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HISTORIA DE LA TICA (FILOSOFA CONTEMPORNEA) 1. 2. 3. 4. 5. NIETZSCHE. LA MUERTE DE DIOS LA ETICA DE LOS VALORES DE MAXSCHELLER ETICA DIALGICA. HABERMAS LA DEONTOLOGA LA ETICA CVICA

1.- NIETZSCHE. LA MUERTE DE DIOS. Nietzsche (1844 -1900) es uno de los autores de mayor influencia en actualidad. Con l se puede afirmar que concluye el optimismo en el que haba incurrido la Modernidad filosfica. El camino de confianza en la razn como motor del progreso, iniciado con Descartes, y continuado por Kant y Hegel, puede considerarse completamente fracasado con la crtica del filsofo alemn. El futuro de la sociedad y los hombres que la componen sera el nihilismo [1]. Es cierto que la crtica de Nietzsche va ms lejos todava pues llega hasta Scrates, Platn y Aristteles y desde luego hasta el cristianismo, el marxismo, el socialismo y la msica de Wagner. Su filosofa puede considerarse como un vitalismo e irracionalismo extraamente unidos. De ah se puede derivar la paradoja de que si quieres "vivir", no debers pensar; y por el contrario, si decides pensar entonces no vivirs. La crtica de Nietzsche alcanza, como es lgico, tambin a la tica. Se comprende que rechazando la filosofa racional, tambin niegue la tica que de ella se deriva. Si, como afirma Nietzsche, la razn no puede alcanzar la verdad del conocimiento tampoco podr saber nada respecto del bien. Dios ha muerto es quiz la frase ms conocida de Nietzsche, pero esa expresin requiere un esclarecimiento. Que Dios haya muerto significa para el autor alemn, que toda una cultura basada en la preeminencia de Dios ha dejado de existir y ya se anuncia una nueva humanidad que tendr que fundarse sobre otros presupuestos. Nietzsche no tiene dudas al respecto. Para l Dios no ha existido nunca, pero la humanidad crey necesitar de un Ser superior para colocarse bajo l e imponer un orden social igualitario que de otro modo se vea muy difcil. Los poderosos seores (en lenguaje nietzscheano) fueron sometidos por los inventores de la religin, los esclavos, que de ese modo trastocaron el orden natural de las cosas segn el cual los fuertes necesariamente han de someter a los dbiles. En la interpretacin de la historia que hace Nietzsche, se puede ver a los judos que inventaron la religin como modo de imponerse a los poderosos romanos, y asimismo, tambin el cristianismo (la religin de los dbiles en terminologa del autor) continu ese camino. Las consecuencias de dicha inversin de valores est clara para el pensador alemn: los valores de los dbiles se han impuesto en una sociedad que se ha hecho decadente. Y aade que todo en la naturaleza es desigual; no hay dos hombres iguales ni dos hojas idnticas. Y de ah que, la igualdad, solidaridad, humildad, socialismo, democracia son para Nietzsche, valores falsos derivados de la religin de los dbiles judeocristianos que quieren impedir el resurgir del superhombre, el ms desigual de todos. El Superhombre. Rechazado el viejo logos, reaparece nuevamente el mito sugeridor[2]. El superhombre es probablemente una metfora porque a veces parece que el Superhombre que anuncia Nietzsche est por llegar y ya se advierte su presencia. Otras veces parece que hay que forzar las cosas preparando su llegada. Lo ms interesante es sin duda, que el Superhombre tendr que ser aqul que supere los lmites de esa moral decadente judeocristiana. Superhombre ser el que se imponga con su fuerza sobre los dems, naturalmente sin trabas ticas de ningn tipo. Pero para ello no usar la inteligencia sino su misma fuerza vital. Una vitalidad irracional que no conoce lmites fuera de la misma vida. Parece que nos propone pues una transmutacin de todos los valores contrarios al cristianismo: la desigualdad, la originalidad, la individualidad, la soberbia, sern los valores propios del superhombre pero pueden ser asimismo los valores de la nueva sociedad que ya amanece. La crtica a la crtica de Nietzsche ha de ser contundente pues las consecuencias de su pensamiento son excesivamente peligrosas, si se le toma en serio. No se puede mantener ninguna tica si Nietzsche tuviera