Revista Internacional de Masonera

En busca de la Unidad Universal de la Masonera. Unidad en la diversidad.

Hiram Abif

Con cada da ms vigencia: La violencia solo engendra ms violencia. Los fundamentalismos solo ocasionan ms muertes y ms sangre derramada. los masones no podemos ser cmplices de los violentos de cualquier signo que sean.

el hijo de una viuda neftali

Hiram Abif, ms que un mito o leyenda, es un paradigma de genialidad, perseverancia, racionalidad y humanismo, que debera ser un ejemplo a seguir, no una exaltacin al mito o leyenda, ni culto a la personalidad.

ao XI - octubre de 2010

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Centsimo vigsima cuarta edicin de la revista

Resulta por dems importante que por los medios de difusin de la Internet, podamos conocer la magnica decoracin del mbito en el que se desempean nuestros QQ:.HH:. de otros O:. y que distinguen sus tallere con el nombre de ilustres QQ:.HH:. masones, nscritos ya en la Historia de la Franklin Humanidad, como es el caso del insigne masn Q:.H:. Benjamn F ranklin

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La Abif - Edicin N 124 Revista Hiram revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal de www.hiramabif.org la Masonera. No responde ni cuenta con el apoyo econmico de ninguna Obe-

diencia y los Links que la enlazan a las pginas Web de alguna de ellas, han sido dados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada.

Ao XI - N 124

ndice temtico
2 3 4 8 9 10 11 14 15 16 20 21 22 24 28 ndice. Manifiesto de la 20 de septiembre. Staff y premios. Una calavera de cristal de cuarzo... Dios y el Hombre. Semblanza del I:.y P:.H:. Jos J. Gamboa y Pia. El Creador segn los gnsticos -parte V-. El Rito masnico templario. Evidencias de herramientas lticas anteriores al Homo Sapiens. Observan una exp0losin estelar en 3 D. Evolucin en la concepcin del G.A.D.U. Una logia clandestina en un campo de concentracin Nazi. Libertad, Igualdad, Fraternidad: Historia de la divisa masnica. Los cientficos encuentran genes extraterrestres en el ADN humano. La revolucin cientfica cambia la per cepcin de la Naturaleza y de Dios. Los espaoles del exilio en la Masonera Argentina: Recepcin del IL.. y Pod.. H.. Don Augusto Barcia Trelles 33 .. (1941) El Reino Unido rechaza a la homeopata. Jos de San Martmn un masn en Am rica. Religiones modernas en moldes anti guos Franco Versus Francmasonera. La cmara de reflexiones. Cmo la ausencia de control conduce a la supersticin. Comentario a la edicin 122 y a su editorial. 20 de Setiembre: Da del Librepensamientorial... Historia del Rito de Emulacin.

Manifiesto de la 20 de septiembre
Promocin de los calores del humanismo Esta nota corresponde al Blog dedicado a la promocin de los valores del humanismo, y tambin el del desarrollo de una sociedad adogmtica y tolerante. Quienes formamos parte de la asociacin civil 20 de Septiembre estimamos que slo . en el mbito de una sociedad sin opresiones de ningn tipo, en la que cada uno de los miembros pueda sin el acoso de yugos o de imposiciones de conciencia desarrollarse libre y plenamente. Para que este desarrollo sea posible es menester imperioso que construyamos una sociedad en la que primen la Paz, la Libertad, el respeto a todos los Derechos Humanos y Ciudadanos establecidos y por aquellos que puedan establecerse con posterioridad a la presente declaracin: y la Laicidad. Que sea una sociedad en la que los Hombres vivan bajo los principios de la tolerancia y de los no dogmatismos para que le permitan tanto su desarrollo psico-social como la posibilidad de velar por el desarrollo de los ms dbiles en el marco de bsqueda de la felicidad colectiva. Consideramos que slo desde la Dignidad, de la Autodeterminacin y desde la Autonoma podemos ejercer una ciudadana coherente con la etapa histrica, cargada de contradicciones y de saber histrico, por la que transitamos y concientes de que construimos desde nuestras acciones individuales y colectivas la sociedad del futuro es que albergamos la esperanza irreductible de cambio y contamos con la certeza de que es posible. Publicado por Asociacin civil 20 de septiembre

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Cuanto mayor analfabetismo y desconocimiento del tema, mayores disparates se dicen. La definicin de secta es falsa religin. La Masonera no es una religin y, por tanto, no puede ser una secta, es una asociacin como muchas otras. Su secreto es que no tiene secretos. He investigado sus archivos, sus bibliotecas particulares, he participado en sus congresos y nunca he tenido ningn problema. Pocas organizaciones tienen tanta transparencia.
de Jos Antonio Ferrer Benimeli, S.J. investigador sobre temas de masonera...

Nuestra publicacin no representa a Obediencia alguna, ni se rige por las formalidades de ningn Reglamento que la condicione. Es una publicacin masnica por antonomasia y solo expone el pensamiento en masnera de sus hacedores.
tamente por va electrnica en 33 Naciones de todo el mundo. Nota: La revista no tiene precio. Pero los suscriptores debieran entender que llevarla a cabo tiene sus costos. Hiram Abif carece de patrocinadores y no posee apoyo oficial ni publicidad alguna. Apyenos Ud. antes de no poder editarla. Se trata, adems, de no caer en los condicionamientos que ocasiona la publicidad, permitindonos seguir manteniendo nuestra total indepedencia de cualquier factor de poder y limitaciones a la Libertad de Expresin. N. de la D. Nmeros anteriores: www.hiramabif.org

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La vanidad es la necedad del egosmo y el orgullo, la insolencia de la vanidad. . Por eso, nosotros somos filaleteos por accin...

Premio Quetzacoatl otorgado por el I:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el ao 2003.

Direccin y Redaccin
Hacedores

Publicamos los premios otorgados por nuestros QQ:.HH:. con la satisfaccin de haber sido reconocidos por la tarea docente e informativa. El agradecimiento a la Masonera Mexicana, en la persona del I:. y P:. H:. Pedro Canseco, nos permite extenderlo a todos los QQ:.HH:. que en esa Nacin, han demostrado siempre su fervor fraterno y compromiso con la Orden. Hemos reccibido de Mxico las mayores muestras de afecto fraternal, que agradecemos con emocin y compromiso. De la misma manera que de los QQ:.HH:. de Venezuela.
Distincin denominada Premio Xipe Totec a la Excelencia otorgado en el ao 2004.

Ricardo E. Polo : . 33 * Director Joan Palmarola Nogu : . 33 Gerente de Relaciones Internacionales Barcelona -Catalua - Espaa Oscar Morantes visualizacin de la revista en la Web Jordi Nebot : . Web www.hiramabif.org A cargo de la pgina de la Revista, que ya se encuentra disponible en Internet.

Corresponsales en el exterior
Q:. H:. Jos Antonio Gonzlez Morales - Champotn - Campeche - Mxico joseantoniogonzalez@hotmail.com Q:. H:. Jacobo Cifuentes jcifuentes@fraternidad.org.ve Caracas - Venezuela Q:. H:. Jean-Louis ABOU Paris - Francia Jl-Abou@wanadoo.fr Luiz Carlos Franken Paran - Brasil luiz@oiniciado.com.br

Sin duda, resulta auspicioso saber que una publicacin como la nuestra, resulta destinatario de reconocimientos por parte de nuestros QQ:.HH:. y organizaciones masnicas no oficiales, pero tambin resulta curioso que los estamentos denominados oficiales permanezcan indiferentes a la tarea docente e informativa que realizamos.
Con el apoyo fraternal del Premio Xipe Totec a la Excelencia en el ao 2006. Premio Tlacuilo a la docencia masnica, otorgado en 2006. El Premio TLACUILO, recuerda a este personaje que en sintesis, era un escriba nahuatl quien con su labor contribua a preservar el conocimiento y los acontecimientos en el Mxico precolombino . Nos hallamos en posesin de ms distinciones otorgadas por la Web a las pginas y publicaciones masnicas como Hiran Abif, que poseen continuidad y periodicidad, -el gran secreto del xito editorial-. Sin embargo nuestros sentimientos espirituales y fraternales se nutren del reconocimiento y valoracin del esfuerzo didctico que llevamos a cabo, pese a todos los embates de negatividad que solemos recibir. Premio Quetzacoatl correspondiente al ao 2006.

Dejamos testimonio del reconocimiento a la lealtad de nuestros colaboradores y la abnegada labor que desarrollan tan solo para posibilitar el cumplimiento de los objetivos por los cuales ha sido creada esta publicacin.
La revista, cuya centsimo vigsimo cuarta Edicin entregamos a nuestros lectores, no posee otro recurso para su compaginacin que el trabajo personal y el esfuerzo de un grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente, trabajan al servicio de un ideal y la conviccin de hacerlo con absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al esfuerzo y apoyo econmico de QQ:. HH:. que adems, con sus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad y periodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muy agradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listas masnicas en la Web. Tanto las Listas masnicas como las RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su quehacer en las pginas de Hiram Abif. As procedemos con toda Institucin que lo solicite, sin otro requisito que su anhelo de contribuir a reforzar la Cadena de Unin, constituida en fundamental principio de nuestra Orden. Tambin pensamos que las bases esenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y responsable de la Tolerancia...

La Revista Hiram Abif es para todos los masones del mundo:

A travs de un humanismo capaz de reconocer la unidad en la diversidad. Medio de difusin independiente al servicio de esa idea, alcanzable mediante una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

Un medio de difusin independiente al servicio de una idea: La Unidad Universal de la Masonera

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sido

Direccin y Redaccin
Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92) Barrio Flix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600) Pcia. de Buenos Aires - Repblica Argentina 54 - 223 - 469-8170 - Cel. 0223-155-795924 Email: hirambf33@gmail.com hiramJ@favanet.com.ar

otorgado por el Supremo Consejo del 33 y ltimo grado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para la Jurisdiccin Masnica del- Edicin N 124 de los Estados Unidos Mexicanos, Revista Hiram Abif Sureste www.hiramabif.org con sede en Mrida, Yucatn, el 1 de agosto de 2001.

El idealismo en tiempos de mediocridad, tambin es un peligro para los sapentess.

No debiramo profundizar el misterio de la antiguedad del Hombre...?

Los masones debemos ahondar en las ciencias para tratar de comprnder ese misterio.

por

Ricardo E. Polo : .

En busca de la verdad ...

Una edicin ms, publicada luego de los casi rutinarios trabajos de obtener informacin, trabajarla y luego diagramar su contenido para publicarla con la idea de que ella sea util a nuestros lectores y qu se sirvan de ella para indagar y abocarse, ene lc aso de dudas, a la busqueda de la verdad... Para eso trabajamos... Se ha concretado la publicacin de nuestro libro, que seguramente ir a sumarse a la edicin de muchos otros que invaden el mbito de las obras que se encuentran al alcance de los lectores y que seguramente pretenden constituirse en un aporte al mayor conocimiento que la Humanidad necesita para proyectarse al Progreso. Claro est que mi obra est ms implicada en proponer a mis QQ:.HH:. un anlisis ms profundo de las cosas que nos son propias y a quienes desde el mundo profano se interesan por nosotros. Ha debido ser un I:. y P:. H:., Ivn Herrera Mitchel, quien con un comentario oportuno logr ponerme en un stio de reflexin, pues con sabidura no solo ha comentado la obra sino que se ha referido al autor. Y por esa circunstancia previsible es que debo sumar comentario al comentario, para dejar constancia de la justeza con la que el H:. Michel ha definido mi persona. En efecto, para quienes no me conocen an es necesario mencionarles que me he dado a conocer al mbito masnico internacional, por medio de las Listas Masncias en la Web y editado algunos Blog en los cuales he colcoado algunos artculos que consider aptos de ser leidos y a traves de ellos poder ser escuchado. Tambin intervine en muchsimas discusiones (1) relativas a la opinin que sobre aspectos de la francmasonera fueron planteadas en el seno de las Listas... Est de ms sealar que tambin he vertido opinin sobre diversos temas inherentes al Hombre y que, debo confesarlo, me trajeron diversos problemas al colisionar lo que he dicho, con lo que otros HH:. y profanos sostu(1) discutir (lat. -ere) 1 examinar detalladamente [una cuestin] presentando consideraciones favorables y contrarias. contender y alegar razones [acerca de una cosa] contra el parecer de otro.
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Miembro Honorario de la Academia de Investigaciones Histricas sobre la Francmasonera y Representante en Argentina del Supremo Consejo de la Francmasonera Primitiva Universal, para la Jurisdiccin de la regin Maya con sede en Mrida, Yucatn, Mxico

vieron. Lo que me ha valido la conformidad de algunos y el disentir de otros. En el caso de los temas en los que hemos coincidido, el hecho se ha manifestado a travs de los numerosos mensajes aportando reflexiones y datos que se han sumado a lo expresado. Pero en el caso de aquellos temas en los que hemos disentido, ha ocurrido un fenmeno propio de los tiempos en que vivimos, que se ha manifestado en adjetivaciones personales, opiniones contundentes en oposicin a mis reflexiones e incluso lo que podemos denominar intolerancias, al privarme de la membresa en dos o tres Listas masncias en la Web. Esto lo consigna el Q:.H:. Mitchel en su comentario y que fraternalmente lo seala para ubicar mi persona en el mbito en el que ha desarrollado mi actividad masnica. No ha sido un baldn para mi. Por el contrario, han sido momentos en los que se manifest la solidaridad fraternal y en los que he podido sentirme comprendido y apoyado, de la misma manera que sorpendido por el nmero de QQ..HH:. que escuchan lo que nosotros exponemos. Respecto de las salidas forzadas de dos o tres Listas, debo mencionar que lo he sido a causa de exponer ideas y no de comportamientos poco fraternos. En una oportunidad se me calific de castrista, porque sostuve que el gobierno argentino no deba votar en el seno de las Naciones Unidas por la expulsin de Cuba y en otra debido a que me pronuncie contrario a las interpretaciones restrictivas de las Constituciones de Anderson, la regularidad y dos landmarks prohibiendo hablar de poltica y de religin. Naturalmente que deb soportar agravios personales, pero es cosa comn ya que a falta de argumentos, algunos intolrantes suelen pedir la pena de muerte al cartero, cuando ha sido portador de una mala noticia. Desde la publicacin de nuestro libro, han ocurrido a nivel cientfico un considerable nmero de descubrimientos, especialmente astronmicos, que confirman las teoras que he desarrollado. Y asimismo en materia antropolgica ha sucedido otro tanto, lo que me llena de
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satisfaccin toda vez que atrase algn tiempo la presentacin de la Obra debido a reticencias de mi parte sobre los alcances que pudieran tener mis proposiciones. El descubrimiento de un planeta similar a la Tierra a solo 20 aos Luz, obliga a los cientficos a investigar con mayor profundidad en nuestro entorno galctico, desoyendo las voces que hoy por hoy se alzan en contra de la pretenbcin humana de saber si estamos solos en el Universo. Al mismo tiempo, los gelogos estn llegando a descubrimientos asombrosos, que permiten hablar de ciclos o etapas del planeta, desarrolldas en millones de aos, que hacen posible y hasta probables las conjeturas que desarrollamos en la Obra. Ha sido por esa razn de que en ella existe un considerable nmero de pginas a las que hemos denominado anexo ilustrativo y en las que se han volc ado numerosos descubrimientos de la ciencia que de alguna manera confirman nuestra visin editorial. He dejado muy claro que el contenido del libro El Protector, una aproximacin diferente al origen de la masonera, no se trata de una historia o pretensin de que lo sea, o de un probable origen de lo que hoy es una institucin oficializada a traves de Constituciones, Reglamentos, Rituales, leyendas etc. Se trata de una idea relativa al comportamiento en tiempos ancestrales, de quienes pudieran transmitir el conocimiento, debido a la ruptura de la continuidad de las civilizaciones, producida por cataclismos hoy perfectamente mensurados y mensurables.

