Tanit en las estrellas

RICARD MARUSCA
LABORATORI D' ARQUEOLOGI A. UM I VERSI TAT POM PEU FAB RA
RESUMEN
El anecdtico carcter astral que se suele atribuir a
la diosa Tanit podra haber sido, sin embargo, su
rasgo ms caracterstico. Tanit podra haber sido la
heredera de una diosa Oriental identificada con la
constelacin de Virgo, y su "mi t o" la podra haber
definido como una diosa de la fertilidad con un papel
predominante en la primavera.
ABSTRACT
The anecdotal astral character that is usual l y
atributed to the goddess Tanit, coul d have been,
however, her more characteristical feature. Tanit can
be the heiress of an oriental Goddes related to the
constellation of Vi rgo, and her "myt h", may have
defined her as a goddess of fertility, and as a divinity
particulariy associated to spring time.
Nada distingue tanto al hombre antiguo del
moderno como su entrega a una experiencia csmica
que este ltimo apenas conoce....La relacin del
mundo antiguo con el cosmos se desarrolla en otro
plano: el de la embriaguez.
W. Benjamn.
En memoria de G. Tore.*
Introduccin
A la diosa Tanit se le ha reconocido general-
mente un carcter "astral" que nunca se ha
determinado con exactitud. En el presente estu-
dio se intentar abordar la figura de la diosa en
ese sentido, tratando de demostrar la relacin
que existi entre la diosa y la actual constelacin
de Virgo. Esta relacin repercutir en la visin
general que tenemos de la diosa y en especial
del carcter fertilstico y ctnico de la divinidad,
que podra quedar mucho ms definido, reveln-
dola como una gran diosa "madre" y "virgen" en
la tradicin de las grandes diosas orientales, de
las que alguna sera tambin partcipe de esta
identificacin astral.
De esta manera, trataremos de analizar la figura
de la diosa Tanit desde una perspectiva astron-
mica, proponiendo una nueva lectura de alguna de
las caractersticas y smbolos asociados a la diosa,
ya sean de poca pnica como de poca romana, y
entre ellos, del llamado "signo de Tanit".
Por otra parte, se ha tratado de reducir al
mximo un discurso que podra adquirir, por el
gran nmero de evidencias y relaciones posi-
bles, un volumen que excedera con mucho el de
este marco.
De astronoma
Como el tema principal del trabajo es relacio-
nar a la diosa Tanit con la constelacin de Virgo,
comenzaremos por hacer una breve descripcin
de la misma.
Virgo, que es una constelacin muy conocida
por formar parte del Zodiaco, es una constela-
cin primaveral. Su estrella ms brillante. Spica,
de primera magnitud, forma con la estrella Arc-
turus de la constelacin de Boyero y la estrella
Regulas de la constelacin de Leo, el llamado
tringulo de primavera. Hoy da Virgo se puede
ver en su totalidad en el cielo nocturno desde
marzo y durante toda la primavera y parte del
verano. Hacia el 2000- 1500 a.C. se poda ver
entera en la latitud de los actuales pases del
Lbano y Tnez, desde febrero, iniciando su
salida en las noches de enero. Vena, por lo
tanto, a coincidir con las ltimas lluvias hiberna-
les y con la primavera. (Fig. 1)
1 1 9
// Congreso Internacional del Mundo Pnico Cartagena, 2000
Vendimiatrix^



Porrima


Ala rap h



Spica
Fi gur a 1. La c onst el ac i n de Vi r go, t al c omo se ve en
el c i el o, gi r a d a c o n Sp i c a en l a par t e i n f er i or
i zq u i er d a . La si mi l i t u d c on el si gn o de Ta n i t es e vi -
dent e.
Su estrella ms importante, Spica, est casi en
la lnea de la eclptica -l a eclptica es una lnea
imaginaria que seala el recorrido de la Luna, el
Sol y en cercana a la cual se desplazan tambin
los planetas y las constelaciones del Zodi aco-,
lo que hace muy fcil que se de una gran proxi-
midad entre la Luna y la estrella Spica.
En la constelacin destacan tambin por sus
nombres las estrellas llamadas Vendimiatrix y
Porrima, ya que es muy difcil que se encuen-
tren en una sola constelacin tres estrellas con
nombres latinos. Spica -espi ga- y Vendimiatrix
-anunciadora de la vendimia- tienen una clara
connotacin fertilstica y vegetal. Porrima, sin
embargo, es el nombre de una diosa romana con
un importante papel en el parto.
Hi st or i a de Vi r g o y mi t ol og a de Tani t : vi d a s
p a r a l el a s?
El origen de la constelacin est ntimamente
relacionado con el origen de la astronoma y
parece que fue en Mesopotamia donde se agru-
pan las estrellas de Virgo por primera vez, con-
virtindolas en una constelacin entre el I I I " y el
ir milenio a.C. sta formaba parte de un vasto
corpus estelar de ms de 80 constelaciones por
ellos reconocidas.
A pesar de que no se sabe con certeza con qu
se asoci por primera vez a nuestra constela-
cin, Weeb' piensa que el que llamaran a una de
las estrellas "raz de la espiga de tri go" es una
evidencia para pensar que vean en todo el con-
junto una planta de trigo, ms que una figura
humana. Sin embargo, no mucho despus se
identificar ya ese grupo de estrellas con una
divinidad de la fertilidad. Sala, diosa quizs de
origen hurrita, y con una espiga como smbolo,
que entra en el panten mesopotmico como
compaera de Dagan, dios de la fertilidad y la
agricultural
Aunque es realmente difcil ver en estas estre-
llas una figura femenina, como hemos visto se la
relacion pronto con una diosa que, adems, se
represent sosteniendo una espiga de trigo,
como la posterior tradicin hizo con la constela-
cin, que se relacion rpidamente con la fertili-
dad por su protagonismo en las noches
primaverales. Sol o esa identificacin oriental
con una diosa, uno de cuyos principales atribu-
tos debi ser su virginidad, explica el nombre
que escogieron los griegos para esta constela-
cin cuando el zodiaco fue asimilado por stos
directamente con los nombres e identificaciones
que se les dio previamente en Oriente.
Tanit tena en Cartago un compaero mascu-
lino asimilado en poca romana a Saturno y Plu-
ton, era Baal Hammon. Este era una divinidad
agraria y fertilstica, con eptetos como los de
frugifer o deus frugum que resaltan ese carcter^
Baal Hammon parece ser el dios que hereda las
atribuciones del dios Dagan, una de las principa-
les figuras del panten semita del Noreste y muy
popular en toda Siria del Norte y Canaan. Dagan
"es probablemente el dios que bajo el nombre de
"seor del Amanus" (Baal Hamon) fue venerado
en el primer milenio y hasta los primeros siglos
despus de Cristo, tanto en Siria como en el
mundo cartagins"''. Asimismo, fue considerado
el dios del cereal y el trigo, y es normal que el
smbolo de la que fuera su compaera. Sala,
fuese el de una espiga de trigo, pues compartira
con el dios sus atribuciones fertilsticas. Tene-
mos pues una primera coincidencia importante:
la tnica diosa oriental de la que se tiene una
segura asociacin con la constelacin es Sala,
que fue la compaera de Dagan. Ambos eran
dioses de la fertilidad y en especial del cereal y
son el precedente oriental ms importante de la
1 2 0
Tanit en las estrellas Ricard Marlasca
pareja que formarn en poca pnica Tanit y
Baal Hammon.
