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Hechicerías Del Discurso Narrativo Latinoamericano
Hechicerías Del Discurso Narrativo Latinoamericano
Hechicerías Del Discurso Narrativo Latinoamericano
que una mano invisible te hubiese arrancado la mscara que has llevado durante 27
aos: esas facciones de goma y cartn que durante un cuarto de siglo han cubierto tu
verdadera faz, tu rostro antiguo, el que tuviste antes y habas olvidado (...)No volvers a
mirar tu reloj, ese objeto inservible que mide falsamente un tiempo acordado a la vanidad
humana, esas manecillas que marcan tediosamente las largas horas inventadas para
engaar el verdadero tiempo, el tiempo que corre con la velocidad insultante, mortal, que
ningn reloj puede medir.(59)
Como ya sealamos, el arquetipo de la bruja remite a la nostalgia por un tiempo original
en el que reinan vnculos solidarios e inocentes con el mundo. Recurdese al respecto
las palabras de Consuelo sobre los animales.
La bruja de Aura, sin embargo, tiene otro sentido. Remite a un tiempo relativamente
cercano y determinadamente histrico, que mantiene una significacin definida en la
memoria mexicana: el rgimen de Maximiliano, que aparece en los escritos del general
Llorente con caractersticas reaccionarias, expresivas de una absoluta alienacin
respecto de la realidad latinoamericana.
La estructura especular del relato opera de modo que el mundo de Maximiliano se
proyecta desde su marco histrico al contexto cultural del lector contemporneo,
representado por Felipe, configurndose como un smbolo de la contradiccin
latinoamericana entre su necesidad de fundar una realidad propia y la identificacin
alienante con la cultura Europea. El general Llorente metaforiza el extravo de una
Latinoamrica que ha perdido el vnculo vital con sus propias races, cuando aparece,
deslumbrado por los oropeles de una monarqua caduca, y reduciendo sus lazos con
Mxico a una difusa nostalgia:
El general Llorente habla en su lenguaje ms florido de la personalidad de Eugenia de
Montijo, vierte todo su respeto hacia la figura de Napolen el Pequeo,, exhuma su
retrica ms marcial para anunciar la guerra franco-prusiana, llena pginas de dolor ante
la derrota, arenga a los hombres de honor contra el monstruo republicano, ve en el
general Boulanger un rayo de esperanza, suspira por Mxico...(56)
La relacin identificatoria que establece la novela entre el joven historiador
contemporneo y el decimonnico general reaccionario, simboliza a la memoria
latinoamericana perdida en el aquelarre discursivo que la embruja y hace caer en un
tiempo cerrado: ilusorio, estril, circular.
La bruja simboliza en Aura a una conciencia histrica en conflicto consigo misma, que
opera perversamente a travs de un discurso narrativo que anula sus propias
posibilidades creativas.
Si entendemos al mito en los trminos propuestos por Andr Jolles, que ya citamos
anteriormente: como una "forma simple" que obedece al mecanismo de pregunta y
respuesta, podemos afirmar que la imagen de la hechicera Consuelo responde
simblicamente a la pregunta por las causas de nuestra alienacin cultural. Su respuesta
seala una carencia; pero tambin propone la utopa de un discurso histrico propio, que
recree y libere a nuestra memoria y derogue los falsos relatos con que enmascaramos
nuestro pasado.
Asumir la utopa de un lenguaje autntico en Latinoamrica, sin embargo, supone el
difcil desafo de resistirse a las tentaciones que hacen sucumbir al personaje de Carlos
Fuentes: el consuelo de las buenas remuneraciones y el hechizo de los bellos -aunque
Notas
(1) Este trabajo es parte de la produccin del proyecto Fondecyt N1950366. Fue
expuesto en las VI Jornadas Interdisciplinarias Sobre Religin y Cultura: "Magia y
Religin", organizadas por el Centro de Estudios Judaicos de la Facultad de Filosofa de
la Universidad de Chile, en la Sala Domeyko de la Casa Central de la Universidad, entre
los das 24 y 26 de agosto de 1998. Tambin fue publicado en las Actas de esas
Jornadas.
(2) Carlos Fuentes: La nueva novela hispanoamericana. Mxico, Editorial Joaqun Mortiz,
1969. "Radical ante su propio pasado, el nuevo escritor latinoamericano emprende una
revisin a partir de una evidencia: la falta de un lenguaje. La vieja obligacin de la
denuncia se convierte en una elaboracin mucho ms ardua: la elaboracin crtica de
todo lo no dicho en nuestra larga historia de mentiras, silencios, retricas y complicidades
acadmicas. Inventar un lenguaje es decir todo lo que la historia ha callado. Continente
de textos sagrados, Latinoamrica se siente urgida de una profanacin que d voz a
cuatro siglos de lenguaje secuestrado, marginal, desconocido".(30)
(3) Carlos Fuentes: Valiente mundo nuevo. Epica, utopa y mito en la novela
hispanoamericana. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1990. "Para Vico, conocer
algo, conocerlo de verdad y no slo percibirlo, requiere que el conocimiento mismo cree
lo que quiere conocer. Slo conocemos verdaderamente lo que nosotros mismos hemos
creado (...) El mundo natural no es una creacin humana: pero el mundo social e
histrico (...) s lo es y en consecuencia puede ser conocido". Observa Fuentes que la
concepcin del tiempo histrico de Vico se aproxima al presente "inclusivo y fluido"
propio de las artes y las ciencias contemporneas; al presente constante de las ficciones
de Cortzar, al "presente continuo" del que habl Gertrude Stein. (30-31)
(4) Octavio Paz: El laberinto de la soledad. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1959.
(5)Carlos Fuentes: Aura. Mxico, Ediciones Era, !974 (novena edicin). Las citas remiten
a esta edicin.
(6)La relevancia que tiene en la recepcin del lector mexicano la eleccin de la calle
Donceles para ubicar la accin de esta novela, la analiza Kenneth M. Taggart: Yez,
Rulfo, Fuentes: El tema de la muerte en tres novelas mexicanas. Madrid, Editorial Playor,
1983, pp. 198 y ss. Tambin analiza el relato desde el punto de vista de las estructuras
mticas del viaje al averno, basndose en el modelo propuesto por Juan Villegas.
(7)Cfr. Jaime Valdivieso: "Significacin del mito en la literatura latinoamericana", en
Estudios Pblicos N 39, 1990, pp.275-281. "Es sobre todo en la narrativa donde
hallamos precisamente el imaginario de un mundo siempre mejor, alternativa de la
http://web.uchile.cl/publicaciones/cyber/09/ethomas.htm