la no tan emota antiguedad, que un ser humano no pora viajar a ms de 60 Km por hora, ya que a esa velocidad se desintegrara. Esta afirmacin fue sostenida en el siglo XIX y por cientficos de la Real Academia de Londres. Y nadie ignora, por estos das, que sobre la tierra es posible viajar a la velocidad de casi 250 Km. por hora y en espacio a ms de 40.000 Km. sin que el cuerpo humano se desintegre. Cansados de leer en cuanto libro comn y sagrado sobre al menos curiosas referencias a seres por lo menos diferentes a nosotros conviviendo en mltiples occione en la Historia de la Humanidad, personas muy inteligentes y leidas rechazan la idea de que esos seres sean provenientes del Espacio exterior. Y no les falta razn. Pero cada uno de ellos puede admitir todo universo anglico que le es descripto en sus libros religiosos o sentirse identificado con los personajes mticos de las sagas, similares a las Escandinavas que le otorgan valor a la definicin. A veces se me atribuye creer en la existencia de seres provenientes de otros mundos extraplanetarios. O sostenher ideas platillistas... Pues creo necesario dejar constancia de que no es as. Yo no creo en mltiples cosas que son producto de la ignorancia o la imaginacin. Yo tengo certezas provenientes del conocimiento, la informacin y la investigacin cientfica. De manera que me resulta posible balancear aquello que es una verdad de aquello que solo es mera conjetura. Hoy por hoy lo que puede advertirse en nustro entorno ciudadano es la chatura intelectual e incluso informativa, de una inmensa mayora de congneres que, con algo parecido a la comida chatarra, alimenta su condicionada mente citadina. Desde principios del siglo XX, pensadores como Jos Ingeniros -entre otros muchos- nos hablaban de mediocridad, esa mediana intelectual que procura igualar a los desiguales en el intelecto, inmensa mayora de desinformados o mal informados, que caracteriza la precariedad socialeconmico-poltica de nuestro teimpo. Asombra al pensador, tener conciencia de que mientras los medios de difusin masiva y la ingerencia de la Internet suman en el avance tecnolgico contemporneo, lo ldico o lo banal se manifiesten por encima de lo sensato y lo creativo. De all que cotidianamente se observe el avance desmesurado del consumismo, sin el necesario equilibrio de la necesidad y la ponderacin. Cuando decidimos plasmar en un libro algunas ideas que nos acuciaban las preocupaciones por estimular la curiosidad de nuestros QQ:.HH:. tan sometidos a los parmetros de Rituales, catecismos y la ausencia de rigor en el adoctrinamiento cotidiano. Las numerosas interpretaciones que se hace de los smbolos por ellos mismos, sin dejar claro que el simbolismo es un mtodo de enseanza que se materializa en profundizar los principios masnicos, hacen que los A:. y C:. arriben a la maestra con ciertos prejuicios relacionados con las Constituciones que rigen el R:.E:.A:. y A:. y de esa manera circunscriptos a numerosas inexactitudes respecto de nuestra doctrina. Desde el punto de vista humanista la francmasonera ha sido revolucionaria, mas todos los factores de la contrarevolucin instalada por el feudalismo y las monarquas en todas sus expresiones, han bastardeado el trmino revolucin, de la misma manera que bastardea en la actualidad todo cuanto signifique incentivar la liberacin del Hombre
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Pensar que lo masnico se circunscribe a las leyendas o institucionalismos consignados en rituales y catecismos, es por lo menos cuestionable y es lo que formulo en la Obra. Los ecos de mis apreciaciones los recibo cotidianamente y generalmente se materializan en interrogantes que respondo de inmediato. Pienso que inmersos en el avance arrollador de la tecnologa, an no somos capaces de actuar en consonancia al desarrollo de las ciencias que los producen. Por estos tiempos el Hombre se adapta al uso de aquellos avances que lo hacen consumista. Y en inmensa cantidad de casos, no comprende verdaderamente las consecuencias de su accionar. Por eso ocurre que mientras los adelantos impulsan al individuo a instancias de mayores comodidades, su conducta no se ajusta a las necesidades de progreso y civilizacin que debieran ser previsibles. Avanza la tecnologa y emerge un individualismo cuyas carctersticas resultan imprevisibles. Asistimos al resultado de un error primigenio, que fue el de aquellos idealistas que imaginaron un mundo mejor a medida que avanzara la ciencia. El conocimiento se ha profundizado al punto de que no nos resulta asombroso el hallarnos ya en el espacio, como si el trasfondo de tal aventura fuese la bsqueda de los dioses de los que hablan nuestros antiqusimos libros. Quienes investigamos ahondando en el pasado, nos sorprenden las calificaciones de ciencia ficcin al resultado de los enigmas que solo podemos enumerar. Los soberanos prejuciios intelectuales, formativos e informativos que hoy da padecemos, no son diferentes de aquellos que hacan decir a los sabios de
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de todas las ataduras que lo someten al sistema, al modelo o a la sujecin a los regmenes opresores, enemigos viscerales de lo que signifique revolucin (2) Acudamos entonces al anlisis de la terminologa. Dejo constancia de que no ha sido una digresin al tema que nos concita. Por el contrario, el trmino revolucin o revolucionario, es aplicado errneamente cuando asistimos a la propuesta de cambios en el entorno en el que nos desenvolvemos. Apartndome de las definiciones precisamente interesadas en que no haya cambios, he realizado la tarea de exponer un pensamiento ajustado a las posibilidades y probabilidades, de que la gran confusin que reina entorno o zona de influncia del pensamiento masnico, pueda tener alternativas que no limiten su ideario al tiempo en que comenzaron a funcionar tal como lo seala la historiagrafa de nuestros Rituales y manuales. Una mirada al contexto de la Historia Humana, datada y expuesta por lo que denominaramos la ciencia oficial, advertimos que su basamento es curiosamente religioso, ya que la historia humana partira de las afirmaciones de la bibliografa sagrada de un Gnesis bblico o cornico, que se suma a las dataciones cientficas instaladas pero que da a da se modifican no solo por el evolucionismo, sino por una visin menos parcial que la condiciona a un creacionismo incluso poco imaginativo. Hemos consultado una vasta bibliografa ajena al Creacionismo religioso, an cuando algunos cientficos y pensadores procuran amalgamar los dichos bblicos con la interpretacin de ciertos descubrimientos tecnolgicos. Hemos preferido dar credibilidad a temas que no se condicen con los parmetros formales del cartecianismo, con la idea de que este establece muchas restricciones a la inferencia posible de lucubrar. La antiguedad del hombre como tal o de nuestra civilizacin respecto de las que nos anteceden y que conocemos, afirmamos que no esta sujeta a las dataciones que nos impone la literatura cientfica o acadmica. Lo hacemos precisamente en la duda y con parmetros en la controversia de las ideas formales con relacin a las ideas que nos consignan los tratados lineales que hoy, como en las Enciclopedias, nos dan un panorama por lo menos opinable sobre tanto el origen del Hombre, como el de sus civilizaciones.
(2) Revolucin -enciclopedismo: conjunto de doctrinas profesadas por los autores de la Enciclopedia publicada en Francia a mediados del siglo XVIII bajo la direccin de Diderot (1713-1784) y dlembert (1717-1783). Encarnacin del espritu racionalista, liberal y antirreligioso imperante en el mundo intelectual de la poca, el enciclopedismo proclama la independencia y superioridad de la razn frente a la autoridad, la tradicin y la fe, manifiesta ilimitada confianza en el progreso fundado en ella, y sienta los principios de libertad, igualdad y fraternidad que haba de adoptar la Revolucin francesa. Se propone en e los diccionarios que revolucin es: un cambio violento en las instituciones polticas de la nacin. inquietud, alboroto, sedicin. cambio en la esencia o marcha habitual de las cosas. Y a la contrarevolucikn se la define como: revolucin poltica que tiende a destruir los efectos de otra anterior. Fijense que al revolucioonarios e lo define como alborotador, turbulento, y a veces como innovador en su campo. o que causa un gran impacto en la sociedad. Tambin se denomina jacobinismo al sistema poltico del partido ms exaltado de una Revolucin, por ejemplo la francesa, llamado as por haber celebrado sus reuniones en un convento de dominicos, a quienes vulgarmente se daba el nombre de jacobinos, por la calle de San Jacobo de Pars donde tuvieron su primera casa. y por extensin a la tendencia poltica de un radicalismo violento impuesto en nombre de la democracia.
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Y lo significativo es que no somos nosotros, los pensadores contemporneos, los que dimos comienzo a la duda sobre el origen cercano o lejano de las civilizaciones humanas, sino que desde remotos tiempos tanto las doctrinas esotricas, como el descubrimiento de los antiqusimos libros, por ejemplo de la India, --una de las ms antiguas civilizaciones referenciales de la remotsima antiguedad del Hombre-- y que conocemos como los libros Vedas, hablan de eones en materia de civilizaciones primigenias. Lo que he querido volcar en las pginas del libro es la idea de que la esencia de la masonera se encuentra en tres palabras de profunda significacin: Ordo ab chao cuyo significado es Orden sobre el caos, que sera inexplicable o fuera de contexto, si no significase un profundo mensaje para la Humanidad. Todo pensador, ubicado en la inmediatez de una catstrofe, un cataclismo, no puede dejar de pensar en el impacto de lo que va a ocurrir; en el estado en que quedara el Hombre, por ejemplo, tras un diluvio, tras un cambio del eje de la Tierra debido al movimiento de precesin o un cimbronazo telrico ocasionado por un cambio en el movimiento de balanceo de la Tierra... Seguramente la Humanidad pasara, en poco tiempo, a un estado de salvajismo no impensable sino previsible... Y como pensamos que tal circunstancia ha ocurrido no una sino varias veces, ...lo masnico es el accionar de quienes en previsin de tales sucesos cclicos, se preparan y ejercen un deber de maestra que tiene profundas raices en el Ordo ab Chao, que resulta ser el velar por la supervivencia y el Progreso de la Humanidad.... Tan sencilla premisa se agiganta apenas advertimos que toda la estructura de seleccin humanista que proclama, propaga y ejerce la institucin masnica, tiene ntima relacin con ese Protector que utilic para titular mi libro... Se que se alzarn voces crticas hacia la audacia de proponer tan herticas ideas. Pero insisto en que porpongo en realidad abrir los parmetros dentro de los cuales nos hallamos en funcionamiento, a fin de que investiguemos sobre las teoras que fueron consignadas en tiempos de las Constituciones de Anderson sobre la antiguedad de la masonera e incluso en la temtica de la Tradicin Primordial, cuyos parmetros esotricos fueron estudiados y profundizados por Rene Gu-non... muchas veces parcialmente leidos y menos an estudiados... En algunas oportunidades hemos colisionado con aquellos que procuran demostrar el origen cristiano de la Orden. como si tal apreciacin fuese liminar para determinar la justificacin de la Orden. Es cierto, por otra parte, que en decurso histrico de la Institucin, tanto la Iglesia catlica como la iglesia anglicana tuvieron ingerencia en la Orden masnica. Pero de all a postular su origen como cristiano es aditarle una filosofa tica y moral que no se condice con sus postulados de liberalidad, libre pensamiento e incluso libre examen, que caracteriz sus momentos no inerciales sino de lucha por el imperio de la Razn en la bsqeuda filosfica de la Verdad, esa verdad que resulta ser la suma de todas las verdades comprbadas y comprobables, que constituyen la estructura del pensamiento racional y especialmente del pensamiento masnico. Solo agurado la comprensin de mis QQ:.HH:. y desde ya va mi agradecimiento a esa valorable actitud de tolerancia y afecto fraternal.

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Descripcin

Apartndose de los esquemas consuetudinarios en los intentos por elucidar los orgenes de la Masonera, el autor incursiona en los enigmas que plantea la historia de la humanidad. Introducindose en esos aspectos que muchas veces superan la ficcin e incluso se acercan a ella, la propuesta establece parmetros que merecen ser meditados. No cabe duda que por las afirmaciones que la ciencia cartesiana determina, es la Razn la que permite al Hombre indagar ms all de lo aceptado y descubrir que las posibilidades de otras respuestas se tornan probables a medida que la imaginacin establece nuevas opciones a lo que creemos, pensamos o a lo que sabemos. El autor cree que la Masonera es muchsimo ms antigua que todo aquello que la literatura propia indaga, estableciendo sus parmetros en ritos o ceremonialismos que devienen de mltiples instancias de la historia humana. El autor entiende el devenir como una realidad de proceso de cambio que a veces se opone a ser... y que resulta posible imaginar que la idea de libertad para pensar, expresar y obrar, no se han circunscrito al decurso histrico de la humanidad, sino a su conciencia de poder pensar libremente sobre todo aquello que la ha condicionado, condiciona y condicionar. Considera el autor que la duda de que circunscribir los orgenes de la masonera al arbitrio de manuscritos cuyos originales se han perdido y que se muestran como copias de copias o a la presuncin de ser heredera de antiqusimas tradiciones ocultistas, constituye al menos una posicin factible de ser cuestionada. Recordando que Leibnitz llam entelequia a sus mnadas, por cuanto se bastaban a s mismas conteniendo en s la fuente de sus acciones internas, o que resulta una entelequia una situacin imaginaria e ideal y perfecta, que no puede existir en la realidad, podemos pensar que lo intrnseco de lo masnico no es lo institucionalizado, sino lo que deviene de las motivaciones de sus orgenes, una vez que el masn profundiza en todos los aspectos de la Historia de la Humanidad... Si bien constituye una aventura del pensamiento apartarse de algunos encajonamientos que el statu quo y la costumbre establecen, no cabe duda alguna que han sido precisamente los aventureros del pensamiento los que han logrado arribar a las ms positivas alturas de lo ideal... El autor lo intenta a travs de sus interrogantes. NDICE Prefacio, 19 Comentario a esta primera edicin, 21 El Protector, 27 Primera parte 1 El Caballero Blanco, 292 2 Los Smbolos Antiguos del Protector, 30 3 Hroes de la antigedad incluso en Amrica, 32 4 El Rey del Mundo, 33 5 Misterios dimensionales, teoras esotricas, 34 6 El Colegio Invisible y los grandes enigmas, 36 7 Regresando al Protector, 41 sigue en la pgina 8

Ha sido editado el libro El Protector, una aproximacin diferente, al origen de la masonera

La obra es de autora del Director de la revista, el V:.H:: Ricardo Edgardo Polo, quien se aboc a la tarea conciente de que sus opiniones van a ser discutidas e incluso negadas. Su objetivo fundamental ha sido pretender hacer pensar, que resulta ser una viejsima intencin de los antigios masones, cuyas enseanzas siempre se afirmo provenan de un pasado remoto. Inclujso, los ms fantizados en la Masonera Moderna y Especulaltiva en cuanto a las Constituciones de Anderson, advetirn --si es que las han leido-- que tanto Anderson como desaguliers atribuan el origen de la Masonera no solo a Adan y Eva, sino a instancias incluso de otros mundos, como lo menciona taxativamente Robert Gallatin Mackey. Pues bien, si los QQ:.HH:. admiten la sapiencia de Mackey y creo que hasta la rfevbelacin en los textos de James Anderson, al menos se sentirn cmodos en los planteos que se formulan en este libro. Tal como lo ha mencionado el I:. y P:: H:: Ivan Herrera Mitchel, hab r polmica, pero eso es bueno, va a indicar que nuestros QQ:.HH:. y lectores de la Obra, se ocupan de investigar su contenido. A continuacin damos una semblanza del libro y mencionamos los captulos que lo integran N. de la R.

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8 El misterio de lo que llevaron los Templarios, 42 9 La Orden del Grial, 45 10 Concepciones antiguas sobre el Protector, 47 11 Soln, la Atlntida y Pirmides, 48 12 Civilizaciones indoramericanas y Africanas, 50 13 La Orden del Grial, 56 14 El Colegio Invisible, 57 15 Profetas contemporneos, 59 16 Sin una religin, 61 17 El poder del Protector, 62 Segunda parte 1 Civilizaciones y cataclismos, 67 2 Los avances cientficos y tecnolgicos, 69 3 Curiosas definiciones para la ciencia, 72 4 Sucesos inexplicables, 75 5 Hablemos de masonera, 76 6 Los hechos significativos, 79 7 Sucesos muy extraos incluyendo otras dimensiones, 82 8 Cuestiones dimensionales, 87 9 Algo de la protohistoria, 89 10 La idea de los sobrevivientes, 91 11 Nuevas teoras relativas al diluvio, 92 Misterios Reveladores 12 El misterio de los clavos prehistricos, 97 13 Teora con extensin universal, otra versin del Big Bang y el Big Crunch, 100 14 La bsqueda de explicaciones, 103 15 Metalurgia en Amrica, 105 16 De lo que no se habla..., 107 17 Algunos interrogantes astronmicos, 107 18 Cosas de la Tierra, de Venus y de otros cuerpos celestes, 109 19 Recuerdos del pasado y estigmas del presente, 112 20 La memoria heredada, la intuicin y otras cualidades, 114 21 La cmara Kyrlian y la intuicin, 116 22 Prejuicios intelectuales, 117 23 Ms mitos y ms conjeturas, 120 24 Misteriosas Pirmides, 126 25 La antigedad del planeta, 128 26 La supervivencia, 131 27 El Juego de la Oca, el Camino de Santiago y la Masonera o Francmasonera, 134 28 El arte de la construccin, 137 29 El Camino de Santiago, 140 30 Declinaciones en lo civilizado, 144 Tercera parte 1 Cambio climtico, 152 2 Connotaciones, 153 3 Los fsiles de Kibish,154 4 Objetos voladores en la antigedad. Aviones, helicpteros?, 156 5 Intermedio entre el pitecantyropo y el hombre actual, 159 6 Las visiones del profeta Ezequiel..., 162 7 Los frescos del monasterio de Decani en la ciudad de Pec, Kosovo, 164 8 Electricidad en la antigedad. Las Pilas de Bagdad, 165 9 Cosas en el cielo, 166 10 Confesiones personales, 167 11 Creer o saber, he ah la cuestin, 170 12 De dnde venimos?, 174 La continuidad del conocimiento 13 Cmo logr la humanidad no solo sobrevivir sino evolucionar?, 179 14 La Tradicin Primordial, 181 15 El Orden sobre el Caos, 183 16 El Templarismo y la Masonera, 185 17 Qu significa el trmino masn, 187 18 La imaginacin en la historia masnica, 189
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Masonera/Francmasonera. Cul es Su Historia?, 192 Cuarta parte La influencia de la Masonera Progresista Universal Rito primitivo, 206 1 Etapas de la Masonera en la Historia, 209 2 El Renacimiento italiano, 213 3 Separacin de la filosofa de la teologa, 215 3 Leonardo da Vinci, 218 4 Pablo Toscanelli, 221 5 Amrico Vespucio, 222 6 Primer ncleo de la francmasonera, 224 7 Acciones de la Masonera Moderna, 225 8 Nociones sobre la Masonera Primitiva, 226 9 El espritu Renacentista, 228 10 Interregno, 230 11 El accionar de da Vinci en Europa, 232 12 Un poco de actualidad, 233 13 Formacin de la Francmasonera Francesa en 1517, 234 14 Bases de la renaciente masonera, 235 15 Principios bsicos constitutivos de la francmasonera Universal, 237 16 De la Logia Francmasnica y sus miembros, 238 17 Son deberes primordiales de los Francmasones, 241 18 Otras disposiciones Constitucionales, 242 19 Opiniones de Robert Gallatin Mackey, 243 20 La Contrarreforma, 248 21 Actuacin de Toms Moro, 249 22 Las Constituciones de Anderson y la de 1523 en Pars, 250 23 El derecho de reunin, 253 23 El Ara, 254 24 Masones sensibles al compromiso, 256 25 Exclusin de esclavos e incapacitados, 258 26 La leyenda, 260 27 Seguimos el anlisis general de los Linderos de 1723, 261 28 La hipocresa poltica y diplomtica, 262 29 Las condiciones para organizarse, 263 30 Consideraciones sobre la Edad Media, 265 31 Orden, desorden y realidad, 267 32 Bastin del Conocimiento, 268 32 Atisbos de derechos y democracia, 270 33 La esclavitud, 272 34 La masonera y su contextualizad, 274 35 La influencia de las Constituciones de Anderson, 276 36 La inmortalidad del alma, 278 Consideraciones sobre este libro, 283 Anexo informativo 291 Autor: Ricardo Edgardo Polo Ttulo: El Protector - Coleccin: Serie Prpura (Otras perspectivas) - 1 edicin, septiembre 2010 - ISBN: 978-84-92984-20-6 - Depsito Legal: SE-6122-2010 Pginas: 360 Tamao: 210 x 140 mm - Precio: 17 euros edicin en papel y 9 euros en PDF edicin digital Nota: Los QQ:.HH:. interesados en profundizar sobre todo lo que tenga relacin con la Francmasonera, pueden acercarse a www.masonica.es y consultar la increible cantidad de obras de autores masones que han sido editadas, tal vez como ninguna otra editorial en el mundo. Tal esfuerzo, entendemos que debe ser coronado por el inters de los QQ:.HH:: en conocer dichas obras. N. de la R.