As, tras la introduccin del Zodiaco en el
mundo griego -que tradicionalmente se atribuye
al sacerdote caldeo Beroso, instalado en Cos
hacia el siglo V a.C- aparece mencionada nues-
tra constelacin con el nombre de "T J rtapBEVTj"
equivalente del Virgo romano, cuando en
oriente, que sepamos, no se "conoc a" un nom-
bre similar para la constelacin. Por lo tanto,
podemos deducir, como ya hemos dicho, que en
Oriente, donde se relacion a la constelacin
con una diosa que tendra un definidor carcter
virginal, -identificacin que seguramente here-
daran los fenicios-, ya se conoca a la constela-
cin con ese nombre y que los griegos
adoptaran, como con el resto de las constelacio-
nes, el nombre oriental.
Ergone fue una de las primeras identificacio-
nes de la constelacin con una figura mitolgica
en mbito griego, como se deducira de una
afirmacin de Arato' (Martn 1956:99). Tam-
bin suya es la identificacin con Dice, la justi-
cia, a la vez que nos da la primera descripcin
que nos ha llegado de Virgo: "...l a virgen que
sostiene en la mano una espiga ful gente"
(Arato. V. 137-145). A estas dos interpretaciones
se refieren, siguiendo a Arato, los estudiosos y
literatos antiguos que tratan el tema. Curiosa-
mente, ninguna de estas figuras tiene nada que
ver con la fertilidad y el trigo, por lo que es
posible entender estas identificaciones bajo una
intencin moralizadora, que, por otra parte, se
puede advertir en el captulo de la obra de Arato
sobre Dice''.
No obstante, por su mito, sus caractersticas y
su apelativo de Kore, Persephone es sin duda la
diosa griega ms cercana a Tanit y cuyos atribu-
tos responden a la perfeccin con la identidad
fertilstica y ctonica de Tanit. Adems su
"salida" mtica del mundo subterrneo coincida
con la primavera, como sucede con nuestra
constelacin.
Desde la identificacin de nuestra constela-
cin en Oriente con la diosa Sala a las numero-
sas diosas o personajes mticos con los que se la
relacion en poca griega, existe una laguna en
la documentacin. Por ello analizaremos una
serie de datos a tener en cuenta y que pueden
ayudamos a entender la relacin de Tanit con la
constelacin.
La relacin de Tanit con su predecesora en el
panten ugartico, Anat, es an un debate
abierto, y aunque no se va a entrar en la discu-
sin de si Tanit es o no la directa heredera de las
atribuciones de Anat o lo es Astarte, creo que de
una forma u otra, pueden serlo ambas y, adems,
hay que tener en cuenta que la naturaleza de la
relacin entre Tanit y Astart est muy mal defi-
nida'. Una de las inscripciones ms antiguas que
se conocen en las que aparece Tanit, del siglo
VI I a.C, es una dedicatoria: "a Tanit-Astart"* y
otra de las pocas en Cartago donde aparece men-
cionada Astart tambin la relaciona con Tanit,
lo que sin duda nos lleva a pensar en que las dos
diosas pudieran compartir alguna funcin. No
obstante, si que vamos a destacar el marcado
carcter estacional generalmente aceptado que
tiene el principal mito de la diosa ugartica, aun-
que algunos autores hayan hecho otras lecturas
del mito, o supeditado otras interpretaciones a la
estacional'. En el mito, Anat representa la her-
mana o compaera de Baal, al que va a buscar
tras su muerte para enterrarlo en la tierra antes
de que este resucite y traiga la lluvia y promueva
la fertilidad. Es ms que probable que Tanit,
como Anat, jugara un papel importante en un
mito similar, con una lectura estacional y que la
definiera como una diosa de la fertilidad. Su
papel en el mito la hara protagonista en deter-
minadas pocas del ao y de determinados acon-
tecimientos naturales. Su presencia en el cielo,
como constelacin, estara sumamente relacio-
nada a sus atributos como diosa de la fertilidad,
pues su aparicin coincidira con la primavera.
Evidentemente un mito y unas caractersticas
similares no pueden dejar de ponerse en relacin
con el mito griego del rapto de Persephone por
Hades y su estancia la mitad o un tercio del ao
en el "mundo subterrneo o infierno", el mismo
tiempo que la constelacin. Adems, el sobre-
nombre por el que era conoci da Persephone
era Kore, la doncella, apelativo sinnimo del
JtapSevTi que ya hemos comentado fue el nom-
bre que recibi la constelacin en mbito griego,
y es que, a pesar de reinar junto a su marido, la
mayor parte del ao la pasaba con su madre
Demeter.
1 2 1
// Congreso Internacional del Mundo fuico Cartagena, 2000
Por otra parte la tradicin literaria romana se
hizo eco de las propiedades fertilsticas de la
diosa Tanit, como se ve en Tertuliano: "/sfa ipsa
Virgo caelestis pluviarum polcitatrix" (Tertu-
liano, Apologia I. 23-26) o en la inscripcin del
Valium Adriani en Gran Bretaa donde se la
llama "spicifera"; relacionndola, por lo tanto,
con la lluvia y la fertilidad, en especial la del
cereal, destacada tambin en nuestra constela-
cin.
Los nombres romanos que se le dieron a Tanit
parecen indicar que estamos en buen camino.
Por un lado el carcter celeste de Tanit es por
todos reconocido, as como la identificacin del
apelativo romano de caelestis con la diosa carta-
ginesa. Aunque algln autor identifica a la cae-
lestis romana con Astart'", la mayora, a nuestro
parecer ms acertadamente, tienden a pensar que
este apelativo corresponde a la pinica Tanit o en
todo caso a ambas". La correspondencia entre
Tanit y la Caelestis esta atestiguada, por ejem-
plo, en las dedicatorias del templo de Thinissut'^
o en Sabratha'^ (Brouquier-Redd 1992: 269).
