiento en la astronoma pero no
contribuy en lo absoluto a profundizar su Zen.
El Hara es un lugar. Es un lugar especifico en el abdomen donde la aorta, la arteria
mayor del cuerpo, se desva en dos para llegar a ser las arterias femorales (de los
muslos). La sangre que atraviesa la aorta, se mueve bajo una gran presin y cuando
choca a su paso esta bifurcacin se golpea al entrar en ella. Es fcil sentir el latido de
la pulsacin all en la cavidad del abdomen. Cuando deseamos concentrarnos en el
Hara, nos relajamos, nos aquietamos y enfocamos nuestra atencin en este latido de
la pulsacin. Esto puede que sea un paso inmenso hacia adelante. Es mucho mejor
comenzar con la instruccin siguiente:
. Sintese quieto y relajado. Deje que su mano derecha descanse sobre sus muslos.
Revise su mano derecha.
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