En busqueda de novedades para el blog me he avocado a un tema que en lo personal me es bastante interesante: la arqueoastronoma y es que desgraciadamente an sigue siendo un tema poco estudiado y por la misma razn poco documentado, ya que por un lado hasta hace poco los acadmicos se atrevian a tomar en cuenta este tema que para ellos ms raya en lo mgico

Pero para que quede mucho por Moises Tejada Loya ms claro bastar con que vean la imagen que acompaa este texto. En este se observa al sol donde con una flecha delgada al principio y gruesa posteriormente se marcan los recorridos que efectua durante los pasos cenitales y nadirales. Los fenomenos hierofnicos demuestran la interaccin precisa entre arquitectura monumental y el sol duran

Arqueoastronomia en Palenque
que en lo cientfico. Aun cuando ya estudiosos serios como Linda Schele atestiguaron que estos fenmenos estan presentes en la ciuadad de Palenque no gozan de la popularidad de la que gozan algunas otras ciudades tales como Huachactun, Chichen Itz, y Dzibilchaltn. Me atrevera a decir sin temor a equivocarme que prcticamente en todo asentamiento prehispnico, particularmente en cualquier sitio maya la observacin de fenmenos arqueoastronmicos es algo normal Muy en particular me di a la tarea de traducir el trabajo de Alonso Mendez, Edwin L. Barnhart, Christopher Powell, y Carol Karas, quienes se dieron a la tarea de te las estaciones ms importante del ao. Esto de relevante importancia para una cultura dependiente del sistema agrcola para alimentar a las grandes poblaciones, en algunos casos cercanos a los 20 mil habitantes. Los pasos cenitales de hecho al menos para la pennsula de Yucatn estan relacionados con las tre-cenas del haab, siendo que el primero ocurre el 25 de mayo, es decir seis trecenas ( 78 das) despus del equinoccio de primavera y el segundo el 17 de julio seis tre-cenas antes del equinoccio de otoo. Para el caso de Palenque los autores nos sealan lo siguiente: John Carlson (1976) fue el primero en plantear la hiptesis de que el Templo del Sol se orienta a la cara del sol naciente en el solsticio de invierno, una teora apoyada por otros investigadores (Aveni y Hartung 1978; Milbrath de 1999, y Aveni 2001). investigar y documentar las hierofanas del Templo del Sol en Palenque. De acuerdo a la cita textual una hierofana es la manifestacin de lo sagrado en un objeto o un acontecimiento en el mundo material. Partiendo de esta premisa los arqueoastrnomos han adoptado el trmino para describir los fenmenos de luz y sombra que se puede observar a travs de elementos arquitectnicos en las estaciones ms importantes del sol. Estas estaciones son los equinoccios ( primavera y otoo), los pasos por el cenit y el nadir y los solsticios de verano e invierno. Los intermedios seguramente les son desconocidos sin embargo me bastara aclararles que el cenit es el punto que queda exactamente sobre nuestras cabezas todo el tiempo y que el nadir quedara imaginariamente bajo nuestros pies hasta el otro lado de la tierra donde en el punto contrario y sobre las cabezas de quienes esten del otro lado del mundo quedara en nadir.
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Tras el descubrimiento de estas alineaciones, slo un escaso nmero de investigadores han sido testigos de hierofanas en el sitio. Neil S. Anderson, Alfonso Morales y Moiss Morales (1981) documentaron una serie de eventos solares que se produjeron en la Torre del Palacio. De pie dentro de la Torre, los tres investigadores notaron que al atardecer del 30 de abril, los rayos del sol pasan directamente a travs de la ventana en forma de T en la fachada occidental y choc contra un muro interior de la cmara de visin. Con la proximidad del verano, la imagen de la ventana en forma de T se traslad progresivamente hacia el este. El 22 de junio, los investigadores vieron la imagen completa de la T brillando en la pared. Despus del solsticio de verano, como la situacin septentrional del sol disminuye, la imagen proyectada desplazado hasta que slo una fraccin apareci en la pared. finaliza en la pgina 10

Al 12 de agosto, pocos das despus del paso cenital en Palenque ( nota de mayaanswer: este se presenta el 14 de agosto ), los rayos del sol estaban alineados perpendicularmente con la pared oeste de la Torre, en consecuencia, la luz que entra en la ventana no proyecta una imagen en la pared en ngulo. Para los tres investigadores, estas observaciones demuestran la existencia de espacios interiores diseados especialmente, orientados con extrema precisin, lo que permiti a los astrnomos mayas y los poseedores de calendario para controlar el sol en el solsticio y pasajes cenit.

estas hierofanas que una vez ms nos demuestran que la cultura maya es sin lugar a dudas la ms extraordinaria de todas las culturas de nuestro pasado. In lakech ah laken. Nota: Para mayores datos y mejor conocimiento de la temtica del autor, los invito a visitar el blog de la Q:.H:. Paheba Soto en: htpp// futuro.over.blog.com donde los interesados en estos y otros temas apasionantes pueden hallar excelente material para pensar y repensar algo de las muchas creencias que all tendrn explicacin y excelente trato intelectual. Agradecemos la dispocin de Paheba Soto para con nuestra revista, cuyo enlace figura en su Blog... N. de la R.

La posible explicacin cientfica a los viajes astrales

escrito por Carlos Dan Los viajes astrales o proyecciones astrales (como prefiera llamrseles) son experiencias vividas por algunas personas que afirman que, durante el transcurso de ellas, han visto su cuerpo desde un ngulo externo a l, como habindose desprendido del mismo. En la imagen superior se puede observar los ortos salidas del sol en las fechas ya sealadas. Noten como el sol tiene un recorrido lateral de norte a sur comenzando por el solsticio de verano donde sale por una esquina superior, recorrindose al sur y saliendo por la crestera hueca que remata el templo del sol. Continua su recorrido hacia el norte saliendo en los equinoccios ( en este caso es el de otoo) para continuar y llegar a la salida durante el paso nadiral y culminando en su salida durante el solsticio de invierno en el que sale en la cspide del cerro donde esta el templo del grupo D, hoy cubierto por la selva. El templo que se observa en el fondo es el de la Cruz Foliada donde Hanab Pakal I y su hijo Kan Balam presentan sus ofrendas al escudo solar sostenido con lanzas cruzadas que a su vez soportan dos bacaboob. Estas experiencias pueden ser causadas por diversos factores. Mientras algunos cientficos las ven como un mero producto de la imaginacin, otros las han estudiado en profundidad, especificando claramente cules son los factores que podran producirlas. Algunas experiencias clnicas han arrojado importante informacin respecto a ellas. Se ha demostrado que procesos traumticos, infartos, accidentes automovilsticos, ataques epilpticos severos o abuso de drogas pueden causarlas. Se generan por la perturbacin del funcionamiento normal del cerebro, el cual se ve modificado y genera imgenes de este tipo en la mente del individuo. Conociendo estas perturbaciones cerebrales, cientficos de la Escuela Politcnica Federal de L ausanna Politcnica Federal (Suiza) han experimentado con personas sanas. Se les coloc un casco de realidad virtual y se proyect su imagen en una pantalla. Haciendo algunos experimentos sencillos y otros ms complejos, los cientficos llegaron a la conclusin (en base a los testimonios de los sujetos a prueba) de que los individuos haban realizado un viaje astral inducido. Esta experiencia sirvi para diagnosticar cientficamente los mviles que llevan a algunos individuos a experiBlanke, mentar viajes astrales. Olaf Blanke director del proyecto, concluy que la proyeccin astral se da al producirse una distorsin en los circuitos cerebrales encargados de producir la informacin sensorial. Sean verdicos o no, los viajes astrales parecen estar cediendo ante la explicacin cientfica, dejando de lado sus milenarios misterios. elcomerciodigital Via elcomerciodigital

Seguramente en su prxima visita a Palenque que espero les permitan mediante permiso especial estar presentes en las fechas sealadas puedan observar
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Enviado por Tomas E. Gondesen H: . : Omnia mutantur nos et mutamur in illis. Ubi Dubium Ibi Libertas. de la lista masnica (logiaWeb)

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Ya el lcido Ignacio Ramonet lo escribi un lejano da, y apunt que estbamos atrapados en una viscosa doctrina que de forma omnipresente est en la sociedad, es la mano invisible que corrige las asperezas. Concepto que bien puede ser empleado para definir la nueva corriente liberal del capitalismo, como para otras emergencias conceptuales o culturales, que necesitan emplazarse en esa permanente y benfica modernizacin societaria, representando diversas caras de un poliedro en el que pesa tanto la derecha como la izquierda, tanto el progresismo como el conservadurismo, ya que reaccionan igual ante una razn calculadora de la modernidad en donde el hombre aparece por primera vez definido como una red extensa, como una cosa mensurable, si lo podemos medir, se preguntaron, lo podemos etiquetar y por tanto encorsetar en un modelo nico y de validez universal siguiendo el modelo de la mathesis matemtica [1]

lgica del nivel, entrando en la atrayente senda del nomadismo querepresenta el tour del Compaero al que virtualmente se le invita, y cuyo sentido se representa muy bien en la exaltacin a Compaero en el Rito Francs Retabli.

Reflexiones sobre pensamiento nico y masonera

Accin esta del Tour del Compaero que ha quedado reducida en muchos rituales de 2 Grado a la mnima expresin, a una sugerencia constructiva en base a la estrella salomnica, pero se ha desgajado del tour por el miedo que representa el nomadismo, hasta tal punto llega ese pnico que en algunas Obediencias se le coloca al Compaero un maestro guardin para visitar logias, o sea, se busca el control, la institucionalizacin que es una de las pluridiversas caras del pensamiento nico. Cuando en realidad, s la logia hubiera hecho su trabajo como cmara de reflexin activa y perma- por el Q:.H:. Vctor Guerra MM.:. nente, suscitandel Rito Francs . Logia Rosario de do como esAcua (GODF en Espaa. GODF) GODF cuela de fraternidad, de conocimiento, y del equitativo ejercicio del poder una importante reflexin. durante todo el tiempo en que el Aprendiz ha estado en silencio, ste hubiera obtenido las suficientes claves como para saber, ser, estar y proyectar y realizar en solitario el tour del Compaero sin ms ayuda que las enseanzas recibidas, que seran directrices ms que de sobra para un vagabundeo inicitico y nmada del Compaero por las logias. Si esa misma progresin se diera en el Maestro, ste como el sabio de la antigedad estara instalado en la duda, en el campo en como dice Maffesoli, en el cual este toleraba zonas de sombra en el conocimiento del mundo [3]

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En fin, toda esa multidiversa corriente tiene como ltimo fin la intimidacin del nomadismo cultural, la exclusin de toda tentativa de reflexin libre y abierta, y por ltimo el anestesiamiento general en base a introducir el peligroso virus del Pensamiento nico a veces vestido de ortodoxia y a veces trasvestido de pensamiento crtico, cuando no de operativo oportunismo y realpolitik. Podemos decir que de algn modo la corriente del pensamiento nico de carcter conservador es una vieja damisela que acompaa a la masonera desde el mismo momento que Dermott plantea la ruptura con los Modernos, y se establecen las logias Promulgation y Reconciliation, rompiendo con la lnea progresista y abierta de la masonera que representaba Desaguliers y la tradicin de 1717, asentndose de nuevo el conservadurismo de los viejos Old Charges que ya esbozara Anderson en sus Constituciones. Se reforzaba de este modo el pater family, el neutralismo religioso, los virtuosos y caballerescos conceptos de beneficencia y caridad, negando en parte el resquicio personal y logial necesario para el ejercicio de una reflexin plural y libre, ms all de la simbolatra[2] [2]

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un pequeo ciclo de modernidad que representaba en aquel momento la masonera de los Modernos.

Pero esa corriente ortodoxa que persigue una cierta uniformacin un frreo control a modo de un fuerte aparato como parte del stablisment y realpolitik sobre las bases pensantes es una tentacin que estamos observando que quiere estar presente tambin en la masonera de prospectiva (otros la califican de liberal y adogmtica), la cual tiene como permanente vocacin y objetivo el cuestionamiento de trabajar sobre las herramientas y los materiales simblicos y filosficos para un mejora de la humanidad como recogen los rituales. El masn debiera seguir en toda su dimensin la estela que le marca la estrella flamgera y la profundizacin del significado de la letra G; digamos que el Aprendiz aun no la ve en toda su dimensin, pero la intuyepor lo cual trabaja dentro de una dimensin vertical, explorando la direccin de la perpendicular.. de la plomada; el Compaero ya ha visto la Estrella y la G la Gnosis, el Genio, por tanto, explora la horizontalidad segn la
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pero este modelo ha sido reemplazado por los expertos y burcratas del aparato, o sea para los maestros de la sublime transparencia opaca, donde nada puede quedar al azar, ni a lo imprevisto, los cuales hacen que la funcin del Maestro de interrogarse acerca de un universo infinito de cuestionamientos de cara a poder establecer una fecunda prospectiva en permanente reinvencin, quede inmvil y sin substancia en el proceloso recorrido inicitico. Es en este caso, la logia, es la viva representacin de un espacio sedentario, en el cual como deca Platn, los magistrados se aseguraran de que ninguna especie de extranjeros introduzca alguna novedad, y que no se tenga con ellos ms que las relaciones indispensables y lo ms raramente posible [4]

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Est claro que nos ofrece el marco ideal pues para establecer el modelo de la institucionalizacin ms rgida contraria al espritu masnico. En parte no deja de ser paradjico que hayamos dejado atrs una masonera en la cual uno era aceptado por el porte de la espada, y si bien tal distincin ha sido abolisigue en la pgina 12