Hay que recordar que las representaciones ms
caractersticas de Tanit la muestran como una
diosa alada, ya sean las terracotas del santuario
ibicenco de es Cueiram''' o la de Thi ni ssut' l
Esta propiedad tiene el precedente ms cercano,
y para nosotros ms importante, en la diosa
Anat'*, aunque tambin era una caracterstica de
diosas como Isis o Artemi s". La relacin de
algunas imgenes de la diosa o de su signo con
el creciente lunar y astro, como en las terracotas
de Es Cueiram o en las monedas sardo-pnicas
(Fig. 3a y 5b), acenta su relacin con el carc-
ter alado y celeste. El creciente lunar, con o sin
astro cercano, quizs se convirti en la antige-
dad en un signo de identidad o sirvi para
remarcar el carcter celeste y astral de algunas
divinidades o para hacer referencia a la relacin
entre algunos acontecimientos naturales con
los astros y las divinidades que los presidan
-siguiendo nuestro planteamiento, el astro bajo
la luna podra corresponder en este caso con
Spica, que al estar en la lnea de la eclptica est
muy relacionada con la luna, con la que coincide
en el cielo a menudo, o quizs con Mercurio,
estrechamente ligado a nuestra constelacin,
como veremos-.
De otro lado, uno de los adjerivos que se le
aadan a la caelestis de poca romana era el de
Virgo y esta dualidad se puede extender al cali-
ficativo de Juno, como podemos inferir de algu-
nas afirmaciones de autores clsicos (Firmico
Materno De errore prof.relig, IV, 1; Servio Verg.
Aen. IV.680). De hecho, muchas de las dedicato-
rias de poca romana a la caelestis van acompa-
adas de los nombres de Juno, Virgo o Afrorum
que, por otra parte, se relacionan tambin con
Tanit. Sin duda, el epteto de Virgo haca refe-
rencia al carcter Virginal de la diosa que tendra
con Baal Hammon una relacin similar a la que
tenan Baal y Anat: " Ba i u, como fuerza fecun-
dante, es el "Ba' l u de la tierra" y en ese sentido
est estructuralmente referido, en la dinmica
del mito, a la diosa de la fecundidad y del amor,
a la gran "virgen" y "madre", pero cuando ha de
engendrar se une a una novilla"'^ Esta caracte-
rstica virginal de la diosa podra haber sido,
siguiendo nuestra propuesta, la escogida para
nombrar a la constelacin, en referencia a la
diosa.
Los apelativos de poca romana de "Nutrix" y
"Ops" hacen hincapi en el papel de auxilio que
jugara la diosa con su compaero Baal Ham-
mon al que ayudara a "revivir" peridicamente.
Para Lipisky'"* evoca su papel de "nutridora de
Saturno", y evidencia su naturaleza ctnica,
caractersticas que la emparenta con Kore, la
ms parecida de las diosas griegas a Tanit. Todo
esto puede adems relacionarse con la extraa
etimologa del nombre de la diosa fenicia "llo-
rosa" que poda hacer referencia a las lluvias pri-
maverales que la diosa propiciara con su
presencia en el cielo.
Arqueol og a de Tanit
Como el repertorio de todas las evidencias
arqueolgicas que hacen referencia a la diosa
- de las cuales ya se ha hecho alguna alusin-
sera enorme, citaremos slo unos cuantos ejem-
plos que arrojan una luz diferente si se leen
desde la perspectiva que aqu ofrecemos.
Tanit en el tophet
El Tophet es, sin duda alguna, donde con ms
frecuencia se atestigua la presencia del nombre
de Tanit, pero all aparece como compaera de
1 2 2
Tanil en as estrellas Ricard Marlasca
Baal Hammon. De este modo, en algunos top-
hets norteaflcanos como los de Cartago, Soussa,
el-Kenissia o el-Hofra, el nombre de la diosa
suele aparecer con la repetitiva frmula de
"Tanit pene Baal " (Tanit en faz de Baal).
La polmica interpretacin de estos recintos
como simples necrpolis infantiles o como luga-
res donde se enterraran las ofrendas de un
autntico ritual parece que en los ltimos aos
se ha venido inclinando a favor de esta ltima
hiptesis. Fue en los aos 80 cuando se llevaron
a cabo estudios que pusieron al descubierto una
evidencia que podra ser fundamental para
entender los rituales que tuvieron lugar en esos
recintos^. En dichos estudios se determin que
la mayora de los animales sacrificados en el
tophet de Tharros eran ovicpridos de edad
inmadura, entre los 7 y 27 das de edad, lo que
significara que se sacrificaban entorno a 50 das
del 1 de marzo. Este hecho demuestra que, por
lo menos, en los tophets se llevaba a cabo un
ritual primaveral, de claro carcter estacional. A
la espera de que se confirme tambin la relacin
entre los enterramientos humanos con este ritual
primaveral, parece lgico pensar que esta exista,
como acepta gran parte de la comunidad cient-
fica^'.
De confirmarse esta hiptesis, estaramos
ante la evidencia de un ritual ferti l sti co que
seguira la tradicin del sacrificio de los "pri-
meros frutos". Si este ritual ferti l sti co esta
dedicado a Baal Hammon y a su compaera
Tanit, y tiene adems una periodicidad marcada
por las estaciones siendo la primavera la fecha
escogida para realizarlo, es fcil relacionarlo
con el mito ugartico de Baal y Anat, mito sin
duda similar al que deban tener Tanit y Baal
Hammon. Podemos pensar, tambin, que el
papel de Tanit estara reforzado por su presen-
cia en el cielo nocturno primaveral. El rito lle-
vado a cabo en el tophet podra tener en cuenta
la presencia de la constelacin en el cielo -hay
que recordar que el rito se realizaba al oscure-
cer- o de una determinada posicin de la luna,
ya que muchas fiestas en la antigedad se cele-
braban teniendo en cuenta una determinada
fase lunar, quizs en nuestro caso con relacin
a la constelacin de Virgo o alguna otra posi-
cin planetaria.
Como Kore, Tanit debi ser una diosa de la
fertilidad con un mito de evidente contenido
estacional, que la hara pasar parte del ao con
su esposo "bajo tierra" de donde volvera en pri-
mavera. Esta propiedad sera quizs una de las
que le conferir a Tanit un papel preponderante
en el tophet, donde se realizara un ritual segura-
mente de carcter estacional y sacrificios para
velar por la fertilidad. Su protagonismo en el
Tophet casara bien con el desconcertante nom-
bre de la estrella central de la constelacin de
Virgo, Porrima, diosa relativamente importante
en el panten romano, tambin llamada Ante-
vorta. El nombre de la estrella es el epteto de la
diosa Carmenta en funcin a su participacin en
el parto, en oposicin a su otro nombre, Post-
vorta, que cantaba despus lo que haba suce-
dido. Esta relacin de la constelacin con una
diosa que tena un papel en el parto puede ser la
evidencia de una de las maneras en que se mani-
festara el carcter fertilstico de la diosa.
Tanit Y el caduceo
Seguramente, si un smbolo estuvo por
encima de cualquier otro asociado al "signo de
Tanit" y a la diosa, ese fue el caduceo. Este sm-
bolo se pudo haber introducido en Cartago hacia
el siglo I V a. CP y es conocido por ser el ele-
mento identificativo del dios griego Hermes, el
Mercurio romano.