razn por lo que deberemos concluir que se equivoca en todo su planteamiento. La ley de la selva, la ley del ms fuerte que se deduce de su filosofa ya est superada por la historia. Por otro lado, es cierto que en la naturaleza existen las diferencias pero tambin encontramos similitudes y por ellas avanzamos, si no hacia la igualdad plena, al menos hacia la disminucin de las injusticias. La humanidad ha realizado avances importantes y, pese a todo, se puede afirmar que camina paso a paso hacia la paz. La propuesta nietzscheana tomada en serio termina en la barbarie. Algunos autores posteriores comentan que a Nietzsche no se le puede tomar en serio[3]. Y nos da pie para pensar as cuando Nietzsche afirma de s mismo: Yo no soy un hombre, soy dinamita. 2.- LA TICA DE LOS VALORES DE MAX SCHELLER. Max Scheller (1874 1928) es un autor dedicado casi exclusivamente a la tica. El trmino valores se ha popularizado hoy y parece que todos en la actualidad se ven justificados para hablar de ellos. La tica de este autor sale al paso de la que haba mantenido Kant por parecerle carente de aplicacin prctica. Dicho de otro modo, nadie parece regirse por la tica formal de Kant que parece vaca. El deber por el deber no parece mover a nadie a la accin. Pero de nuevo el problema es dnde fundamentar la tica y Scheller vuelve a retomar la postura de Hume, aunque con variaciones importantes. Est de acuerdo con Hume en que la tica no se funda en la razn sino en el sentimiento, pero no es un sentimiento caprichoso y hedonista. La experiencia de los valores es diferente de la experiencia esttica. Cuando se obra bien, se puede decir que el protagonista de la accin percibe el valor de la accin de alguna manera y esa experiencia tica la llama el autor espiritual. Los valores, segn Scheller, son objetivos y no dependen de gustos. Segn l, la belleza y la bondad son objetivas y universales, aunque algunos opinen que sobre belleza cada cual puede apreciarla de forma distinta. La diferencia con Kant es que Scheller s dota de contenido a la tica: los valores. Por tanto su tica no es formal como la de Kant sino material, con contenido, pero no meramente emprica como la de Hume.

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Esos valores, como es lgico, se diferencian objetivamente. Todos estarn de acuerdo en que existen valores superiores e inferiores en una jerarqua relativamente fcil de discernir, de mayor a menor: Valores de lo santo. Valores espirituales: el conocimiento, la justicia, la belleza, etc. Valores vitales: salud corporal. Valores sobre lo agradable o desagradable que responden a emociones y estados afectivos.

Con esa jerarqua el hombre debe aprender a no perder de vista ese orden y ajustar de ese modo su vida prctica. Si en un momento dado se contraponen dos valores, la eleccin deber recaer siempre en la del valor ms alto jerrquicamente. Por ejemplo, el cuidado del cuerpo, siendo un valor importante es inferior al cultivo de las cualidades espirituales del hombre. Hay en Max Scheller una aportacin muy a tener en cuenta para entender lo que ms tarde ser el personalismo tico. Sostiene este autor que el valor de la persona es un valor superior al de las cosas, organizaciones y comunidades. Y tan persona es un nio que pide limosna en la calle como el presidente del gobierno. Y aade tambin que persona no se hace uno con su vida o sus mritos, simplemente se es persona por el hecho de existir como tal. Contra Nietzsche, afirma Scheller que no existen categoras entre los hombres. Todos somos iguales. De todos modos, pese a las buenas intenciones del autor alemn, su fundamentacin de los valores parece insuficiente. Si estos son objeto de un sentimiento espiritual es muy difcil que no salga alguien con un emotivismo o sentimentalismo tico que concluya de forma relativista. 3.