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da para situarnos a todos en un plano de igualdad, en cambio hoy parece que se persigue con mucho hincapi marcar la diferencia, haciendo por ejemplo, que el nombramiento de algn Hermano como Gran sea el non plus ultraen el mundo de las idea y de los comportamientos individuales y colectivos como es la masonera. En este sentido habra que seguir en sus reflexiones al viejo Hermano, Ligou o a Kalbach cuando nos hablan de cmo entre ciertos titulares de altos Grados y Dignidades opera una intensa confusin entre sus tareas de la gestin administrativa que les son temporalmente confiadas, y la autoridad filosfica, moral e intelectual de la sabidura del iniciado que debieran tener del que por regla general estn lejos de ese afn reglamentarista pero esto es harina de un viejo costal El Maestro Masn debera en su progreso cuestionar y cuestionarse, tendra que poner en entredicho las falsas verdades, los tpicos al uso, estar abierto a las nuevas propuesta, y a los Hermanos que se adentran en la reflexin errante y crtica, los cuales han de ser un valor a tener en cuenta, y no entes logiales a despreciar o marginar, debera protegerse ese tipo de diferencias y no las institucionales en funcin del cargo o el grado. El Maestro Masn debe infringir, si es preciso, un orden establecido muchas veces constituido no por una tradicin abierta, sino por una construccin arquetpica llena de tpicos proveniente de la tradicin oral o literaria, en muchas ocasiones no nacidos de la reflexin crtica, o de la contrastacin, sino de leyendas y creencias la masonera, la nuestra est claro que se nutre en gran parte de muchas de esas tipicidades. El Maestro Masn desde una perspectiva de desarrollo y progresin abierta, es capaz de renunciar en pro de unir a sus pares ya que ello les construye a todos, y adems esa renuncia se hace sobre la base de valores perennes y permanentes. En ese caso el Maestro Masn no tendra complejo ni sentido de culpa, y por tanto extendera la mano, no para hacer un acto de perdn, sino porque entendera que esas partes oscuras de cada sabio, de cada Maestro, es parte de la imperfectibilidad que nos caracteriza. La progresin en esa escala, y ms dentro de nuestro sistema ritual el Rito Francs ( sigo las pautas de reFrancs rancs, flexin de quien ha sido el motivador de estas reflexiones Michel Eynaud) viene de la mano tal vez de las Ordenes de Sabidura, tras dejar atrs el paso de los viejos conceptos de venganza por el triunfo de la justicia de la mano de los Elegidos, tal y como se da en el 1 Orden; y la Unin de los Hombres y los valores democrticos en el 2 Orden, entramos de lleno en una de las Ordenes ms capacitadas para combatir las aptitudes utilitaristas uniformadoras, a travs de una cualidad del 3 Orden, el nomadismo del Caballero Masn, cuyo objetivo, no es nada ms ni nada menos, que la trasgresin del buscador-soador que requiere un largo y doloroso trabajo, hasta ser aceptado por la estructura social y logial; por otro lado ese doloroso peregrinar es lo que ms molesta ms a los institucionalistas el hecho de hacer patente la libertad errante del buscador Esa encarnacin del espritu del 3 Orden, en suma, no es ms que algo que debiera estar en todo masn, sedentario por obligacin en tanto que est, tenida tras tenida, en un mismo marco espacio-temporal, pero ello no debe impedirle, es ms, debiera ser su obligacin constituirse en un errante viajero, un buscador a travs de los smbolos y la dialctica de la prospectiva,
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constantemnte renovada y por supuesto hija de los tiempos, y como no, encarnada en la realidad en la que vivimos, para que esa masonera de prospectiva tenga futuro. Por eso la opcin de una masonera abierta, liberal y adogmtica, (masonera de prospectiva) ha de dar cabida a la incertidumbre de la libertad y a la reflexin no esttica de la simbologa y la ritualista; debe permitir y hasta asumir el deber de interrogacin permanente. El Masn debe ser un transgresor alejado de los gurs, los csares, o los tribunos, y a muchas millas de distancia de los Grandes Inspectores con respuestas secretas ante tanta interrogacin. Como dice Michel Eynaud un masn sin cuestionamientos es un masn alineado,. Es una tentacin que puede corroer a la masonera actual, y aunque pueda sonar extraa es una cuestin que comprobaba en documentos emanados de algunos estamentos ejecutivos de una Obediencia, en los cuales se planteaba que haba que permitir y apoyar varias plataformas de comunicacin(webs y blogs), supongo que se refera a los que le eran afines o mercadean en el utilitarismo y la conveniencia con el aparato; a la vez que paralelamente planteaban dar un escarmiento al resto, no a los antimasnicos, sino a los propios porque que eran muy crticos, y to en base a la excusa de que tal proceder de sancionarles era debido a la infidelidad a la promesa del secreto masnico, o a la ley del silencio que se promete tras el cierre de los trabajos. Me pregunto si ello no es el silencio del discurso que busca y persigue el pensamiento nico. La verdad es que suena a querer romper una misin que como hombres de prospectiva dentro del Rito Francs hemos de encarnar, el de ser obstinados interrogadores de la realidad que nos circunda, experimentando, elaborando estrategias, confrontando humildemente opiniones e hiptesis de trabajo . Tal actitud es posible que se deba a que quienes desde esa alta potestad y dignidad conferida se creen en el Gran Demiurgo, cuando en realidad la masonera es una vieja escuela que de forma permanente nos recuerda que debemos volver a la puerta de la logia, que debemos de nuevo guardar la entrada, lo cual muchos evocan pero he visto a pocos volver a ese viejo oficio. Vuelve a tener razn el autor de Les Questions de Laction: en ocasiones se desea una sumisin a una tradicin cerrada devenida en ideologa, sumisin a un hierofante devenido en salvador Es algo que pueda estar afectando a algunas instituciones masnicas, logias, captulos, u Obediencias, empeados muchos de ellos en buscar las explicaciones en el pasado, apegndose a tradiciones cerradas y uniformes haciendo estriles los frutos del debate ya que desposeen de toda capacidad de interrogacin y de accin fuera de sus instancias a todo aquel que se atreve a encarnarlo, tal y como muy bien refleja el IV Orden de Sabidura del RF ser un aprendiz eternamente condenado a la introspeccin o sea a la construccin y la desconstruccin activa. Es probable que toda esa simbiosis del pensamiento nico no sea nada ms que fruto de nuestro dficit de recepcin y trasmisin, en suma de formacin, en Espaa esa cadena se ha roto tantas y tantas veces, que la trayectoria nos mantiene reos de nuestros educadores, de los grus y de nuestros iniciadores, y a veces esclavos del aparato entrando en la gida del pensamiento nico
sigue en la pgina 13

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ms aleccionador y alienante; y por supuesto alejndonos del objetivo primordial del Compaero, autntico Maestro de la bsqueda de la interrogacin. Tal vez desde esa perspectiva el grado de Compaero debiera ser el culmen de la pirmide masnica como lo fue en su momento, ya que encarna mejor que el grado de Maestro, la interrogacin, la bsqueda, el nomadismo como frmula de conocimiento. Adems para esta bsqueda no parece servir el grado hiramico del Maestro puesto que cuando uno llega a este ltimo grado, la confortabilidad y no la interrogacin es lo que parece primar en tal estadio, lo malo es que con la creacin del grado de Maestro, se ha vaciado el sentido de interrogacin permanente del Compaero. Es el peor factor el del estancamiento, tanto del individuo como del grupo, tanto del Hermano como de la logia, y ello se debe en parte a la labor del dogmatismo, el sectarismo y la intolerancia que se da tanto en el campo poltico, social o en el masnico, donde en este ltimo vaso todo est preestablecido, predeterminado por el Reglamento, libro sagrado y ritual por excelencia, garantista regular, apoyado en el cooperativismo no de la tradicin sino de la confidencia, todo ello dentro de un sistema de pensamiento elaborado, en donde si uno cuestiona, si uno duda [de la palabra de los grandes Hierofantes] ser catalogado de cmplice ser vilipendiado como inculto, denunciado como vendido, condenado como desviacionista, y quemado como hertico. Olvidan pues estos precursores del pensamiento nico de la realpolitik que estamos como hombres, pero ms como masones, condenados a la incertidumbre, al debateal consenso a emprender como el Compaero el camino de la lucidez y de la libertad, el poder de hacer, de compartir las reflexiones, las historias, y las experiencias partiendo del reconocimiento del otro como distinto, teniendo presente adems que se tiene el derecho a ser distinto con sus afectos y desafectos. Nos los confirma nuestro gua en este artculo, Michel Eynaud: El francmasn, particularmente del GODF est , ligado a su libre albedro, Es un ardiente combatiente de la libertad absoluta de conciencia, pero no est inmunizado contra las infantiles enfermedades iniciticas. El mismo, en numerosas ocasiones pierde su frgil libertad al quedar atrapado en sutiles dependencias. Y se constatan excepcionalmente en asombrosas sumisiones a muy diversas adicciones que pueden ser a un ttulo, a un collar o aun libro sagrado o ms comnmente a un poder, o a uno de sus atributos, las fotos (entre los principales estn el reconocimiento narcisista, el sexo, o cualquier otro, dependiendo de los deseos y frustraciones de sus vctimas) sin olvidar las delicatesen de la sala hmeda. Nos habla el pensador francs en su artculo de Les questions de laction signos de esa dependencia cuasi patolgica que son:

dos marcados por los breves alivios al hilo de los escrutinios y los golpes de mallete y los triunfos de las estrategias.. todo por la afinidad y la sumisin] * La tolerancia (aquella que hace que se habiten a sus efectos y aumenten sus dosis para mantener sus efectos: ms fuerte, ms a menudo, ms alto, ms tiempo en sus grados y en sus funciones hasta la eternidad] * Los signos del destete (en el momento que es privado de su sonajero [mallete] devienen en irritables, en angustiados-en querer alejar todo aquello que les incomoda-. * La prdida del control (ya no puede hacer lo mismo, ya ha repetido no puede ser elegido. [ pero puede rodearse de su corte de los Milagros] * Las repetidas tentativas por reducir o controlar los comportamientos[no se expulsa, se crean estrategias de exclusin o auto exclusin] * Las repercusiones en la vida cotidiana y la salud psquica y fsica. Son las adiciones masnicas que nos encontramos tantas y tantas veces, de una forma pasiva o activa, en la logia, en la tenida, en las estructuras obedienciales de forma seductiva, o fuerte, bien como ukase o como complot, son al final la va de la conquista del poder para establecer una suerte de pensamiento nico, con el fuerte deseo de acabar con la heterodoxia del Compaero nmada que se interroga, que contrasta, que investiga para poner en solfa sus propias conclusiones. Esto ltimo debera ser un estilo y un talante y un objetivo que debiera ser enseado en la logia, para erradicar al individuo economista de s mismo y del mundo que le circunda, fiel preconizador del pensamiento nico, y por tanto habra que exigir ara entrar en Masonera, tal y como dice Elizabeth Hamilton, desentrenar a nuestro loro. _____
w. r. h t t p : / / w w w. b l o g g e r. c o m / p o s t - e d i t . g ? b l o g I D = 1 6 1 6 0 9 1 1 &postID=7131742274498385431#_ednref1 [1] Alberto Buela. Filsofo. [2] http://victorguerra.blogspot.com/2009/03/colgadosde-los-simbolos.html w. r. h t t p : / / w w w. b l o g g e r. c o m / p o s t - e d i t . g ? b l o g I D = 1 6 1 6 0 9 1 1 &postID=7131742274498385431#_ednref3> [3] Michel Maffesoli. El nomadismo. Vagabundeos iniciticos. Mjico 2005 [4]http://www.blogger .blogger.com/post-edit.g?blogID=6160911 [4]http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6160911 &postID=7131742274498385431#_ednref4 (4) Platn. Leyes XII, 952 w. r. h t t p : / / w w w. b l o g g e r. c o m / p o s t - e d i t . g ? b l o g I D = 1 6 1 6 0 9 1 1 &postID=7131742274498385431#_ednref5 [5] Michel Eynaud. Les questions de laction. Paris2010 Publicado por Administrador en 9/16/2010 11:26:00 PM w. ref ex re h t t p : / / w w w. v i c t o r g u e r r a . n e t / 2 0 1 0 / 0 9 / r ef l e x i o n e s - s o b r e y. m a s o n e r i a - y. h t m l http://www.blogger .blogger.com/email-post.g?blogID=16160911 http://www.blogger.com/email-post.g?blogID=16160911 &postID=7131742274498385431

w. r. < h t t p : / / w w w. b l o g g e r . c o m / p o s t - e d i t . g ? b l o g I D = 1 6 1 6 0 9 [5], &postID=7131742274498385431#_edn5 [5] de los

* La monopolizacin del pensamiento (La eleccin de futuro, el color de collar, blanco o amarillo si es posible, las franjas del collar ltimo).[los equipos, la imposicin del reglamentarismo, el narcisismo vital de cada tenida] * Los desrdenes de la regularizacin de afectos (afectos negativos en la antecmaras y en los pasos perdiRevista Hiram Abif - Edicin N 124 www.hiramabif.org

Enviado por Tomas E. Gondesen H: . Omnia mutantur nos et mutamur in illis. Ubi Dubium Ibi Libertas. de la Lista masnica (LogiaWeb)

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Oriente de Mar del Plata, 23 de junio de 2009 e.:v.: Como profesora de Lengua y Literatura, con una formacin acadmica moderna y anti-tradicional propia de este tiempo actual, siempre me result reveladora la concepcin tradicional de la lengua y en especial del uso literario del lenguaje, porque, como sabemos, la poesa tuvo en sus orgenes una significacin de orden superior y en el transcurso de la marcha descendente del ciclo humano, fue desacralizndose, de la misma manera que fueron despojndose de su carcter tradicional, las otras artes y las distintas ciencias. Es tan notoria esta prdida del sentido real, que el concepto de la especificidad de la literatura en la actualidad se desdibuja al destinarla al mercado del entretenimiento, condicionarla a la deman-

de las modalidades de cada estado y en superposicin vertical de los diferentes estados, proceso que se traduce en el simbolismo de la cruz. Por lo expuesto, resulta coherente que la poesa haya sido denominada lengua de los dioses, lengua anglica, o lengua de los pjaros (Estos ltimos son la representacin habitual de los estados superiores.) y no debe sorprender que el vates latino fuera poeta y adivino a la vez o que los orculos manifestaran en forma de verso, la voluntad de los dioses a los hombres. La obligacin de escribir en verso y conforme a ciertas pautas, impuesta a los miembros de ciertas organizaciones iniciticas como en el caso de los bardos celtas o el de los Fieles de Amor, fraternidad a la que perteneca entre otros poetas italianos, Dante Alighieri- concuerda perfectamente con el carcter de lengua sagrada e inicitica que tena la poesa, algo muy distinto y alejado del concepto actual sobre el uso literario o potico de la lengua. Ntese que se concibe a la poesa como un cdigo en s mismo y no como una aplicacin posterior del cdigo lingstico, producto de la desviacin profana. En una sociedad tradicional, el oficio es una manifestacin o expansin de la propia naturaleza del hombre y puede servir como base de una iniciacin, de all que el ser poeta conlleve un significado superior, que proporcione efectivamente el acceso al dominio inicitico. Por otra parte, segn las enseanzas tradicionales del Islam, Adn, en el Paraso Terrestre, hablaba en verso, es decir, en lenguaje ritmado: la llamada lengua siraca, que etimolgicamente, designa la lengua de la iluminacin solar ( surya, en snscrito es el nombre del sol y su raz sur significa luz.) Por eso, esta lengua primitiva debe considerarse como la iluminacin solar y anglica que se manifiesta en el centro del estado humano y que posibilita la comunicacin con los estados superiores, acontecimiento que se ha simbolizado en distintos relatos por la comprensin del mencionado lenguaje de los pjaros que poseen ciertos seres, como ocurre con los sabios musulmanes, el rey Salomn o Sigfrido, el hroe germano. Para concluir, dir que toda actividad humana que mantenga su vinculacin con el Principio, constituye para aquellos que la llevan a cabo, un medio de participacin efectiva con la Tradicin. En el caso de la poesa, la unidad rtmica del verso que representa el orden csmico, opera como vehculo que permite la reintegracin al centro del ser humano, lo que ha sido y sigue siendo la razn de todo rito. por la V:.M:. Valeria Aguilar : . La Q:.H:: Valeria es V:.M:. de la Logia Anubis N X de Mar del Plata. Obediencia del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraim.

La poesa, expresin de la Tradicin Primordial.

da de los lectores, subordinarla a lo ideolgico o, en el extremo opuesto, al sostener su valor intrnseco sin ms fundamento que la afirmacin de la finalidad esttica -que comparte con otras artes- y el uso especial del lenguaje -lo que tampoco resulta privativo de lo literario-; me atrevo a decir an a riesgo de ser duramente cuestionada por mis colegas. Occidente, durante siglos de impronta aristotlica, consider la poesa como modo de expresin propio de lo literario, dejando la prosa para la narracin histrica, y clasific las obras literarias en tres gneros: poesa lrica (adecuada para la expresin sentimental), poesa dramtica (para las obras destinadas a la representacin teatral) y poesa pica (para el relato de hazaas heroicas). Segn Aristteles existen dos causas para la poesa: la mmesis (literalmente imitacin o mejor, ficcionalizacin de la realidad) y el ritmo. Sin duda, el poema es una composicin basada en el ritmo: est constituido por versos, es decir, la lnea de escritura formada por conjuntos de palabras medidas, que se repiten con regularidad segn determinadas reglas. Estas medidas y estas reglas las pausas, los acentos, las repeticiones- son las responsables del ritmo creado. El verso, como smbolo sonoro y tomado en un sentido sagrado, fue denominado en latn, carmen, trmino lingsticamente ligado a la palabra snscrita karma, y entendidos ambos con el sentido de accin ritual. El rito, otra palabra de origen snscrito, es lo que est conforme al orden y el orden csmico es lo que justamente est representado por el ritmo. Los trminos derivados encantamiento, encantacin y encanto, sufrieron, con los siglos, una degradacin semntica, al reducir su uso a lo cotidiano o al dominio fenomnico de la magia como sinnimos de atraccin, embrujo o embeleso. Todas las tradiciones han tenido -y algunas an las conservanfrmulas rtmicas, cuya repeticin busca producir una armonizacin de los diversos elementos del ser, tal el caso del dhikr en el tasawwuf islmico o de los mantram hindes, por citar slo dos ejemplos. Gracias a las vibraciones que se producen y por su repercusin a travs de la serie indefinida y jerrquica de los estados del ser, es posible establecer una comunicacin con aquellos estados superiores o anglicos. La meta final, explica Guenn, es siempre la realizacin en s del Hombre Universal, por la comunin perfecta de la totalidad de los estados, armnica y conformemente jerarquizada, en plenitud integral en los dos sentidos de amplitud y exaltacin, es decir a la vez en la expansin horizontal

Nota: Significativamente, estas interpretaciones sobre la Tradicin Primordial contienen exactitudes relativas al origen del pensamiento masnico, aunque nosotros pensamos tal vez en la gama de los sonidos que la inteligencia y el conocimiento otorgan al hombre racional. En nuestra obra El Protector, una aproximacin al origen de la Masonera, hemos plasmado la idea de que la Masonera como pensamiento tiene un origen mucho ms antiguo que el que determinan los parmetros historiogrficos, antropolgicos y arqueolgicos, puesto que nuestras ideas se centran en una antiguedad del Hombre muchsimo ms remota que aquella que las dataciones de la ciencia cartesiana, determinan para la comprensin de nuestra realidad civilizada. De all que deberamos ahondar hacia un entendimiento ms profundo e imaginativo de la Historia. N. de la D.