El signo de Tanit aparece asociado al caduceo
en multitud de soportes y de ambientes diferen-
tes, ya sea en las manos, una vez el signo fue
antropomorfizado en las estel as" (Fig. 2a), o
simplemente a su lado, como en los pavimentos
pnicos de Cagliari-'* (Fig. 2b) o de Selinunte^'
(Fig. 2c), en las estampillas de algunas nforas
cartaginesas^* (Fig. 2e), en las estelas de fipo
helenstico de Lilibeo^' (Fig. 2g) en algunas emi-
siones de monedas de la Pennsula ibrica^* (Fig.
2d) o en algn thimiaterion siciliano^' (Fig. 2f).
Esta relacin entre la diosa y el caduceo se
puede dar independientemente del signo, como
podemos ver en las terracotas ibicencas de Es
Cueiram (Fig. 3).
Esta asociacin que podra hacerse difcil de
explicar, no lo es si tenemos en cuenta la lectura
que aqu defendemos. Como hemos dicho, el
caduceo es el smbolo de Mercurio (Hermes), y
1 2 3
// Congreso Intermonal del Mundo Pnico Cartagena, 2000
Hx
Fi gur a 2a. Repr esent ac i ones del " si gno de Tanl t " c on
c a d u c e o en l as est el a s de Con st a n t i n e. ( seg n
Ber t r andy 1993:27) .
Fi gur a 2 b. M o s a i c o c a gl i a r i t a n o de una c a sa del
S. I l l - l l a.C. c on " si gno de Tani t " y c a d u c eo. ( Segn
Bar r ec a 1986:175) .
Fi gur a 2c. M o s a i c o del t emp l o A de Sel i n u n t e del
S. I V- l l l a.C. c on el " si gno de Tani t " r od ea d o de dos
c aduc eos.
Fi gur a 2d. M on ed a hi spano c ar t agi nesa c on si gno de
Tani t y c a d u c eo ( segn Gar c a y Bel l i do 1990 Lam. I I I )
Fi gur a 2e. Est a mp i l l a s sob r e nf or as del M ed i t er r -
neo c ent r al , ( segn Ramn 1995: f i g. 223).
Fi gur a 2f . Th ymi a t e r i a de Sol u n t o c o n " si gn o de
Tani t " y c a d u c eo ( segn Tusa 19: Lam LXXVI l ) .
Fi gur a 2g. Est el a de LI l i beo c on c a d u c eo y " si gno de
Tani t " a l os l ados ( segn Bi si 1970).
Mercurio es el nombre de un planeta al que fue
asociado el dios ya en la antigedad, como se
refleja por ejemplo en el dilogo el Timeo o de
la naturaleza de Platn (38a/39b).
Mercurio es un planeta difcil de identificar
para los ojos no expertos, que juega en los lmi-
tes geogrficos y temporales. Apenas se alza en
el horizonte y el tiempo que se le puede ver
cuando aparece en el cielo es muy poco, justo
antes del amanecer o poco despus de anoche-
Fi gu r a 3. Te r r a c o t a s del sa n t u a r i o i b i c e n c o de Es
Cuei r am, r epr esent ando a Tani t al ada c on c a d u c eo y
mot i vo ast r al . ( Segn Au b et 1982:24) .
cer. Realmente, parece que el esquivo dios
adopt todas las caractersticas del planeta, o
que al dios se le identific con este planeta jus-
tamente por ello. Es evidente que las consecuen-
cias o lecturas de estas caractersticas se
conjugan perfectamente con el papel que podra
desempear el dios junto a Virgo.
Que tiene que ver todo esto con la constela-
cin de Virgo? Pues bien, si cada constelacin
del Zodiaco est asociada a algn planeta, a
Virgo se le asoci Mercurio. Aunque astronmi-
camente no haya ninguna razn para hacerlo,
pues no existe ningn argumento cientfico que
pueda relacionar ninguna constelacin con nin-
gn planeta, en trminos astrolgicos Virgo es
la casa diurna de Mercurio (Firmicus Matemus,
Math. 11,2) y la exaltacin de Mercurio tiene
lugar en la constelacin de Virgo. De este
ltimo hecho hace mencin una tableta de la
poca de Nabuconodosor (604-561 a.C.) y es
seguro que las relaciones entre planetas y cons-
telaciones y las exaltaciones se remontan a
tiempos muy anteriores. De esta relacin entre
constelacin y planeta nos habla tambin una
serie de ilustraciones como la de los Aratea de
Germanico^' donde Virgo es siempre represen-
tada con un caduceo -adems de alada y con la
espiga-. Sirva de ilustracin un ejemplo del ao
1499, tambin de los fenmenos de Arato (Fig.
4) , que como vemos por la Figura 4 es muy
similar a alguna representacin del "signo de
Tanit".
1 2 4
Tanit en las estrellas Ricard Marlasca
Figura 4a. Representacin de la constel aci n de
Virgo de 1499 con espigas y caduceo (segn Boeuffie
1962) y "signo de Tanit" de una estela de Constantine
(segn Bertrandy 1993:15).
Figura 4b. Representacin del "signo de Tanit con
caduceo y espiga-palma? de Constantine. (segn
Bertrandy 1993).
El planeta - el dios- est en continuo y rpido
contacto con los dos mundos, el nuestro y el sub-
terrneo, lo que le convierte en el mensajero per-
fecto y en el gua y protector idneo para las almas
muertas -psicopompo- que l conducir al Hades
por caminos que conoce perfectamente, ayudando
tambin a aquellos que del "infierno" volvan a
este mundo, como hizo, segn la mitologa griega,
con Persefhone, que pasaba parte del ao junto a
su marido Hades y regresara en primavera.
La relacin entre Hermes y Persephone esta
sin duda representada en los astros. Virgo-Tanit-
Persephone encontrara el camino de vuelta al
"ci el o" nocturno primaveral ayudada por Her-
mes-Mercurio que "habita" en el lmite entre los
dos mundos. Ambos seran las figuras encarga-
das de velar por el "viaj e" de las almas muertas
y su estancia en el "mundo subterrneo".
Tanit y el len
De la relacin del len con diosas orientales,
como animal identificativo o simblico se ha
escrito mucho, ya sea en mbito oriental o en
referencia a las diosas de poca clsica como la
Cibeles. Ahora, aparte del carcter apotropaico
que el len pudo tener, podemos verlo desde otra
perspectiva.