- TICA DIALGICA. HABERMAS La tica dialgica arranca segn Apel y Habermas de la misma filosofa de Scrates, autor griego del siglo V. a de C., como vimos en un tema anterior. El acento que ponen estos dos autores es criticar a Kant que pens en una tica monolgica y universal cuando a su juicio la tica tiene un carcter dialgico, es decir que nace en el discurso dialogado entre varias personas. Etimolgicamente da significa entre y logos, razn. Un dilogo es un entrecruzamiento de razones. Segn esta tica dialgica, las personas obtendramos la universalidad de una norma moral en el dilogo con otras. As pues, cuando queramos averiguar si una norma moral es vlida, y por consiguiente objetiva y universal, la deberemos someter al dilogo de todos los afectados por ella para determinar su valor. Ese dilogo recibe el nombre de discurso y a dicha tica, tica discursiva o dialgica. La norma aprobada debe satisfacer intereses susceptibles de universalizacin y no intereses particulares o de la mayora. Pero no es un pacto estratgico, donde los interlocutores se instrumentalizan o engaan tratando de obtener beneficios particulares sino que, como hemos sealado antes, ha de satisfacer los intereses de todos. La mayora de las veces los pactos son meramente instrumentales y lo que se busca ahora con esta tica es, sin embargo, una comunicacin verdadera que tenga en cuenta los intereses de todos. La dignidad humana se expresa as en que cada persona ha de reconocerse como participante vlido de las normas que le toquen de cerca. No se debe dejar ajeno a la discusin a nadie que sea afectado por la norma y, de esta manera, todos son igualmente autorizados para expresar las opiniones sobre la correccin de las normas que se quieren proponer. Hay que buscar una simetra entre todos los participantes en la discusin sin coacciones ni presiones por parte de nadie. Es indudable que se exige una seriedad por parte de todos los que dialogan, porque es mucho lo que est en juego. Como es fcil advertir, la tica discursiva o dialgica est llena de buenas intenciones. Pretende extender la responsabilidad a todos, puesto que todos caen bajo la norma moral. Y creen necesario avisar de que, en la prctica no existen conductas individuales que no afecten a nadie ms que al sujeto y, si las hay, no se les debera llamar normas. En cambio, dadas las relaciones sociales existentes es obligatorio ponerse de acuerdo y que nadie se quede fuera de l. Una vez ms, da la impresin de que se ha abandonado la bsqueda de la universalidad moral por una restriccin prctica que parece ms asequible. Pero puede que tampoco esa restriccin se manifieste posible en la prctica. Son demasiadas condiciones, aunque estas sean muy comprensibles.

4.- LA DEONTOLOGA. Deontologa es una expresin que significa lo conveniente. La deontologa estudia lo que conviene hacer. En ella se vuelve a renunciar a esa universalidad tan buscada por la tica y se conforma ahora con dar unas normas prcticas y sencillas, convenientes. La expresin deontologa la acu Bentham (1748 1832) de modo ciertamente utilitarista y cientificista pues con ella pretenda sustituir tanto la tica como la moral consideradas por l como ms confesionales, ms dependientes de la religin y la filosofa. Para l, fiel a su utilitarismo, la deontologa sera la ciencia de la moral que medira las conductas por su utilidad. Como vimos, esa medicin resulta imposible en la prctica. Sin embargo, con el paso del tiempo la deontologa se ha especializado porque ahora designa casi siempre un cdigo por el que se rigen los profesionales de un determinado oficio. La especializacin ha tomado forma en los diferentes cdigos deontolgicos profesionales. Por ejemplo, la deontologa mdica estudia los problemas ticos derivados del ejercicio de esa profesin. Existe tambin un cdigo para ingenieros, para arquitectos en dnde se recogen las normas que deben seguir dichos profesionales. De manera mucho ms restringida incluso, en algunas empresas se han detallado cules son las normas que deben seguir los que trabajen en dicha sociedad. Y el incumplimiento de alguna de esas normas lleva prevista una determinada pena que puede ir desde una sancin econmica, pasando por el despido, e incluso la denuncia ante la autoridad civil si se hubiera incurrido en algo ms grave. Puede darse y de hecho se da el caso, que dentro del mismo tipo de empresas coexisten