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Si Dios cambiara de forma tendra un sitio en el universo cientfico, segn Baggini. El popular filsofo britnico apostilla el ltimo libro de Stephen Hawking. La polmica suscitada por el reciente libro del fsico britnico Stephen Hawking The Grand Design, en el que afirma que, segn se desprende de las leyes fsicas, ningn Dios fue necesario para la creacin del Universo, contina suscitando reacciones. El popular filsofo britnico Julian Baggini analiza a raz de este libro, la situacin actual de la relacin ciencia-Dios, sealando que en el universo cientfico habra sitio para Dios

Para el director espiritual de la por Yaiza Mar tnez. United Synagoga (organizacin principal de sinagogas del Reino Unido), Johathan Sacks, citado por Baggini, esta incompatibilidad estara originada en realidad por una confusin bsica: la creencia en que los fsicos y los telogos estudian fuerzas universales fundamentales de la misma naturaleza.

Sacks seala que la ciencia estudia el cmo y la religin busca el por qu, es decir, que la ciencia no tendra nada que decir sobre la religin ni la religin sobre la ciencia, puesto que ambas se ocupan de distintos aspectos o magisterios del Cosmos.
Un segundo apunte sobre la situacin actual de la relacin entre ciencia y religin sealado por Baggini sera el siguiente: la ciencia ha tenido y est teniendo un efecto devastador sobre la religin.

Si Dios cambiara de forma tendra un sitio en el universo cientfico, segn Baggini

si ste cambiara de forma. Este cambio se oficiara gracias a la fe de creyentes capaces de encontrar una deidad cientficamente respetable, afirma Baggini. El famoso fsico britnico Stephen Hawking, en su ltimo libro titulado The Grand Design, afirma contundentemente que, segn se desprende de las leyes de la fsica, no fue necesario ningn Dios para crear el Universo. Las reacciones a la publicacin de este libro han sido diversas, destacando entre ellas las publicadas por el fsico norteamericano James Trefil en The Washingtong Post, en el que habla de una repeticin de la revolucin copernicana, o la publicada por Roger Penrose en The Financial Times a principios de septiembre, centrada en el futuro de la fsica fundamental. El mismo da en que apareca el comentario de Penrose, el filsofo britnico Julian Baggini, director de The philosophers magazine, publicaba otro artculo en The Independent en el que analiza el estado actual de la relacin entre ciencia y Dios a partir de las afirmaciones vertidas por Hawking en su libro. Por un lado, segn Baggini, hoy da la gente tiene un gran inters por escuchar lo que los cientficos piensan y dicen acerca de Dios. En este sentido, aquellos fsicos que mantienen ideas cristianas convencionales, estn jugando un importante papel en la lucha contra el desplazamiento de la religin por parte de la ciencia y sus descubrimientos. Es el caso de John Polkinghorne o de Bernard dEspagnat, que son fsicos creyentes, que desafan la aseveracin de que la ciencia y la religin son completamente incompatibles.

El filsofo escribe que dicho efecto se produce, en concreto: en la batalla por comprender cmo funciona el universo, en la que: el estudio de la Biblia nada tiene que hacer frente a la artillera de alta tecnologa del Hubble, del Large Hadron Collider o del Proyecto Genoma Humano. Por tanto, la ciencia estara afectando sobre todo a un aspecto de la religiosidad: el basado en la verdad literal del Gnesis o de otros relatos bblicos, como el del arca de No. Y es que nadie puede negar hoy da, por ejemplo, que la Tierra, al contrario de lo que cabra deducir de la lectura de la Biblia, tiene ms de 6.000 aos de antigedad. (!!) (1)

Biaggini afirma as que, aunque es cierto que la ciencia no puede darle sentido al universo, tampoco puede abrir un espacio al Dios bblico en el marco de sus explicaciones.
sa es la razn de que muchos cientficos punteros no sean religiosos en un sentido tradicional, explica el autor del artculo: en el universo cientfico, no hay sitio para Dios, a no ser que Dios cambie de forma. Este cambio se oficiara gracias a la fe de creyentes capaces de encontrar una deidad cientficamente respetable, afirma Baggini. Para aqullos que ya no tienen fe, Dios est claramente muerto, y la ciencia le ha ayudado a morir, concluye el filsofo. El lenguaje metafrico de Hawking En 1988, Stephen Hawking publicaba su famoso libro Historia del Tiempo, en el que afirmaba que si se consegua descubrir una Teora del todo (que explicase y conectase sigue en la pgina 16

Nos acompaa con su reconocimiento, esta importante editorial espaola, que ha editado numerosas obras de autores masnicos, resolviendo las incgnitas de nuestros QQ:.HH:.

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todos los fenmenos fsicos conocidos, tanto los descritos por la mecnica cuntica como los descritos por la relatividad general), eso supondra el triunfo definitivo de la razn humana y, tambin, la posibilidad de conocer la mente de Dios. Qu ha pasado para que Hawking haya prescindido de Dios ahora, en su ltimo libro?, cabra preguntarse. Para Baggini la respuesta es clara: en 1988 Hawking hizo referencia a Dios simplemente para usar una metfora explicativa. Del mismo modo que otro cientfico, Richard Dawkins, habla del gen egosta para explicar cmo funcionan los genes, y no para atribuir a los genes deseos o motivos, Hawking habra utilizado este lenguaje para referirse, en realidad, a la posibilidad de alcanzar un conocimiento completo y objeti-

vo del cosmos, explica el filsofo britnico.

(1) Esto lo consignamos en nuestro libro El Protector, rotector, El Protector Masonera. una aproximacin al origen de la Masonera N. de la D.
w. -D rh t t p : / / w w w. t e n d e n c i a s 2 1 . n e t / S i - D i o s - c a m b i a r a - d e - f o r ma-tendria-un-sitio-en-el-universo-cientifico-segunBaggini_a4871.html?preaction=nl&id=6223903&idnl=75126&

Enviado por: Tomas E. Gondesen H : . Omnia mutantur nos et mutamur in illis. Ubi Dubium Ibi Libertas. A quien nos debemos en agradecimiento por sus aportes para ser difundidos entre los masones.

Un poco de humor frente a las profecas del 2012

Un mexicano demuestra que hubo un un antes del Big Bang

Alejandro Corichi Rodrguez Gil, del Instituto de Matemticas de la UNAM, propuso que existi un gran rebote de energa previo a la gran explosin que form el Universo. Alejandro Corichi Rodrguez Gil, del Instituto de Matemticas de la UNAM, demostr con un modelo exacto, que el universo tuvo un antes de la gran explosin o Big Bang. Desarrollado desde 2008 por Corichi y su colega Parampreet Singh, del Instituto de Fsica Terica de Canad, el ejercicio permite estudiar a detalle un cosmos prehistrico muy parecido al actual. Por esta propuesta sustentada en un modelo propio, el investigador del campus Morelia de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, fue uno de los 10 cientficos menores de 45 aos galardonados con una beca por la Sociedad Internacional para la Relatividad General y la Gravitacin. Esa organizacin reconoce sus contribuciones significativas a la gravedad cuntica de lazos y su liderazgo en numerosas iniciativas para la comunidad internacional en ese campo del conocimiento. Un gran rebote Segn el modelo de Corichi, antes del Big Bang o gran explosin hubo un gran rebote, es decir, un ciclo anterior del universo donde ste se contraa, en vez de expandirse, como hace actualmente, public la UNAM en un comunicado. Hubo un estado del universo en el que ste se contraa. Se conoce como el Big Crunch, parecido al Big Bang, pero en el que se encoga y tenda a desaparecer, lo que tambin ocurrira si a nuestro universo en expansin lo viramos hacia atrs en el tiempo, coment Corichi. Los efectos cunticos de la gravitacin detuvieron la contraccin y crearon una fuerza de repulsin lo suficientemente intensa para detenerla y generar en el universo, con gran velocidad, una fase de expansin. Ahora, el universo se ve como si hubiera nacido de una gran explosin, o Big Bang, cuando en realidad habra sufrido un gran rebote, o Big Bounce, de la etapa en contraccin a la etapa en expansin, detall. Corichi y Singh resolvieron las ecuaciones que muestran que el Big Bang podra no haber sido el inicio del tiempo y el espacio, sino que antes pudieron existir uno o varios ciclos del cosmos. Uno de esos ciclos pudo ser el Big Bounce, o gran rebote, un universo en contraccin que, en vez de llegar a un colapso final, o Big Crunch, brinc y comenz a expandirse de nuevo. Los resultados del trabajo terico de Corichi y Singh fueron publicados en 2008 en la revista Physical Review Letters. Tales investigaciones van aproximndose al conocimiento ms acertado sobre los orgenes, decurso y fin del Universo que conocemos... __._,_.___

Debiramos asumir el riesgo de caer en nuevas supersticiones, sumadas a la del Fin del mundo, que la religiones fogonean cada centuria o cada milenio...Este chiste es, por s mismo, una llamarada de humor entre las sombras de los presagios agoreros... Los temores por la posibilidad de un fin de los tiempos, llevan al Hombre a la alienacin y al disparate. Propio de las supersticiones, que son la propensin al absurdo, causada por temor o ignorancia, al atribuir carcter sobrenatural u oculto a determinados acontecimientos. Tan sencilla definicin abarca el estado de alienacin que se observa en todo el planeta. Mientras que algunos creen en el Fin del mundo, profetizado por los Mayas, otros creen que se trata del resultado de las observaciones astronmicas o astrolgicas que los hierofantes Mayas, hicieron para pronosticar cambios en la geologa terrestre al igual que cambios en la conciencia del Hombre. Esto ltimo inspira a grandes sectores del misticismo a pensar que en diciembre del 2012 van a ocurrir grandes cambios para la Humanidad, producindose en su consciencia... Como no sabemos a ciencia cierta si eso va a ocurrir, al menos pensamos que he all un motivo de cierta profundidad en las espectativas humanas, que nos salve del consumismo, el neoliberalismo y la famosa aldea global. N. de la R.
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por la Lic. Tamara Le Gorlois Gua y Licenciada en Turismo Maestra de Ceremonias, Periodista Turstica Experta en Patrimonio Masnico Nacional Editora del blog www.actualizacionesturismo.blogspot.com/ Premiado por el Foro de Profesionales en Turismo), 25 aos de carrerra turstica, historiadora y docente de Patrimonio Turstico Nacional. Y para nosotros, una profana con mandil... La Repblica de Piratini o Riograndense tom su nombre de la localidad de Piratini (hoy municipio brasileo del Estado de Rio Grande do Sul), donde fijaron su gobierno los farrapos. Comparta fronteras con Argentina, Uruguay, y Paraguay y abrigaba el 6.2% de la poblacin total del pas (en su mayora colonos portugueses de las Islas Azores y luego emigrados alemanes). Se extenda 282 mil km2, lo que equivala al 3,2% del territorio brasileo de aquel entonces. Durante los nueve aos de existencia de este estado como independiente, Piratini fue una de las cinco capitales que tuvo; las otras cuatro fueron: Caapava do Sul y Alegrete (capitales oficiales), Bag (solamente por dos semanas) y So Borja.

Se instal en Cerro Largo hacindose propietario, se cas con una uruguaya y hasta ejerci el puesto de alcalde. Se adhiri al movimiento artiguista, hasta que lo abandon para iniciar su trayectoria militar como jefe militar rograndense y jefe de la revolucin. Pretenda la abolicin de la esclavitud y la independencia de Rio Grande do Sul, bajo un gobierno republicano. La Revolucin Farroupilha fue la ms larga rebelin del perodo de Regencia (1831 1840) de Pedro II. Durante casi diez aos (1835 1845), los rebeldes de Ro Grande do Sul buscaron legitimar su movimiento contra el Imperio del Brasil. En este perodo, los liberales fueron llamados peyorativamente, los revoltosos gachos farrapos (harapos) o farroupilhas (harapientos) por los conservadores (chimangos), debido a que el levantamiento autonomista se recluta en la clase baja. Con el tiempo, este trmino adquiri una significacin elogiosa, siendo adoptada con orgullo por los revolucionarios, tal como ocurri con los Sans culottes durante la Revolucin Francesa.

La Revolucin Farroupilha
(Revoluo Farroupilha)

1835 - 1845

Ro Grande do Sul, por el tratado de Tordesillas se ubicaba bajo dominio hispano, quienes nunca se preocuparon por ocuparla mientras que los portugueses, en su infatigable avance hacia el oeste y el sur, la hicieron suya. An as, la extensin del pas, sumado a la precariedad de las comunicaciones, fueron factores que jugaron en contra a la hora de centralizar el poder. La clase dominante riograndense haba brindado una importante ayuda numrica y militar a las tropas brasileras durante el enfrentamiento con las Provincias Unidas del Ro de la Plata. El fracaso militar posterior, con la intervencin de Gran Bretaa (que buscaba expandir su mercado en medio de la Revolucin Industrial) y la proclamacin de la independencia de la Banda Oriental en 1828, trajo aparejado un gran resentimiento y descontento hacia la poltica ejercida por Pedro I. La falta de reconocimiento y resarcimiento hacia Ro Grande do Sul, fue un antecedente que se sum a otros descontentos frente a la relacin con el gobierno imperial. Pese a la prdida de la provincia Cisplatina (territorios que corresponden a la actual Repblica Oriental del Uruguay y parte del actual estado brasileo de Ro Grande del Sur), continu la relacin comercial con la misma, a travs de un regular contrabando. La cercana con que la vinculaba a la regin rioplatense era tambin ideolgica. De hecho, los principales liberales radicales provenan de esta regin del Brasil. Hubo una importante influencia republicana y federal, aunque probablemente de forma indirecta, en los albores de la Revolucin de Mayo de 1810. Mariano Moreno ya haba manifestado la importancia estratgica de buscar aliados en la regin, alentar el descontento y la agitacin popular ante el poder real, a fin de debilitar a la amenaza que podra acarrear Portugal. El iniciado masn Bento Gonalves da Silva (1781 1846), precursor del movimiento separatista, particip en la temprana invasin portuguesa de la regin.
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Los altos gravmenes impuestos y otros descontentos por trato injusto e inaceptable incitaron a que la clase dominante riograndense decidiera la secesin del poder central. Las caractersticas de la regin, de su poblacin y costumbres, eran similares a los de la Banda Oriental y el Litoral de la Confederacin argentina, e incluso se sintieron influenciados por las mismas ideas federalistas. El 20 de septiembre de 1835, tras aos de diferencias econmicas y sociales entre el Imperio de Brasil y la Provincia de Rio Grande do Sul (convertida en la menos favorecida de la unidad nacional), se inici el movimiento insurgente que separ del Imperio la entonces Provincia brasilea de Rio Grande do Sul, convirtindose en Repblica Independiente. Los esclavos negros vieron en esta guerra la oportunidad de su liberacin. Los principales estancieros asumieron el liderazgo, gracias a su experiencia militar adquirida en 1820 en las Guerras Cisplatinas (entre las Provincias Unidas del Ro de la Plata, que recientemente se haban emancipado de Espaa, y el Imperio del Brasil). Bento Gonalves da Silva y Gomes Jardim, fueron los dos presidentes que tuvo esta repblica. La bandera fusionaba los colores de Espaa y Brasil (verde, amarillo y rojo). En 1839 la Repblica Riograndense form una confederacin conjunta con la Repblica Juliana, la cual fuera proclamada ese mismo ao, en Santa Catarina, y cuya capital era la ciudad de Laguna. Rosas no reconoci la independencia de Ro Grande. Haba decidido no apoyar a los farrapos, porque si bien le interesaba la disgregacin imperial, tambin le convena, en su condicin de charqueador, la destruccin de la industria de charque de Ro Grande do Sul. Eran economas competitivas; ambas se disputaban las reservas de ganado de Uruguay y los mismos mercados consumidores (esclavos) en Brasil, Cuba y el sur de los Estados Unidos de Amrica. Mientras tanto, en Europa, el tribunal militar del rey Carlos Alberto de Savoia, haba condenado (en junio sigue en la pgina 18