Cuando Apuleyo, en su asno de oro, nos dice,
refirindose sin duda a la Tanit fenicia: ''Her-
mana y esposa del gran Jpiter! ya frecuentes las
felices moradas de la altiva Cartago, que te honra
como virgen y celestial viagera montada sobre un
len, ...a quin todo occidente venera como
Lucina..." (Apuleyo, Met. VI.4), no hace ms que
describir a la constelacin de Virgo, precedida de
la de Leo en el cielo de una noche cualquiera de
primavera. La constelacin de Leo aparece en
nuestro horizonte nocturno desde enero-febrero y,
poco a poco, tras l. Virgo. Lucina aludira a su
carcter de protectora de los alumbramientos, que
se puede poner en relacin con su carcter fertils-
tico en general, pero tambin con Porrima, que
como vimos es el nombre de una estrella de nues-
tra constelacin y era una diosa romana con los
mismos atributos que Lucina.
La representacin ms cercana a esta descrip-
cin de Apuleyo que tenemos en Tnez es una
escultura en terracota aparecida en el santuario
de Thinissut, del siglo I d. C. de la Virgo caeles-
tis^^ (Fig. 5) . La diosa aparece de pie sobre el
len, y lamentablemente ha perdido los brazos,
en los que posiblemente pudo haber llevado
espigas y quien sabe si un caduceo.
Figura 5. Estatua de terracota del santuario tunecino
de Thinissut representando a la Virgo caelestis sobre
el len. S.l d.C. (segn Bullo 19:194).
1 2 5
Il Congreso nternaaonai del Mundo Pnico Cartagena, 2000
La iconografa de esta pieza, una diosa de pie
sobre un len nos lleva de nuevo a Oriente,
donde un buen puado de evidencias nos mues-
tran el mismo tema. De entre las ms conocidas
destacan unas estelas del siglo XI I a.C. halladas
en Egipto donde se representan dos diosas asi-
ticas (Fig. 6). En la parte alta vemos a una diosa
sosteniendo vegetales de pie sobre un len y
rodeada de un dios de la fertilidad egipcio, Min,
y el Reshef fenicio. En la escena de abajo apa-
rece la diosa Anat sentada sobre un trono.
Tambin encontramos este tema en unas pla-
cas de los siglos XV- XI V a.C. de Minet el-
Beida (Fig. 7). La identificacin de esta diosa
con alguna divinidad de la fertilidad y "seora
de los animales" es clara, pero su exacta atribu-
cin a una determinada diosa no se ha conse-
guido, aunque algunos piensan que deben
corresponder a la diosa Qudshu" y otros piensan
que Qudshu podra ser un adjetivo que se refiera
justamente a Anat, u otras diosas como Atirat o
Astarte'". Nosotros podemos considerar que se
esta reflejando a la diosa con sus atributos ferti-
lsticos en su camino por el cielo, sobre un len,
en contraposicin quizs a su papel en el trono
como seora del mundo subterrneo.
Figura 6. Estela posiblemente de Deir-el medina con
la representacin de diversas divinidades, entre las
que destaca la diosa sobre el len y Anat en la parte
inferior derecha, (segn Cornelius 1993: lam. III).
Figura 7a. Pectoral de oro de Minet el Beida del
S. XIV a.C. con una diosa de pie sobre un len, (segn
Cornelius 1993: lam. I).
Figura 7b. Pectoral de Minet el Beida con diosa sobre
el len (segn Cornelius 1993: lam. I).
Todava en el siglo VI I a.C. se representa a la
diosa de pie sobre el len, como muestra un
medalln de plata de Zinjirl (Fig. 8). A su dere-
cha un grupo de estrellas nos alertan sin duda de
su relacin con alguna constelacin, as como el
astro que se funde con su imagen, que podemos
pensar alude a la estrella ms importante de la
constelacin de Virgo, Spica. De todas maneras
es tambin en Oriente, aunque con una icono-
grafa ya helenstica, donde podemos identificar
mejor el tema iconogrfico que nos interesa. Ya
en el siglo I V a.C, en un medalln procedente
de Olinthos (Fig. 9) una diosa monta un carro
arrastrado por un len. A su lado caminan Her-
mes y una diosa idendfcada como Hecate
-i denti fi caci n que curiosamente se hace en
base a una decoracin de pinturas rojas del siglo
V a.C. donde se describe el rapto de K or e"-
cerca aparece tambin la luna con un astro
debajo, recordando el carcter astral de la
escena.
1 2 6
Tanit en as estrellas Ricard Marksca
Fi gur a 8. I Medal l n de pi at a de Zi n j i r l i , c on d i osa
sobr e un l en y l una y c on st el a c i n enf r ent e. ( Segn
Reeder 1989:434) .
Fi gur a 9. Rel i eve de pl at a de Ol i nt hus, r epr esent ando
a una " di osa madr e" en un c ar r o t i r ado por un l en ,
a c omp a a d a de Hec a t e y M er c u r i o. ( Segn Reed er
1987:438) .
teriza a la diosa como seora de los animales - l o
que nos recuerda la iconografa de los medallo-
nes de Minet-el-Beida-, debajo se la representa
con las manos bajo los pechos en su funcin de
nutridora y al lado, en la imagen enmarcada en
un crculo, aparece lo que ya podemos leer sin
dificultades como su periplo celestial. En ella
vemos a la diosa sentada sobre el carro tirado
por leones, acompaada de Hecate y de Kermes,
su gua en el camino y compaero en su misin
con las almas de los muertos.
Fi gur a 10. Pl ac a de Br on c e del M et r opol i t an M u seu m
de Nu e va Yor k , del S. I l -I a.C. p osi b l emen t e de As i a
M e n o r q u e r ep r esen t a a l a ma d r e de l as d i osa s,
( segn Reeder 1987: f i g. 4).
Finalmente, toda esta tradicin se recoge tam-
bin en unos bronces del siglo I a.C. en los que
se describen todas las caractersticas de la
"madre de los dioses" y en el que podemos
"leer" todas sus atribuciones, incluido su periplo
celeste'"'(Fig. 10). En la parte superior se carac-
Mencin especial merecen las terracotas apa-
recidas en mbito pnico como la de Tharros o
Thinissut (Fig. 11) representando a diosas leon-
tocfalas que podemos considerar una radicali-
zacin de esta relacin entre el len y la diosa
-entre las dos constelaciones- que llevara a una
1 2 7
n Congreso Internaciona del Mundo Pnico Cartagena, 2000
simbiosis ciertamente extravagante. No obs-
tante, no se puede descartar que se tratase de la
representacin de alguna otra divinidad.
Fi gur a 11. Ter r a c ot a de una d i vi n i d a d l eon t oc f a l a
del t op h et de Th a r r o s del S. I a. C. ( seg n Ba r r ec a
1988 en por t ada) .