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normas distintas. Pero no hay demasiado problema puesto que el trabajador de esas empresas, al ingresar en las mismas, firma un contrato que le compromete a regirse por ese cdigo deontolgico. 5.- LA TICA CVICA. La tica cvica es una expresin reciente que se aplica a una tica que pretende estudiar cul ha de ser el comportamiento civil exigible a los ciudadanos de un estado. Desde sus inicios esta tica cvica quiere ser una tica laica, pero sus partidarios insisten en que no hay que confundirla con la tica laicista que rechaza toda forma de religin. Tampoco debe ser confundida con la tica religiosa. En este caso, la tica cvica admite unos mnimos que todos los ciudadanos deberan alcanzar y deja los mximos para las ticas religiosas que profesan libremente algunas personas. Para los partidarios de la tica cvica, se equivocara el que creyera que slo con una tica religiosa el hombre puede comprometerse a vivir una moral. La tica cvica, aunque se trate de mnimos, sera prcticamente obligatoria y por eso debera impartirse como una asignatura en los centros educativos. Es el caso de Espaa con las materias recogidas como obligatorias dentro de la ciudadana. Los partidarios de la tica cvica creen que con ella se garantizara una libertad y un pluralismo suficientes para una vida ciudadana ordenada y responsable. La tolerancia es para ellos el valor bsico de convivencia. Y con la tolerancia, la sociedad permitira el ejercicio de cualquier religin siempre que no fuera en contra de la misma tolerancia. Con un juego de palabras, se podra decir que la tolerancia no tolera a la intolerancia. Y de acuerdo con esto, las autoridades deberan impedir que alguna religin quisiera imponerse a las otras y no entrara en batallas pseudo-religiosas. Dice Adela Cortina, catedrtica de tica de la Universitat de Valenci y muy interesada en todos estos debates: A mi modo de ver, fidesmo y laicismo son dos dogmatismos, igualmente impotentes para ayudar a construir la moral cvica. [4] Por fidesmo hay que entender la postura, -rechazada tambin por la Iglesia Catlica-, que solo ve posible la tica como derivacin de la religin. Los fideistas seran partidarios de imponer la religin a todos. Para un cristiano, la refutacin de esta postura es sencilla: si el cristianismo es la religin del amor, el amor se puede encomendar, invitar, recomendar, pero no se puede imponer. Y el laicismo tambin es dogmtico para la profesora porque solo podra fundamentar su rechazo a todas las religiones en la misma intolerancia. La tica cvica intenta evitar una disputa estril entre las distintas ticas, y pretendera ms bien realizar un esfuerzo para postular una tica de mnimos universalizables. De todos modos, la tica cvica necesariamente coincidir con los mnimos de muchas religiones, incluida la cristiana. Contra las crticas laicistas que suelen girar en torno a una historia negra de la Iglesia, habra que contestar que no es razonable volver una y otra vez sobre los errores cometidos por algunos personajes cristianos, que los mismos cristianos pueden lamentar y de hecho lamentan. Adems, se podra aadir tambin que ha habido asimismo muchos ejemplos histricos contrarios que reflejan la enorme labor en beneficio de la humanidad que han llevado a cabo muchos santos que han llegado a dar su vida en el nombre de Dios. Gracias a las religiones, muchos hombres han hecho grandes aportaciones a la mejora de las condiciones morales y sociales. REFERENCIA: https://sites.google.com/site/eticacivica4oeso/ud-6-historia-de-la-etica-filosofia-contemporanea [1] Del latn nihil, nada. El nihilismo sera una prdida del sentido de la existencia. No se conoce por qu se hacen las cosas. Ninguna conducta sera mejor que otra. [2] En la Unidad Didctica 4, se estudi que la filosofa comienza cuando algunos pensadores griegos superaron una explicacin de los fenmenos basada en el Mito, y respondieron con razones (logos) naturales. [3] Dice Guilles Deleuze: Aquellos que lean a Nietzsche sin rerse, y sin rerse mucho, sin rerse a menudo, y a veces a carcajadas, es como si no lo leyeran. [4] Adela Cortina. tica Mnima. Pag. 147.