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de 1834) a Giuseppe Garibaldi a muerte. Anatematizado por procurar liberar y unir Italia, huy primero a Niza y luego se embarc en Marsella, hacia Sudamrica, como segundo capitn del bergantn Nautonnier. Parti con el nombre ficticio de Borrel, homenajeando al mrtir revolucionario Joseph Borrel, y se afinc en Ro Grande do Sul. En 1837, por su condicin de masn, fue ayudado por los masones entrerrianos con quienes fund una Logia en Gualeguay. Los liberales brasileos estaban ntimamente ligados a las logias masnicas, por lo que en 1839 se uni Garibaldi al ejrcito farrapo, donde fue jefe de una pequea escuadra Riograndense, peleando por la libertad y las ideas republicanas, apoyando a Bento Gonalves da Silva. All se encontraban enrolados varios exiliados italianos, como Livio Zambeccari y Rossetti, entre otros. Garibaldi, como militar y estratega, se convirti en hroe, primero a favor de la Repblica riograndense; y luego, de la uruguaya, combatiendo al frente de sus huestes, en tierras y aguas rioplatenses, cosechando valiosas experiencias que influyeron decididamente en su futuro como prcer de la unidad italiana. En la Guerra de los Farrapos busc la salida de la Repblica al mar, logrndolo junto al general Davi Canabarro, al tomar la estratgica ciudad portuaria de Laguna de los Patos, en el estado de Santa Catarina, lo que facilit la creacin de la Repblica Caterinense o Repblica Juliana. Se afili a la logia masnica riograndense Abrigo de la Virtud (y posteriormente afiliado a la Logia Amis de la Patrie, de Montevideo, donde fue nombrado Venerable Maestro). Garibaldi adopt para su regimiento (mayoritariamente compuesto por inmigrantes italianos) camisas y pauelos colorados. En tierras sudamericanas, Giuseppe Garibaldi fue navegante, corsario, traficante de armas, refugiado en el Uruguay, nufrago, prisionero en Entre Ros, sometido a suplicio, guerrillero en Ro Grande do Sul. En 1839, en Laguna de los Patos, conoci en autntico amor a primera vista, a Ana Maria de Jesus Ribeiro da Silva (llamada despus Anita Garibaldi), con quien se cas en 1842. Con ella tuvo cuatro hijos, Menotti, Rosita, fallecida con dos aos, Tersita y Ricciotti. En 1836 ingres en la logia Asilo della virtud donde se estaba trazando un plan de continuacin de la lucha por la liberacin de Italia. En 1841 se estableci en Montevideo, donde fue de profesor de Matemticas y agente de comercio. Montevideo estaba sitiada por fuerzas rosistas que apoyaban a los blancos del presidente depuesto Manuel Oribe, en contra de los colorados del gobierno de facto del General Fructuoso Rivera (instalado en Montevideo), que contaba con el apoyo de Brasil y de las flotas inglesas y francesas. En el Ro de la Plata, la flota rosista al mando del almirante Guillermo Brown, intentaba bloquear el puerto de Montevideo. En 1842 el gobierno de Montevideo design a Garibaldi al mando de la flota. Se libr as, el 16 de agosto de 1842, un combate naval en el Ro Paran cerca de la localidad de Costa Brava. Las naves comandadas por Garibaldi fueron derrotadas por las fuerzas de Brown, superiores en barcos y hombres. Garibaldi incendi sus naves, evitando que cayeran en manos de los rosistas; y orden el desembarco, poniendo a salvo la tripulacin y armas.
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Durante la campaa, Garibaldi tambin recorri varios lugares de la provincia de Corrientes. Tras pelear en Brasil y Uruguay, Garibaldi regres a Europa para dedicarse durante treinta aos a la unificacin italiana. Mientras tanto, en Brasil una nueva poltica imperial atrajo a los estancieros, cansados de que el enfrentamiento armado provocara prdidas durante los ltimos diez aos. Se sintieron conformes con las medidas aplicadas por el poder central, con la proteccin del charque y sus productos afines, pudiendo competir exitosamente contra Argentina. En efecto, la contienda lleg a su fin en 1845, con la declaracin de amnista a los revoltosos farrapos y otorgando concesiones tales como el arancel del 25 por 100 sobre el charque extranjero. Los riograndenses juraron lealtad a Pedro II. Con el fin de la repblica, culminaron los proyectos de constituir una Confederacin, sea con la Confederacin rosista, o con la Banda Oriental, Entre Ros y Corrientes, o bien con las provincias brasileas sublevadas. El 1 de marzo de 1845, la Repblica Riograndense fue disuelta por el Tratado de Poncho Verde, manteniendo vigentes algunas leyes derivadas de la constitucin riograndense. El tratado de paz entre la Repblica de Piratini y el Imperio, firmado en ese ao, atendi una serie de reivindicaciones, principalmente en relacin con la obtencin de un tratamiento ms justo por parte del Gobierno central en el pago de impuestos sobre la sal y la posesin de tierras. Disuelta la Repblica Riograndense, y por su anexin a Brasil, se conform lo que hoy se conoce como el Estado de Ro Grande do Sul. En vista del gran vnculo histrico, cultural y social que mantuvo con la antigua Provincia Cisplatina (Repblica Oriental del Uruguay), muchos riograndenses expresan un sentimiento a menudo ms identificado con el estilo de vida uruguayo que con el brasileo. La incorporacin de las tropas farroupilhas de los estancieros a las tropas imperiales, respondiendo bajo las ordenes de sus jefes, intervendrn en Montevideo y definitivamente terminarn con la amenaza rosista. Gracias a la labor diplomtica brasilera, pudieron establecer una alianza con uno de los principales jefes militares de la Confederacin, Justo Jos Urquiza, quien con la participacin de Corrientes y tropas levantadas de la Banda Oriental (los farroupilhas) vencern a Rosas en la batalla de Monte Caseros en 1852. La historia de la Revolucin Farroupilha fue narrada en La casa de las siete mujeres (en portugus A Casa das Sete Mulheres), novela histrica de la escritora brasilea Leticia Wierchowski. La novela narra la vida de siete mujeres de la familia de Bento Gonalves da Silva. Ellas habitan en la casa de la hacienda familiar, protegidas de los posibles ataques de las tropas imperiales. En medio de la historia, Giuseppe Garibaldi se enamora de la sobrina de Bento que concluye en una serie de amores cruzados.
Nota: Debemos mencionar la calidad narrativa de Tamara Le Gorlois, incansable buceadora de todo cuanto en nuestra Historia, generalmente aparece fragmentado y sin otro desarrollo que la informacin escueta y didctica. Nos complace incluir sus artculos en nuestra Revista, con el deseo de poder contar siempre con su valiosa colaboracin. N. de la D.

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do que la dependencia de las sociedades modernas de la tecnologa las hace vulnerables a tales acontecimientos. WASHINGTON.- La Agencia Espacial de Estados Unidos (NASA) y otros expertos han advertido que una masiva explosin solar podra paralizar la Tierra en tres aos ms, pues el aumento de las radiaciones llegara a un peak que hara colapsar las transmisiones satelitales. Segn public el diario britnico Daily Mail, la explosin solar podra causar caos en la Tierra, dejndonos sin electricidad, con colapso de los sistemas de transportes, sin Internet ni sistemas de comunicaciones. El Sol, que sigue un ciclo de 11 aos con perodos de alta y baja de la actividad, pronto dejar una fase de calma, y los cientficos esperan ver un aumento en el nmero de llamaradas solares y niveles sin precedentes de energa magntica. Las redes inteligentes de energa, navegacin GPS, el transporte areo, servicios financieros y de comunicaciones de emergencia de radio podran sucumbir ante una actividad solar intensa, dijo Fox, pero gran parte del dao podra ser minimizado sabiendo de antemano que la tormenta se acerca. Poner satlites en modo seguro y desconectar los transformadores pueden protegerlos de daos por peaks de tensin. La amenaza de potencias nucleares

La tormenta solar resultante podra causar otra geomagntica en el planeta, la que anulara las redes elctricas globales durante horas, das o incluso meses, con lo que gran parte de la vida normal podra paralizarse. Monitoreo e investigacin Estos fenmenos solares, que tienen el poder de 100 bombas de hidrgeno, podran causar daos econmicos veinte veces mayores que el huracn Katrina. La NASA est utilizando docenas de satlites -incluyendo el Observatorio de Dinmica Solar- para estudiar la amenaza. El tema, adems, viene siendo investigado en profundidad desde hace dos aos por la Academia Nacional de Ciencias britnica, que ya tiene un informe que describe los impactos sociales y econmicos de eventos graves del clima espacial. El secretario de Defensa del Reino Unido, Liam Fox, quien pronunci el discurso principal en una conferencia internacional sobre la vulnerabilidad de las redes elctricas en todo el mundo, ha adverti-

La NASA adivierte que una explosin solar podra paralizar la Tierra en 2013
Citando a Corea del Norte e Irn, Fox agreg que potencias hostiles que buscan la capacidad nuclear podran usarla de una manera diferente al mtodo tradicional de golpe atmico, como se vio en Hiroshima y Nagasaki durante la Segunda Guerra Mundial. As por ejemplo, una detonacin nuclear en la atmsfera superior podra eliminar sistemas electrnicos vitales, produciendo un pulso electromagntico de gran altitud. Los terroristas, advirti Fox, tambin podran tratar de utilizar mtodos similares, por lo que llam a tomar ms en cuenta la debilidad que implica depender de las redes inteligentes. No obstante, y aunque Fox insisti en que la amenaza de tales ataques es baja, el gobierno de EE.UU. est trabajando con compaas de telecomunicaciones, energa y transporte para aumentar la resistencia.

Tendremos que garantizar que las mismas innovaciones tecnolgicas que nos proporcionan ventajas no se conviertan en nuestro taln de Aquiles, concluy el secretario de Estado.

Una astrofsica malaya: ser contacto de la ONU con aliengenas

Mazlan Othman ser designada en prximas fechas como embajadora de Naciones Unidas para el Espacio, y se encargar de coordinar la respuesta de la Humanidad en el momento en el que se produzca un contacto con una raza aliengena.
27 Septiembre de 2010 La astrofsica, actual directora de la Oficina de Naciones Unidas para el Espacio Exterior (UNOOSA), explicar en profundidad las competencias de su nuevo cargo en una conferencia ante la Royal Society en el condado de Buckinhghamshire (Inglaterra) a fines de septiembre. La propuesta de Othman para el cargo se debe al gran nmero de planetas que orbitan estrellas descubiertos recientemente, lo que incrementara las posibilidades de que la raza humana contactara con vida extraterrestre inteligente. El plan para convertir a la UNOOSA en el organismo de coordinacin para encuentros con extraterrestres ser debatido por los comits cientficos de Naciones Unidas antes de ser enviado a la Asamblea General.

La constante bsqueda de comunicacin extraterrestre mantiene la esperanza de que la Humanidad pueda recibir sus seales algn da. Cuando lo hagamos, deberamos tener preparada una respuesta coordinada que tenga en cuenta todas las sensibilidades relacionadas con esta cuestin, y la ONU es un mecanismo especialmente diseado para tal coordinacin, indic la astrofsica en un encuentro reciente con sus colegas, recogido por el diario The Daily Telegraph
Para el experto en derecho Espacial Richard Crowther, cuando (los extraterrestres) nos digan Llevadme ante vuesto lder, Othman ser lo ms prximo que tendremos. En este sentido, se modificarn ciertos aspectos legales que regularn tal encuentro. Bajo el Tratado del Espacio Exterior de 1967, los miembros de Naciones Unidas acordaron que el mejor mtodo para proteger la Tierra de una contaminacin aliengena pasara por la esterilizacin de los extraterrestres, pero se espera que la astrofsica malasia presente una perspectiva ms tolerante.

Recordamos a nuesgtros suscriptores, que hce 10 aos estamos editando la revista sin haberla comeericalizado, solicitndoels un aporte voluntario de 10 U$S o 10 Euros anuales para tener un margen editorial que no nos preocupe personalmenet, ya que hsta la fecha hemos sostenido todos los gastos de nuestro peculio. La edad cronolgica que tenemos no nos permite inventar modos de obtener financiaciones. As que se impone uj acto fraterno de apoyo a nuestra tarea docente.
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En Buenos Aires, una bonita calle de un elegante barrio ostenta el nombre de Sevilla. En la misma zona, otra calle lleva el rtulo de Alejandro Mara Aguado. Y tambin cerca, hay un monumento en homenaje de gratitud a ese personaje sevillano, primer marqus de las Marismas del Guadalquivir. Tambin el Museo Histrico de Cuyo, en Mendoza, conserva un retrato de Aguado con la Giralda al fondo. Y en los libros: tambin en los libros de historia el prcer ms venerado de Argentina, el general Jos de San Martn, aparece inexcusablemente vinculado a Alejandro Mara Aguado y Ramrez de Estenoz. Lo que significa que este sevillano, emparentado con los Bucarelli, figura en la historia argentina de forma relevante e inol-

por Pedro Luis Barcia Barcia de una conferencia en el Instituto Nacional Sanmartiniano

de entraron en relacin el sevillano y el argentino. Despus de Badajoz, Aguado pas dos aos en el Campo de Gibraltar, en las campaas para intentar la recuperacin del Pen (de Gibraltar), y tres aos en Ceuta. En septiembre de 1807 fue ascendido a teniente; pero, al ao siguiente, un mes despus del levantamiento espaol en Madrid contra los franceses invasores, Aguado se incorporara al Batalln de Voluntarios de Sevilla, creado por la Junta Central Suprema. El empleo que recibi fue de sargento mayor. Era el 8 de junio de 1808. A Aguado se le encarg la organizacin del batalln nmero cuatro, de los seis que se haban creado. Entre agosto y octubre estuvo entrenando a sus soldados. En noviembre los espaoles perdieron la batalla de Tudela. Entre los vencidos estaba Alejandro Mara Aguado. Pero dos aos ms tarde, el grueso de las tropas del Ejrcito espaol y las autoridades patrias se haban replegado a Cdiz. El ejrcito invasor llegara a Sevilla, donde haba quedado el batalln de Aguado. No ofrecieron resistencia. Al ser tomada Sevilla, Aguado se ocult en casa de su madre, donde tambin fue a alojarse el que ya era ministro de la guerra del intruso Bonaparte, el general OFarrell, to materno de Aguado y que haba sido secretario de la guerra de Fernando VII. Mientras la resistencia gaditana contina sumando hroes, en la Amrica hispana se cree que Espaa no podr zafarse del dominio galo, y lo mismo se piensa en Europa. No era presumible, como luego sucedera, que Cdiz se hiciera inmortal resistiendo al enemigo; que en medio de la guerra diera a luz una constitucin; y que la independencia y la libertad de los gaditanos superaran a las huestes que arrasaban el Viejo Continente. Como esto fue asombro del mundo y por tanto gesta imprevisible, hubo nacidos en Espaa que optaron por sumarse a los intrusos. Los oportunistas se adhirieron a los extranjeros. Uno de los que traicion a Espaa fue el sargento mayor Alejandro Aguado, quien se convertira en jefe de escuadrn del ejrcito de ocupacin el 23 de julio de 1810, el mismo ao en que los franceses entraron en Sevilla. As que, despus de haber luchado en Tudela, Logroo y Tarancn en defensa de Espaa, peleara contra Espaa en la batalla de La Albuera. Batalla en que Jos de San Martn combatira al lado de Espaa, y por tanto frente a Aguado. Sera comandante superior en el Condado de Niebla. Intervendra en la accin de Espartinas en la primavera de 1812 y, ante los triunfos de los patriotas espaoles, se retirara primero de Andaluca y de Castilla despus, huyendo a Francia con los derrotados. En medio de la tragedia, Aguado haba aumentado su notoriedad al obtener el grado de coronel y haber sido edecn del mariscal Soult, uno de los mayores expoliadores del patrimonio artstico espaol. Cmo reconciliarse con la patria Sin embargo, la vida sigue. Ya en Francia, acabada la guerra con Espaa, Soult quiso confiarle el mando de un regimiento que deba partir para la Martinica, pero rehus el nombramiento, abandonara definitivamente la vida militar y se dedicara al comercio. De nuevo fue su madre la que le protegera entonces envindole dinesigue en la pgina 21

De la vida del general Jos de San Martn

- Alejandro Aguado: su amigo y protector
vidable. As Espaa y Argentina poseen una razn ms para su unidad; as Sevilla es, una vez ms, el lazo que abraza a la Hispanidad. La fama de la amistad entre Aguado y San Martn se proclamaba de nuevo cuando la Organizacin de Estados Americanos editaba una obra, en 1978, con motivo del bicentenario del nacimiento de San Martn, y en la portada reproduca un leo en que se muestra en primer plano al caudillo de los Andes, y a su lado a su protector, en un gesto expresivo de la relacin entre ambos y de la filantropa del marqus. Todo esto refleja la importancia que Aguado tuvo en el exilio del caudillo de la independencia suramericana. San Martn mismo lo explica en una carta diciendo de Aguado: mi bienhechor [...] a quien le soy deudor de no haber muerto en un hospital de resultas de mi larga enfermedad. Tanto Aguado como San Martn pertenecen a la generacin postilustrada, de la que tambin forman parte Simn Bolvar y Andrs Bello. Hijo del segundo conde de Montelirios, Aguado nace en la sevillana calle Don Pedro Nio el 28 de junio de 1785 y es bautizado al da siguiente en la iglesia de San Juan de la Palma. Prueba de que la Espaa de entonces se extenda allende el mar, su madre era caraquea y cubanas sus abuelas. El abuelo materno haba sido Capitn General de Caracas. El abuelo paterno, Antonio Aguado y Delgado, caballero de la Orden de Calatrava. Despus de enriquecerse como comerciante, logr con gran esfuerzo un ttulo nobiliario, el de primer conde de Montelirios. Tuvo once hermanos y a los nueve aos de edad muere su padre, Alejandro Aguado y Angulo, segundo conde de Montelirios. Esto no arredr a la criolla doa Mariana Ramrez de Estenoz, su madre, quien fue capaz, no slo de administrar los bienes de la familia, sino aun de incrementarlos. El heredero del ttulo y del patrimonio fue el primognito, Jos. El primo de su madre, el general Gonzalo OFarrell y Herrera, aconsej que Alejandro siguiera la carrera militar, y efectivamente, Aguado ingresara de cadete en el Ejrcito espaol a fines de febrero de 1798, cuando todava no haba cumplido trece aos. Se incorporara al Regimiento de Infantera de Jan, con destino en Cdiz. El primer da de junio de 1801 se hallaba en el fuerte de Santiago, en ocasin del combate que sostuvieron las escuadras inglesa y francesa. Al mes siguiente ya era subteniente. Intervino en la guerra contra Portugal (la llamada Guerra de las naranjas), en la que tambin se hall presente Jos de San Martn, sin que podamos probar que all se conocieron ambos. Precisamente permanece la incgnita sobre cundo y dnRevista Hiram Abif - Edicin N 124 www.hiramabif.org

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ro y productos sevillanos para su venta en el pas transpirenaico, y ms tarde, para cuando ampliara su mercado en Amrica. Aceitunas, naranjas y aceite llevaron al hijo exiliado el cario de la madre y de su tierra. Doa Mariana le remiti a Pars el 24 de junio de 1814, por medio Jos, una letra por valor de tres mil reales. El 3 de septiembre le gir dos mil reales. En junio de 1815, por mano de su to Roque Aguado, la condesa de Montelirios le envi una letra sobre Londres por valor de dos mil reales. Ser su afrancesado to Roque, exiliado en Pars y acaudalado comerciante, quien tambin le preste ayuda gracias a las relaciones que segua manteniendo en la pennsula y en Amrica. Pero como desmostrar sin ambages, Alejandro Aguado no pens primero slo en su subsistencia, y en aumentar los negocios, despus. En todo momento, Aguado tuvo presente el giro que haba dado su vida y las causas que lo motivaron. Es que no volvera a Espaa? Es que su pensamiento se haba desarraigado de su idioma y de su tradicin? Es que sus sentimientos ya no eran espaoles? El tiempo traera las respuestas. Y una ltima pregunta: El hombre no tiene posibilidades de rehacer su imagen, redimiendo sus culpas? Por supuesto que s, y lo demuestra que, desde entonces, un objetivo importante de Alejandro Aguado fue rehabilitar su nombre ante sus compatriotas.