Ta n i t y el " si gno de Tani t "
Sobre el "signo de Tanit" se ha escrito y
dicho mucho y aqu no pretendemos hacer un
profundo estudio de todas sus variantes o bus-
car las posibles causas de su difusin, sino la
de abordar su significado desde la perspectiva
aqu ofrecida. Su significado, por otra parte,
ha sido muchas veces discutido y tiene una
amplsima bibliografa a sus espaldas. Las
tesis ms defendidas lo consideran a veces una
derivacin del signo ankh egi pci o" o una
figura femenina con los brazos extendidos'^
El momento y lugar exacto en que aparece el
signo -quizs en mbito fenicio hacia el siglo
VI a . C- no son importantes para sostener o
desmentir la tesis aqu defendida.
La relacin entre el signo y la diosa, muy
debatido ltimamente, est evidenciada no slo
en las estelas norteafricanas, sino en su apari-
cin en algunas terracotas de Tiro y del pecio
de Shave Zion, donde aparecieron unas 250
terracotas, algunas con el signo. Adems tambin
se da la relacin del signo con la conocida fr-
mula ya citada que hace referencia a Tanit en las
estelas, esta vez en griego: "<l>aviPa>i,05"en el
rostro de Baal", en algunas monedas de Ascalon.
Siguiendo la interpretacin astronmica y
despus de haber tratado de demostrar la rela-
cin de la diosa con la constelacin y cono-
ciendo la forma de esta ltima, Por qu no
puede ser el "signo de Tanit" una esquematiza-
cin de la constelacin relacionada con la diosa?
No se podra haber adaptado dicha esquemati-
zacin como un smbolo de la diosa, diosa de la
fertilidad y reina en el mundo de los muertos?
Hay que recordar tambin que la relacin
directa del "signo de Tanit" con astros est docu-
mentada en numerosas estelas en las cuales la
cabeza del signo esta identificada con un astro,
que tiene el creciente lunar encima.
As, segn la interpretacin que aqu se pre-
senta, en la constelacin de Virgo, Spica sera la
cabeza del signo de Tanit (Fig. 12), las estrellas
Vendimiatrix y Alaraph, la base del tringulo o
cuerpo que se cerrara en la estrella Porrima,
resultando de todo ello el signo de Tanit, inver-
tido, con la cabeza en el lado izquierdo inferior
y el tringulo hacia arriba. Si giramos la conste-
lacin colocndola vertical, por orden de apari-
cin en el cielo, tendramos en la base el
tringulo y en la cabeza a la estrella Spica.
Fi gu r a 12. La c o n s t e l a c i n de Vi r g o c o l o c a d a en el
sen t i d o en el que a p a r ec en l as est r el l as en el c i el o,
c on el t r i ngul o abaj o y Sp i c a en l a par t e de ar r i ba.
1 2 8
Tanit en las estrellas Ricard Marlasca
Fi gur a 13 i zqui er da. Rep r esen t a c i n ar t st i c a ac t ual
de l a c on st el a c i n de Vi r g o , gi r a d a en sen t i d o c o n -
t r ar i o al que nos i nt er esa, par a adopt ar l a a una f i gur a
f emeni na ( segn Her r mann 1990:72) .
Fi gur a 13 der ec ha. La mi sma r epr esent ac i n al r evs,
evi d en c i a n d o l a si mi l i t ud c on el " si gno de Tani t " .
I n t er p r et a c i on es d e Tani t . Ta n i t en Ce r d e a y
l a Pen n s u l a I b r i c a
Tanit fue la diosa cartaginesa con ms expan-
sin en los mbitos indgenas ms cercanos a la
cultura pnica. En esos contextos son muy
numerosas las evidencias que pueden ponerse en
relacin con la diosa.
De entre ellos destacan los pebeteros en forma
de cabeza femenina o las imgenes femeninas
de las emisiones sardo-pnicas, que si bien
alguna vez se han puesto en relacin con el culto
de Demeter y Kore introducido en Cartago en el
siglo IV a.C. parece difcil atribuir la identifica-
cin de la divinidad a que se refieren estos mate-
riales a las diosas griegas, sobre todo por la gran
frecuencia con la que aparecen en contextos
pnicos y que supondra un protagonismo de
divinidades extranjeras y recin "adoptadas"
superior al de las propias con las mismas carac-
tersticas. No obstante generalmente se las con-
sidera ms bien pruebas del culto a Tanit^'.
En los pebeteros ms antiguos aparecen dos
espigas coronando la cabeza de la diosa y, en
Cartago'"' (Fig. 14), en un tipo original de la ciu-
dad, hasta cinco espigas. Si bien la tipologa es
claramente griega, su xito y la acentuacin de
la relacin entre la diosa y la espiga no lo es, y
no debe ser casual.
De hecho, desde el siglo IV a.C. Cartago
conoce una intensificacin de la explotacin
Fi gu r a 14. Pe b e t e r o s c a r t a g i n e s e s c o r o n a d o s por
c i n c o esp i ga s ( Segn Cher i f 1991:736) .
agrcola importante'" que se ver acompaada
por la expansin territorial en tierras sardas,
donde hay tambin un crecimiento generalizado
de los asentamientos rurales''^ y de donde Dio-
doro destaca la importancia del grano y Pseudo-
aristteles habla del derrumbe de rboles y de la
prohibicin de plantar nuevos para favorecer el
desarrollo del cultivo de cereales'*^ En Cerdea
-donde recientemente se recogieron en un tra-
bajo todos los "signos de Tanit" aparecidos en la
isla'"' - fueron muy populares las emisiones con
la cabeza de Tanit coronada de espigas con dife-
rentes smbolos en el reverso, entre los que des-
tacan tres espigas a veces con smbolos astrales
(Fig. 15). En esta isla destaca adems el culto
que se renda a alguna divinidad femenina en las
nuragas ya abandonadas, que se convirtieron en
autnticos santuarios, donde es fcil encontrar
grandes acumulaciones de pebeteros como los
Fi gur a 15. M on ed a sa r d o- p n i c a c on bust o de Tani t y
t r es e s p i g a s c o n c r e c i e n t e y a st r o en el r e ve r s o
( Segn Font el eoni 1961:15).
1 2 9
II Congreso Internacional del Mundo Pnico Cartagena, 2000
que hemos descrito"' o incluso lminas de oro o
plata en forma de espiga*''. Este culto a una divi-
nidad femenina que bien pudo ser Tanit sincreti-
zando caractersticas de una diosa madre
autctona, o a la inversa, desemboc en poca
romana con el culto, como no poda ser de otra
manera, a la Sarda Ceres"'.
En Ibiza, isla muy emparentada a Cartago, se
desarroll tambin una explotacin agraria muy
intensa que ocupara todo el territorio de la isla
susceptible de una explotacin agrcola, a base
de vilas rurales que controlaran grandes zonas
delimitadas por accidentes geogrficos como
pueden ser los torrentes. En esta isla el culto a
Tanit fue, por la misma poca que en Cartago y
Cerdea, protagonista tanto en los lugares de
culto ms importantes, como el santuario de Es
Cueiram, como en los pequeos santuarios rura-
les que se reparten por todo el territorio"* y que
quizs usaran los habitantes de varias, sino de
una sola vila. Es sin duda desde esta isla, desde
donde el culto a la diosa Tanit se hace popular y
se integra de alguna manera entre los habitantes
de la franja costera mediterrnea ibrica, donde
existe ya un componente demogrfico semita
muy importante. Ibiza j ug sin duda un papel
importante tanto econmica como culturalmente
en la formacin y desarrollo de la cultura ibrica
y exportara tambin formas de culto como
demuestran por ejemplo los pebeteros (Fig. 16),
que aparecen con tanta frecuencia en contextos
ibricos - y que se han estudiado en multitud de
trabajos desde que los recogiera por primera
vez A. M. Muoz"' - o las representaciones de
divinidades aladas en las cermicas ibricas' "
(Fig. 17).
El xito de este culto se tiene que relacionar
con el desarrollo, como en los casos anteriores,
de la agricultura en el mundo ibrico, y a la gran
importancia que adquirira el cultivo del cereal,
en especial en algunas zonas frtiles y muy pro-
ductivas, del que algunas divinidades tutelares
sern protagonistas". Tanit y su "imaginera"
habran sido las escogidas o servido de vehculo
para encauzar el culto a una divinidad agraria y
con un fuerte contenido ctnico, muy relacio-
nado con la muerte. Adems, como ya hemos
comentado, la poblacin semita ya integrada
plenamente con la poblacin indgena-ibrica.
Figura 16. Pebetero en forma de busto femenino de
Ampurias, Girone, del S. IV a.C.
Figura 17. Pintura sobre cermi ca ibrica con la
representaci n de una diosa alada con vegetal es
(cereales) en las manos, (segn Ramos Folqus 1990:
fig. 118.1).
expresara tambin su tradicin en esta poca
con el culto a una diosa como Tanit' l
Concl usi ones
En este artculo se ha tratado de demostrar la
importante relacin que pudo existir entre la
constelacin de Virgo y la diosa Tanit. Los or-
genes de esta relacin hay que buscarlos en
Oriente, donde se desarroll una religiosidad y
una visin del mundo y la naturaleza que los
fenicios heredaron. Es all donde encontramos la
primera asimilacin de una diosa a la constela-
cin y donde se relaciona a esta ltima con la
fertilidad y la agricultura. Hasta ahora se ha
1 3 0
Tanit en las estrellas Ricard Marlasca
aceptado con facilidad - y a menudo vagamente-
la identificacin de ciertos dioses con el sol, la
luna o algn astro, pero creemos que se debe
ampliar la percepcin de algunas divinidades y
concretar su carcter astral, que como en el caso
de Tanit, se adeca totalmente a la constelacin
de Virgo, que pudo haberse interpretado como
una "manifestacin" de la diosa o ser "regida"
por ella, adems de enlazarse bien con un mito
claramente estacional que los planetas no pue-
den representar.
Los smbolos ms importantes relacionados
con Tanit, ya sea el "signo de Tanit", su carcter
celeste y sus alas, el caduceo o el len, encajan a
la perfeccin con esta definida percepcin astral
de la diosa, y se conjugan con facilidad con un
mito primaveral, fertilstico y ctnico. De esta
manera, si sus alas hacen alusin a su carcter
celeste, el "signo de Tanit" concretara su identi-
ficacin con la constelacin de Virgo, as como
el len sobre el que se la representa se refiere a
la constelacin que la precede en su periplo
celeste, Leo, y el caduceo alude al planeta-dios
que est asociado a Virgo-Tanit, Mercurio.
Si Tanit y Baal Hammon son el resultado de
una profunda reforma religiosa en Cartago,
podemos entenderla como una revalorizacin
de divinidades de tipo agrario con un arraigo
oriental profundo, y que pudieran aglutinar el
carcter ms "original" y "popular" de divinida-
des ancestrales. stas seran las escogidas para
velar por la fertilidad en un contexto eminente-
mente agrcola, ya que como vimos se produce,
pareja al apogeo del culto de nuestra diosa, un
desarrollo excepcional de la explotacin agraria.
Tanit asumira el papel de una gran diosa de la
fertilidad con una gran proyeccin y que con
facilidad se asimilara a las divinidades de los
pueblos mediterrneos que entran en contacto
con los fenicios, y que como ellos, ahora inten-
sifican sus producciones agrarias, especialmente
la cerealstica.
Cibeles, Demeter, Kore, la madre de los dio-
ses... podran ser el reflejo apagado de una gran
diosa "madre" de la fertilidad oriental, con un
marcado carcter astral que se habra diluido
mucho o transformado con el paso del tiempo, al
introducirse en mbitos tan diferentes del origi-
nal a orillas del Mediterrneo septentrional. En
Cartago, Tanit habra aglutinado y conservado el
carcter ms autntico de la diosa, en el que des-
taca su protagonismo celestial y estacional, que
reflejan sus atribuciones fertilsticas y ctnicas
al mismo tiempo. El culto a la gran diosa, la
nutridora, la virgen madre y garante de la fertili-
dad, antes de ser aplastada por una nueva figura
religiosa surgida de una tierra hasta entonces
marginal. Palestina, brillara con todo su esplen-
dor a riberas del Mediterrneo occidental y
meridional, tutelando una produccin agrcola y
cerealstica sin precedentes.
NOTAS
* Este trabajo, realizado en 1994 en Cerdea, es fruto de la
amistad y ayuda de G. Tore, Pino Caledda, Salvatore
Cusseddu, Patrizia Mureddu, Aldo Dionis, Grazzia
Mudulla, Pedro Bscones, Ana Delgado, Jordi, Mara y
muchos otros. Gracias a todos por vuestro ejemplo de
bondad.
' Weeb, E. J., Los nombres de las estrellas, Mxico, 1957,
65.
^ Black, J. ; Green, A., Goods, demons and symbols of
ancient Mesopotamia, Londres, 1992.
' Lipiriski, E., Dieux et deses de l'univers phnicien et
punique, en Studia Phoenicia, XIV, Leuven,, 1995, 263-
264.
Lipiriski, op. di., 1995, 173.
' Martin, J. "Histoire du texte des phnomnes d'Aratos",
Paris, 1956, 99.
' Martin, J. op. ni., 1956,21.
' Bonnet, C. Astarte: Dossier documentaire et perspecti-
ves historiques. Istituto per Contributi alla Storia della
Richerca Fenicio-Punica II. Roma, 1996,97.
* Pritchard, J. B., "The Tanit inscription from Sarepta",
Phnizier im Western, Mainz, 1982, 83-92.
' Olmo Lete, G. Mitos y leyendas de Canaan segn la tra-
dicin de Ugarit, Madrid, 1981, 146-150.