Francia, premi sus servicios concendindole la cruz de la Legin de Honor. Aguado efectuara operaciones, no slo con la Monarqua espaola sino tambin con Francia, Austria, Blgica, el Piamonte y Estados Unidos. El 11 de julio de 1829 el Rey de Espaa Fernando VII le concedi el titulo de Marqus de las Marismas del Guadalquivir. La razn del nombre est en que el ministro de Hacienda haba propuesto al Rey que Aguado desecara las marismas y las pusiera en cultivo. Aguado haba manifestado en diversas ocasiones que pretenda dejar sus responsabilidades como encargado de las finanzas espaolas en el extranjero; y para disuadirle de esa idea, los ministros del Gobierno espaol deciden estimularle proponiendo al monarca que se le concediera un ttulo nobiliario, lo que se resolvi en el consejo de ministros celebrado el 17 de enero de aquel ao. Aguado, luego de estudiar el proyecto, manifest que le atraa porque, de recibir un titulo nobiliario, quera que estuviera anejo a una obra, que no fuese un titulo vaco. La obra no se lleg a acometer, tras los informes que recibi Aguado y los estudios que efectu.

Igualmente sus vecinos de Evry reconoceran sus mritos. Hasta tal punto que fue nombrado intendente de la comuna donde resida, y todava permanece el puente Aguado uniendo las orillas del Sena en aquel lugar; puente que, por cierto, se construy a sus expensas. En agradecimiento, el Consejo Municipal decret que la va que conduce Conseguira que los productos merial puente llevara el nombre de cadionales llamaran la atencin del lle del puente Aguado. En 1828 se San Martn y Aguado. pblico francs, alcanzando grandes le haba concedido la ciudadana de Jean Baptiste Madou. ventas y pingues beneficios. Junto a francesa por los servicios prestados los vinos espaoles introducira agua a aquella nacin; y tras los nueve de colonia fabricada y embotellada aos que ejerci aquel cargo, quepor el propio Aguado. Y despus del triunfo en los nego- daran las obras que le haban hecho popular. Haba cios mercantiles, entrara de lleno en el mundo de la fundado escuelas, y donado el terreno al cementerio. banca y de la bolsa, y con fortuna, como siempre sera notorio en l. En los medios financieros parisinos llega- Aguado y San Martn se reunan a menudo, pues vivan ra a considerrsele una de las figuras cumbres de la cerca, a orillas del Sena. Aguado, que incluso intent banca y de la alta finanza. Su influencia y poder alcan- que fueran juntos en un viaje a Espaa, se hizo con pudiera cruzar la fronzaran tal prestigio y pblico reconocimiento que el mo- pasaportes para que San Martnreconociera el carcter tera, aunque no logr que se le narca Fernando VII, el Rey de las Espaas, encontrara de militar argentino. Este requisito motiv que San Maren el sevillano la solucin a sus gravsimos problemas tn desechara retornar a la pennsula. financieros. En las Bolsas de Europa se cotizara la deuda publica espaola gracias a Aguado. Los bonos Agua- En medio de tanta riqueza, Aguado no haba olvidado do serian conocidos, respetados, y hasta envidiados por su ciudad. Escriba a su familia y contaba que quera gobiernos y particulares. En la prensa se airearan los volver a Sevilla y comprar el palacio del Duque o la casa ataques contra el banquero, e incluso, se pondran en frente a las Dueas para quedarse all a vivir. Posiblemarcha, pero el banquero espaol saba del valor de los mente habra sido demasiada ventura, porque, con la peridicos, y por tanto dispondra de una consistente intencin de viajar hasta su ciudad natal, se dirigi priobras en Asturias; y en Gibn, la ciured de influencias. Tan buen conocedor era de la fuerza mero a visitar susrecibido con jbilo extraordinario pordad que lo haba de la prensa en el mundo de la poltica y de los negocios que lo consideraba su bienhechor, muri Alejandro Aguaque, al parecer, estaba suscrito a todos los peridicos do una noche de abril de 1842. Por su testamento se que se editaban en Espaa. supo que haba nombrado a San Martn su primer albacea, tutor y curador de sus dos hijos menores en unin El monarca espaol lo hara su banquero. As nuestros con la madre. Tambin le correspondi un legado imdiplomticos aseguraban el cobro de su sueldo. Aguado portante, que le aseguraba una posicin econmica holera una garanta internacional. No haba operacin en gada: Aguado le haba dejado en herencia todas sus que fallara. El, sin embargo, lo atribua slo a su buena joyas y condecoraciones. suerte. Uno de los principios de Aguado era aspirar a la Martn obra bien hecha: la ganancia y el ideal de perfeccin En septiembre de 1842, Jos de Sanse halla le escriba al general Guillermo Miller: Mi suerte mejorada, y eran compatibles en sus tareas y sus propsitos. Grecia esta mejora es debida al amigo que acabo de perder, al puede dar memoria de ello, porque contribuy a su in- seor Aguado, al que, aun despus de su muerte, ha dependencia. Un prstamo salvador para la Corona grie- querido demostrarme los sentimientos de la sincera amisga, contratado con generosidad, motiv que el rey Otn tad que me profesaba, ponindome a cubierto de la inle otorgara la Orden del Redentor. Tambin Carlos X de digencia. * *
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Escrito por Jos Luis Snchez, bilogo

Enviado por el V..H:. Genaro de Jess Mena Lizama
Definir la palabra alma no es fcil, debido sobre todo a los diferentes contextos filosficos y religiosos en los que ha sido utilizada, pero se podra decir que el alma sera un ente inmaterial encargado de la parte psicolgica del ser, o sea, de su personalidad, de sus emociones, su voluntad y su intelecto. Los babilonios pensaban que el alma resida en el hgado. En cambio los egipcios, y tambin el propio Aristteles, pensaban que estaba en el corazn, y Descartes, con su famoso dualismo, afirmaba que slo los humanos tienen pensamientos, o sea alma, y que los animales pertenecen al mundo material y sus vidas y movimientos se efectan de forma mecnica. Se refera entonces al ser humano como un ser racional y a los animales como seres irracionales. Afortunadamente hoy sabemos que nuestras capacidades intelectuales no residen en el hgado, ni en el corazn, sino en el cerebro, y que all no hay nada ms que millones de conexiones neuronales, y que los mecanismos de funcionamiento de este impresionante rgano no necesitan de ningn alma celestial para ser explicados. Tambin sabemos que esa supuesta racionalidad no es exclusiva del ser humano. Ya el propio Darwin afirmaba que las distintas emociones y facultades como el amor, la memoria, la atencin, la curiosidad, la imitacin, etc de las que se jacta el hombre, se encuentran en forma incipiente y a veces bien desarrolladas en los animales inferiores. Al igual que nosotros, otros primates tambin son capaces de utilizar sus capacidades mentales para resolver determinados problemas. Por ejemplo se ha visto a gorilas construir puentes con maderas para salvar un arroyo o incluso utilizar varas para medir la profundidad de un lago antes de cruzarlo. La garza de espalda verde lanza pequeos seuelos -como ramitas u hojas- a la superficie del ro para que los peces se sientan atrados y as poder pescarlos. Hay infinidad de ejemplos en todo el reino animal. En mayor o menor medida, el cerebro de los humanos tiene los mismos componentes que el cerebro de cualquier otro animal y, si bien existen diferencias entre las capacidades mentales del ser humano y del resto de las especies, estas diferencias son fundamentalmente de grado y no de clase, ya que la evolucin acta sobre lo que ya existe y lo suele hacer de forma gradual, sin grandes saltos. Separar a los humanos racionales de los animales irracionales ya no tiene ninguna base cientfica y bueno sera ir enterrando este tipo de expresiones, que muchas veces suponen una barrera, y son utilizadas para justificar el sometimiento que el ser humano impone al resto de los animales. De todas formas, todas estas cuestiones sobre racionalidad e irracionalidad quedan en un segundo plano a la vista de los nuevos descubrimientos neurocientficos. Lo voy a explicar de forma muy resumida para no hacer demasiado extenso el artculo. Segn los experimentos del neurlogo estadounidense Benjamin Libet, y todos los posteriores que se han hecho en ese sentido, parece
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ser que nuestros actos no estn determinados por nuestra consciencia. Es decir, cuando creemos que hemos tomado una decisin, como por ejemplo levantar una mano, nuestro cerebro ya ha iniciado la accin unas dcimas de segundo antes. La intencin razonada de hacer algo es una consecuencia de un impulso neuronal sobre el que no se tiene ningn control. Puede parecer raro, pero bien pensado es lo ms lgico. Las leyes fsicas y qumicas que operan en el universo son suficientes, no slo para explicar su origen, como dice Hawking, sino tambin para explicar la vida y por tanto el funcionamiento del cerebro. Como dice Jos M. Delgado, director de Neurociencias de la Universidad de Sevilla, somos fruto de la actividad de nuestro cerebro: nuestros deseos, ambiciones, decisiones, habilidades motoras y percepcin del Universo que nos rodea son el resultado de la actividad

Animales, alma, racionalidad y cerebro

neuronal Y como las neuronas estn hechas de molculas no pueden generar la toma de decisiones libremente escogidas. Por lo tanto, el llamado libre albedro, o la capacidad que tenemos de elegir y tomar nuestras propias decisiones, puede ser una mera ilusin de nuestro cerebro, cuya funcin, segn apunta Francisco Rubia en su libro El fantasma de la libertad podra ser slo un mecanismo ms de supervivencia para la especie. Ni que decir tiene de las implicaciones ticas, religiosas o incluso judiciales que estos nuevos descubrimientos puedan tener, estoy hablando de responsabilidad, imputabilidad, pecado o culpa, lo cual ya esta planteando fuertes debates en pases como Alemania.
Aunque adentrarse es este tipo de avances cientficos puede resultar fascinante, no voy extenderme ms. En definitiva, en lo que vengo a insistir es en que no podemos negar la evidencia, los seres humanos no somos ninguna creacin divina que nos diferencie del resto de los animales. Nosotros somos animales, y somos fruto de la evolucin, somos parientes del resto de seres vivos del planeta, y nuestra existencia y nuestros actos se explican, o se explicarn, sin necesidad de recurrir a ningn ser superior que nos marque diseos o caminos a seguir.
http://elmercuriodigital.es/content/view/29935/159/

Nota: Seguramente al profano los trminos con los que el autor se despacha en su nota, pudieran ser irritantes con relacin a las creencias religiosas que pudieran sostenerse. Fundamentalmente con respecto al trino animalidadad que suele irritar s los creyentes en dioses antropomrficos. En cambio, resulta sumamente curioso, el que en el seno de la masonera se suela escuchar denostaciones relativas al Evolucionismo, contraponindolo al Creacionismo... muchas veces por el esquema de pensamiento de los que aceptan que la masonera cree en la inmortalidad del alma... Pues bien, mencionemos como al pasar que la masonera desde los ms remotos tiempos de su existencia no se planteaba semejante creencia teolgica, ya que esta apareci entre gallos y medias noches despues de la fundacind e la Gran Logia Unida de Inglaterra en 1810...

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por Ricardo Antonio Garca Cuadra 4 de septiembre de 2010 En los ltimos aos se ha venido popularizando en los medios de difusin el prximo fin del mundo para el 21 de diciembre del 2012. Esta tendencia, proveniente de las Iglesias protestantes de Estados Unidos, agarra su impulso con los sucesos trgicos del 11 de septiembre del 2002.
La histeria colectiva del fin de este mundo no solo ha infectado a los tradicionales grupos religiosos sino que tambin a un sector catastrofista de la comunidad cientfica. Hemos vistos documentales donde nos advierten que Yellowstone, en Estados Unidos, es un volcn inmenso que ya est en su ciclo natural de explosin, hasta la probabilidad prxima de un meteorito como el que destruy los dinosaurios hace 65 millones de aos. Antes de analizar las implicaciones de esta histeria para el futuro de la especie humana, es importante ver los precedentes de este tipo de fenmenos recurrentes en la historia de la humanidad. Segn los evangelios, Jess anuncio su segunda venida y segn San Pablo no pasara de su generacin, es por ello que el cristianismo primitivo fue un movimiento apocalptico por excelencia: el pueblo judo era el elegido en el bando correcto en Megido, escenario real en la geografa del medio oriente, donde Jesucristo luchara la ltima batalla contra el anticristo. Al ver que el Mesas no regresaba a su segunda cita con la humanidad, manifestaron que Dios mand el espritu santo en su lugar en forma de paloma, lo cual inspir a la Iglesia catlica. No obstante el mensaje apocalptico sigui recurrente en la historia, uno de los casos ms famosos, fue cuando el pnico invadi a Europa el 20 de febrero de 1524. Unos astrlogos al ver la conjuncin de Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno, predijeron un diluvio universal como el bblico. Ms de 20.000 personas vivieron desesperadas haciendo arcas, vendiendo sus pertenencias y acaparando comida. El Conde Von Iggleheim construy un arca espectacular para recibir con garbo el fin del mundo. Pero cuando el calendario se trag a la fecha de la prediccin, el da lleg y no pas nada, el terror de las masas se transform en ira y los que haban vendido todo se sintieron estafados. Las turbas destruyeron propiedades y negocios, al Conde antes mencionado lo lincharon y cientos de personas murieron por la estampida de la turba. Pero el mejor laboratorio social de versiones apocalpticas de la religin son los Estados Unidos. Harod Bloom, crtico literario, llama al fenmeno religioso estadounidense la Religin Americana, una simbiosis de espiritualidad, apocalipsis y nacionalismo. El Big Bang de la corriente apocalptica en Estados Unidos fue el caso de William Miller, quin declar que el juicio final sera el 3 de abril de 1843. Meses despus que Miller hiciera esta declaracin, en el ao 1833, hubo una lluvia de meteoritos que ilumin el cielo nocturno, hecho que reforz la profeca de Miller en las masas. Pero al llegar el da y no cumplirse la profeca, el movimiento millerista se dividi en varios
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macro grupos. Cada uno de estos grupos tiene hoy gran influencia en los Estados Unidos. De estos milleristas desilusionados, se form La Iglesia Adventista del sptimo da, la cual cuenta con ms de 14 millones de adeptos. Pero uno de los seguidores de Miller, Charles Taze Russel, pudo retrasar la fecha del Juicio Final hasta el ao 1874. Pero cuando la fecha lleg otra vez para testear la prediccin, el astuto Charles convenci a sus seguidores que sera una nueva fecha en 1914. Estos son lo que hoy se llaman los testigos de Jehov, que cuentan con ms de 6 millones de fieles en Estados Unidos.