1 Lipiriski, op. dr. 1995, 147-151.
" Ribichini, S., "Flebili dee Fenicie", Rivista di studi
fenici. Voi XXIII, 1, 1995, 18-19. o tambin Bullo, S.,
"La dea caelestis nell'epigrafia africana", L'Africa
romana, voi. IX, 1994, 1598-1628.
" Le Glay, Saturne Africain, 1966. 216.
Brouquier-Redd, V, "Temples et cultes de Tripolitaine",
ditions du CNRS, Paris, 1992,269.
" Aubet, M. E., "Algunos aspectos sobre iconografa
pnica; las representaciones aladas de Tanit",
Rev.Univ.Complutense, XXV, 1976, 61-82. y tambin
Aubet, M. E., El santuario pnico de Es Cueiram, Ibiza,
1982, 14-27.
15 Lipiriski, op. cit. 1995, 150.
" Huidberg-Hansen, F.O., La Dese TnT, Copenhaghe,
1979, 95.
" Aubet, M. E., op. cit., 1976.
'* Olmo, op. c., 1981,71.
1 3 1
Internacional del Mundo Pnico Cartagena, 2000
Lipiski, op. di., 1995.206.
Fedele, F. y Foster, G., "Tharros: ovicaprini sacrificali e
rituale del tofet" Rivista di studi fenici, voi. XVI, 1,1988.
Ver por ejemplo: Wagner, C. G., "El sacrificio fenicio
pnico MLK: la ritualizacin del infanticidio", IX Jorna
das de Arqueologa feniciopnica, Eivissa, 1995,2354.
Lipiriski, E., "Le caduce", A.C..F., HI, 1996,203209.
Bertrandy, F., "Les representations du "signe du Tanit"
sur les stles votives de Constantine. IllerIer sicles
a.C.", Rivista di Studi Fenici, XXI, 1993, 328.
Barreca, F., La civilt fenciopunica in Sardegna.
Sassari, 1986, 175.
Tusa, v . , "Segni di Tanit a Selinunte". en Revista de la
Universidad complutense XXV, 1976,2935.
Ramon, J., Las nforas feniciopnicas del mediterraneo
centrai y occidental. Barcelona. 1995, fig. 223.
Bisi, A. M., "influencze italiote e siceliote sull'arte tardo
punica: Le stele funerarie di Lilibeo" archeologia clas
sica, estratto dal voi. XXII, 12, Roma, 1970.
Garca y Bellido, M. P., "El tesoro de Mogente y su
entorno monetai", Estudis numismatics valencians, 5.
Valencia, 1991,59 y lm. Ill
Tusa, v . , "Scavi a Solunto" Oriens Antiqus III, 1964,
138139 y tav.LXXVIL
Aubet.M. E.,op.cit.. mi, 37.
Boeuffle, A., "Une vierge au caduce dans les illustra
tions de certaines manuscrits latins et astrologiques",
Rev. de Philosophie et lett. et histoire anciennes, XLIII,
1962,254257.
Bullo, S., "Virgo caelestis" en Lexicon Iconographicum
Mythologiae Classicae, vol VIII1,1997,270.
Cornelius, Y., "Anat and Qudshu as the "Mistress of Ani
mals" SfL n" 10, 1993,2933.
Herstring, R., The cuit stand from Ta 'anach and its reli
gious Background" Studia Phoenicia V. 1987,68.
Reeder, E., "The mother of the goods and a hellenistic
bronze Matrix", American Jounal of Archaeology, 91,
1987,434.
Reeder, E., op. cit., 1987, fig. 3 y 4.
Ronzevalle, A., "Sur l'origine du signe du Tanit"
Melanges de l'Universit SaintJoseph. n16. 1932, 34
37.
Moscati, S., "L'origine del segno di Tanit". Rendiconti
dell'Academia Nazionale del Lincei Vili, 27, Roma,
1972,371374.
Cherif, Z., "Les brles parfums a tte de femme cartagi
noise", A.C.F.P., II, 1991,733744. o Regoli, P., Ibrucia
profumi a testa feminile dal nurage Lugherras
(Paulilatino), Studia punica 8. Roma. 1991. 79 83. y
tambin Pena, M. J., "Los thymateria en forma de cabeza
femenina hallados en el N.E. de la pennsula Ibrica",
Revue des tudes anciennes vol. 89, 1989. 349.
Cherif, Z., op. cit., 1991.
Xella, P., "Sull'introduzione del culto di Demetra e Kore
a Cartagine", Studi e materiali di storia delle religioni, n
40 (12), Voi. XL, Roma, 1969, 227. o Lopez Castro,
J.L., "Los libiofenicios: Una colonizacin agrcola carta
ginesa en el sur de la pennsula iberica" Rivista di Studi
Fenici XX, 1, Roma, 4765.
Barreca, R, op. cit., 1986, 37, o tambin: Stiglitz, .,
"Gli spazi di relazione nella Sardegna punica: appunti
per un'analisi geogrfica". Cuadernos de arqueologa
mediterranea. (Ruiz, . ed.) vol. 3, 1997,20.
Barreca, F., op. cit., 1986,97.
*" Tore, G., "Su una stela punica: considerazione sul cosi
detto "segno di Tanit" in Sardegna", Alle soglie della
classicit. Il Mediterraneo tra tradizione e innovazione.
Studi in onore di Sabatini Moscat. Roma, 1997,957983.
Regoli, R, op. di., 1991.
* Lilliu, C, "Un culto di et punicoromana al nuraghe
Genna Maria di Vilanovaforru" Quaderni n 5. Cagliari.
1989, 109127.
Vismara, C, Sarda Caeres: Busti fittili di divinit femi
nile della Sardegna romana. Quad. Sopr. Arch., n 11,
Sassari, 1980.
"* Pianeils, ., El culto a Tanit en Ebysos, Barcelona, 1970.
Muoz, A. M., Pebeteros ibricos en forma de cabeza
femenina (de coroplastia ibrica) Barcelona, 1963.
* Gonzlez Alcalde, J., "Simbologia de la diosa Tanit en
representaciones cermicas ibricas" Quadernos de
prehistoria y arqueologa castellonense. vol. 18, 1997,
329343.
" ver por ejemplo: Pons, E.; Rovira, C. (ed.), El dipsit
d'ofrenes de la fosa de Mas Castellar de Pontos: un
estudi interdisciplinari, Estudis arqueolgics, 4, Girona.
1997. 0 Pallares, R.; Gracia, E; Munilla, G., "Presencia
del culto griego en la desembocadura del Ebro. Repre
sentaciones de Demeter en el Museo Municipal de
Reus", Saguntum, 20, 1986, 123149.
' 2 Como demostraran los numerosos hallazgos en tierras
meridionales de cultos de este tipo, como por ejemplo:
Almagro Gorbea, M., "Un depsito votivo de terracotas
de Villaricos", en Homenaje al Prof. Martn Almagro
Bsch, Ministerio de Cultura, Madrid, vol. II, 1983,291
307.
1 3 2