Las profecas del fin del mundo

Por su alta recurrencia histrica, no es posible en este sucinto articulo hablar de todas las profecas del Fin del mundo. La actual histeria del ao 2012 presenta lo que llamaramos una pareidolia intelectual. La pareidolia es un fenmeno psicolgico que se caracteriza por el uso de la imaginacin humana para ver formas y seales en la naturaleza; como por ejemplo, ver formas en nubes que se hacen en el cielo. Esta misma imaginacin se activa al ser estimulado el prejuicio de los creyentes con lenguaje simblico. La pareidolia mental de los creyentes impulsa a sus prejuicios cognitivos a coleccionar coincidencias estadsticas naturales de los fenmenos sociales, para promocionar de esa manera sus creencias apocalpticas. Vemos como invaden la red con cadenas de presentaciones donde exponen datos estadsticos inconexos como seudopruebas de sus advertencias evanglicas. Tambin observamos como las cuartetas de Nostradamus han sido interpretads de muchas formas segn la poca y la moda; la ms reciente es la prediccin del ataque a las torres gemelas, pero veremos si encaja mejor en otra futura accin. Esta histeria colectiva algunos canales internacionales de TV lo han nombrado el efecto Nostradamus. Lo ms preocupante de esta patologa social es que estimula el fundamentalismo religioso, que por siglos ha vivido y hasta siente gozo espiritual con solo pensar en el fin de los tiempos. Los fundamentalistas religiosos en Estados Unidos tienen un poder econmico respetable y han comenzado de previo su propio Armagedn. Una iglesia evanglica en Florida hace unos das llam a celebrar el aniversario de los ataques del 9/11 quemando el Corn, libro sagrado de los musulmanes. Dicha iglesia pareciese que quiere ver cumplirse la profeca del 2012. Esta actitud de profeca autocumplida de las iglesias fundamentalistas norteamericanas, es lo que las ha llevado hasta a apoyar al sionismo judo, pues la reconstruccin de su templo en Jerusaln es una condicin de cumplimiento de la profeca que tanto desean. Ya no son los astrlogos del renacimiento, ni los Miller del siglo XIX, son diferentes pero con el mismo mensaje y ms tecnologa. Ya no se est jugando con fuego sino con el poder del tomo y las armas bacteriolgicas. Esta situacin es lo que Sam Harris llama una emergencia intelectual en el mundo de hoy, pues saber que el 33% de los ciudadanos de una nacin poderosa como los Estados Unidos
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estn esperando con ansias la venida de Jess junto con su Armagedn en el trmino de sus vidas; esta creencia contiene en s el riesgo de autocumplirse en manos de los lderes fundamentalista ricos y con poder poltico. Es de urgencia llamar a un armisticio interreligioso donde el compromiso sera la tolerancia de respetar con tino sagrado las creencias del otro; lo cual s sera un

milagro, pues la religiones del Dios revelado no admiten competencia y piden en exclusiva la verdad absoluta, mientras tildan a las otras religiones de falsas. Enviado por el Q:.H:. Tomas E. Gondesen : . Omnia mutantur nos et mutamur in illis. Ubi Dubium Ibi Libertas

Los Extraterrestres
No somos los nicos habitantes de la galaxia, ni de nuestro sistema solar. Existen seres en otros mundos, hombres sabios y conscientes. Seres con facultades extraordinarias, capaces de comunicarse telepticamente entre ellos. Son poderosos. Nacen y mueren a voluntad. No pertenecen a ninguna religin. La religin es el respeto mutuo, a la vida y a los dems. Se avecinan profundos cambios en nuestro planeta. Nuestra raza desaparecer a causa de la perversidad que llevamos dentro. Seres de otros mundos lo saben. Nos observan y se preparan para intervenir, antes de que llegue el gran cataclismo. Todo aqul que est trabajando por su propio progreso espiritual ser sacado del peligro. Todo ser humano lleva dentro de s una parte divina. Es la esencia o alma. Nuestra esencia o alma est atrapada entre nuestras maldades, o defectos psicolgicos. Eliminando los defectos psicolgicos el alma o esencia crece y se manifiesta con ms fuerza en nosotros. Aqul que quiera salvarse del cataclismo que viene, debe comenzar a eliminar sus defectos psicolgicos. Slo as se inicia el verdadero progreso espiritual. Los extraterrestres estn preparados para rescatar con sus naves. Ellos nos conocen por dentro y por fuera, y saben quin es merecedor y quin no.

Malditos Masones Malditos

Prensa anti-masnica en el Per

Los masones de Huaraz son gente adinerada y se mueven como el pulpo. Estn metidos en diferentes asociaciones, clubs, instituciones y que les ponen el membrete de benficas y con ello trafican el dolor de los huarasinos. Con este cuento de ayudar a los pobres viajan por todo el mundo y negocian con la pobreza de los huarasinos. Se tiene informacin que han hecho una bolsa de dinero para incrementa la guerra sucia contra Vladimir Meza. Seran los autores de los videos y que vienen saliendo en varios medios de comunicacin de Huaraz. Seor de la Soledad La Polica de Huaraz viene trabajando sobre varias hiptesis de los atentados contra la Iglesia del Seor de la Soledad de Huaraz. En los ltimos meses los masones de Huaraz habran intentado destruir la referida iglesia. Robaron las joyas del Seor de la Soledad e incendiaron la puerta de la Iglesia de la Soledad. Estos masones vienen apoyando subterrneamente a uno de sus integrantes, este Masn se presenta como candidato a la Municipalidad de Huaraz. Ya se imaginan si es elegido alcalde de Huaraz hasta podra cerrar la Iglesia del Seor de la Soledad.
w. h t t p : / / w w w. d i a r i o - y a . c o m / i n d e x . p h p ? o p t i o n = c o m _ content&view=article&id=1847%3Asecta-satanicalos-masones-de-huaraz-habrian-quemado-puerta-de-laiglesia-del-senor-de-la-soledad-y&catid=46%3Apuntode-vista&Itemid=119

Fuente:

Esto es algo que habran revelado las fuerzas militares de los EEUU y el Reino Unido. En una conferencia de prensa difundida en directo por la cadena CNN, altos mandos militares e investigadores habran confirmado que durante as; Objetos voladores o naves espaciales de otros mundos, habran abocado sus esfuerzos a desactivar armas nucleares almacenadas en lo profundo de impenetrables bases militares.En la conferencia hacen hincapi en que estas extraas formas inteligentes habra penetrado con sus luces y en alguna ocasin bsicamente hasta el centro de las ms avanzadas instalaciones con el objetivo de desactivar bombas..
El origen de esta informacin es: Seccin Alertas de Google googlealerts-noreply@google.com ts-nor googlealer ts-noreply@google.com Nota: Nuestra Redaccin ejerce el Derecho a Publicar las
ideas, de acuerdo con la LIbertad de penasmiento y de prensa, que proclama la masonera como derecho inalienable. Dejando constancia, si, de que la Direccin de la revista

Esta nota ha sido consignada por el Q:. H:. Hermes:. de la lista masnica (Latoma) de la masonera espaola Nota: Cuando el ro suena es porque piedras lleva, dice un conocido refrn. Nada es verdad ni nada es mentira, todo es segn el color del el cristal con que se mira, deca el poeta Campoamor.

Muchas veces me pregunto si el problema es que en algunos lugares (y Obediencias) admiten a todo aqul que despotrica, jura y perjura contra la Iglesia catlica. Una persona que no est de acuerdo con dicha iglesia no tiene que ser en principio malo, slo se trata de un disidente. El problema es que en el mismo paquete entran todos los desquiciados del mundo, includos los satanistas. No ser, por casualidad un ejemplo de sto y la responsabilidad se la atribuyen a TODOS los masones?
Nota enviada por HERMES M..M..

no condiciona la publicacin a parmetros prejuiciosos o esos anatemas que predispone la ignorancia. Entendemos que esta informacin es de inters ciudadano.
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La teora de cuerdas es un modelo fundamental de la fsica, que bsicamente asume que las partculas materiales ,aparentemente puntuales, son en realidad estados vibracionales de un objeto extendido ms bsico llamado cuerda o filamento. De acuerdo con esta propuesta, un electrn no es un punto sin estructura interna y de dimensin cero, sino una cuerda minscula que vibra en un espacio-tiempo

Kaluza-Klein, en el que a las cuatro dimensiones convencionales se aaden 6 dimensiones compactificadas en forma de variedad de Calabi-Yau. Por tanto convencionalmente en la teora de cuerdas existe 1 dimensin temporal, 3 dimensiones espaciales ordinarias y 6 dimensiones compactificadas e inobservables en la prctica. La inobservabilidad de las dimensiones adicionales est ligada al hecho de que stas estaran compactificadas, y slo seran relevantes a escalas tan pequeas como la longitud de Planck. Igualmente, con la precisin de medida convencional las cuerdas cerradas con una longitud similar a la longitud de Planck se asemejaran a partculas puntuales. Posteriormente a la introduccin de las teoras de cuerdas, se consider la necesidad y conveniencia de introducir el principio de que la teora fuera supersimtrica; es decir, que admitiera una simetra abstracta que relacionara fermiones y bosones. Actualmente la mayora de tericos de cuerdas trabajan en teoras supersimtricas; de ah que la teora de cuerdas actualmente se llame teora de supercuerdas. Esta ltima teora es bsicamente una teora de cuerdas supersimtrica; es decir, que es invariante bajo transformaciones de supersimetra. Actualmente existen cinco teoras de [super]cuerdas relacionadas con los cinco modos que se conocen de implementar la supersimetra en el modelo de cuerdas. Aunque dicha multiplicidad de teoras desconcert a los especialistas durante ms de una dcada, el saber convencional actual sugiere que las cinco teoras son casos lmites de una teora nica sobre un espacio de 11 dimensiones (las 3 del espacio, 1 temporal y 6 adicionales resabiadas o compactadas y 1 que las engloba formando membranas de las cuales se podra escapar parte de la gravedad de ellas en forma de gravitones). Esta teora nica, llamada teora M, de la que slo se conoceran algunos aspectos, fue conjeturada en 1995. Nota: Para mayores datos y mejor conocimiento de la temtica del autor, los invito a visitar el blog de la Q:.H:. Paheba Soto en: htpp//futuro.over.blog.com donde los interesados en estos y otros temas apasionantes pueden hallar excelente material para pensar y repensar algo de las muchas creencias que all tendrn explicacin y excelente trato intelectual. Agradecemos la dispocin de Paheba Soto para con nuestra revista, cuyo enlace figura en su Blog... N. de la R.

La Teora de Cuerdas
de ms de cuatro dimensiones. Un punto no puede hacer nada ms que moverse en un espacio tridimensional. De acuerdo con esta teora, a nivel microscpico se percibira que el electrn no es en realidad un punto, sino una cuerda en forma de lazo. Una cuerda puede hacer algo adems de moverse; puede oscilar de diferentes maneras. Si oscila de cierta manera, entonces, macroscpicamente veramos un electrn; pero si oscila de otra manera, entonces veramos un fotn, o un quark, o cualquier otra partcula del modelo estndar. Esta teora, ampliada con otras como la de las supercuerdas o la Teora M, pretende alejarse de la concepcin del punto-partcula. La primera formulacin de una teora de cuerdas se debe a Jel Scherk y John Schwuarz, que en 1974 publicaron un artculo en el que demostraban que una teora basada en objetos unidimensionales o cuerdas en lugar de partculas puntuales poda describir la fuerza gravitatoria. Aunque estas ideas no recibieron en ese momento mucha atencin hasta la Primera revolucin de supercuerdas de 1984. De acuerdo con la formulacin de la teora de cuerdas surgida de esta revolucin, las teoras de cuerdas pueden considerarse de hecho un caso general de teora de Kaluza-Klein cuantizada. Las ideas fundamentales son dos: Los objetos bsicos de la teora no seran partculas puntuales sino objetos unidimensionales extendidos (en las cinco teoras de cuerdas convencionales estos objetos eran unidimensionales o cuerdas; actualmente en la teora-M se admiten tambin de dimensin superior o p-branas). Esto renormaliza algunos infinitos de los clculos perturbativos. El espacio-tiempo en el que se mueven las cuerdas y p-branas de la teora no sera el espacio-tiempo ordinario de 4 dimensiones sino un espacio de tipo

Seal extraterrestre? Se recibi en 2008 una seal inteligente del planeta Gliese 581g?
Cuando an resuenan en los medios de comunicacin de todo el mundo los ecos del hallazgo de Gliese 581g, que podra ser el primer planeta habitable descubierto por el hombre, el prestigioso astrnomo australiano y miembro del programa SETI Ragbir Bhathal pone sobre el tapete un inquietante trabajo dirigido por l hace dos aos: la recepcin de un misterioso y nico pulso de luz, captado por l en persona y procedente de la misma regin del espacio, a 20 aos luz de distancia, en la que se ha encontrado el nuevo planeta. Simple casualidad o una seal enviada por seres inteligentes? El debate, una vez ms, est servido.
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Tal y como recoge la edicin on line del diario britnico Daily Mail, el doctor Ragbir Bhathal, investigador de la Universidad de Western Sydney, registr en diciembre de 2008 una extraa seal procedente del espacio. Difcil de explicar por causas naturales, aqul nico pulso luminoso fue captado en los alrededores de Gliese 581 mucho antes de que se supiera que la estrella tena en su rbita planetas potencialmente habitables. Siempre que hay una noche clara -dijo Bhathal entonsigue en la pgina 26

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ces- subo al observatorio y me doy una vuelta por varios objetos celestes. Fue mirando a uno de esos objetos como encontr la seal. Encontramos un pulso muy largo, del tipo del que emitira un laser, que es justo el tipo de cosas que andamos buscando. Intrigado por su hallazgo, Bhathal sigui escrutando durante meses los alrededores de Gliese 581 en busca

podan ser habitables. A pesar de ello, su deteccin fue suficiente para despertar la imaginacin de muchos. El canal de documentales australiano RDF y la red social Bebo utilizaron entonces un radiotelescopio en Ucrania para enviar 500 mensajes del pblico en forma de radioondas hacia la estrella Gliese 581. Al mismo tiempo que el ministro australiano de Ciencia organizaba a 20.000 usuarios de Twitter para enviar mensajes hacia aqul lejano sistema solar a 20 aos luz de distancia de la Tierra. Pero el caso del ltimo planeta descubierto es muy diferente: Gliese 581g no est cerca, sino justo en medio de la zona de habitabilidad. Un lugar que en nuestro propio Sistema Solar est ocupado por nosotros. Su descubridor, Steven Vogt, profesor de Astronoma y Astrofsica de la Universidad de Santa Cruz, afirma estar convencido al cien por cien de que all hay vida. De ah a relacionar este hallazgo con la misteriosa seal de Bhathal solo hay un paso. Una distancia muy corta pero que la Ciencia est obligada a recorrer despacio y con la mxima cautela. Fuente:
http://www.abc.es/20101003/ciencia/ http://www.abc.es/20101003/ciencia/ gliese-pulso-2008-201010031126.html

de una repeticin de la misteriosa seal. Pero no consigui volver a captarla. Tal fue su conmocin al recibir aqul nico pulso de luz que sobre el registro en papel de aqul da y junto al pico de la enigmtica seal, el cientfico anot lo siguiente: Es esto ET? Puede que se trate de una simple coincidencia, pero este hecho singular aade una nueva capa de misterio al anuncio realizado hace apenas unos das por un equipo de astrnomos de las Universidades de California y Santa Cruz y del Instituto Carnegie de Washington: el hallazgo de Gliese 581g, el mundo ms parecido a la Tierra encontrado hasta ahora. Con ste, ya son seis los planetas conocidos alrededor de la misma estrella. Apenas unos meses despus de que Bhathal captara la seal, los astrnomos ya encontraron alrededor de la enana roja Gliese 581 tres planetas (Gliese 581e, Gliese 581c y el Gliese 581d), en las proximidades de su zona de habitabilidad, es decir, muy cerca de la estrecha franja orbital que permite la existencia de agua en estado lquido. Pero aquellos mundos se encontraban en los bordes de esa zona exclusiva en la que, tericamente, es posible la vida, y por lo tanto los cientficos nunca se atrevieron a asegurar que, efectivamente,

Nota: Los QQ:.HH:. y lectores de la revista, se perguntarn

el motivo por el cual editamos notas relativas al tema de la pluralidad de los mundos habitados, como si fuesen los artculos propios de una publicacin platillista. Pero no se trata de eso. Se trata de que los masones deberemos tener conciencia de que no estamos solos en el Universo, tal como lo postulan las creencias #creacionistas... Y al mismo tiempo, advirtiendo lo circunscripto de las ideas religiosas, no hallarnos preparados para tener una mayor comprensin del Universo en el que nos ha tocado vivir... si bien la ignorancia en s misma posee cualidades exgenas a la inmensa mayora de la Humanidad, quienes nos destcamos por tener como consigan el Ordo ab Chao, nos vemos obligados a profundizar en todo cuanto nos rodea para, en algn momento de la Historia humana, contribuir a velar por su Progreso, desarrollo y supervivencia... N. de la D.

Sincretismo y Masonera
El hombre vulgar, cuando emprende una cosa, la echa a perder por tener prisa en terminarla. Tse L ao Tse
Aunque la masonera tradicionalmente fue vista como una institucin secreta, la realidad es que simplemente es discreta; la diferencia entre la masonera de antao y la actual, radica en que cada vez somos ms permeables a la influencia de movimientos, ritos o religiones que en tiempos pasados, no tenan cmo llegar a la masonera pero que, a travs del avance tecnolgico, han logrado ingresar a nuestros templos sin recato alguno. Esto ha tenido como consecuencia que se presente un sincretismo de todos estos movimientos con la masonera, promovido principalmente por HH:. que, habiendo
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recibido una deficiente instruccin masnica, han llegado a la conclusin que la masonera es apenas un nombre, un emblema, detrs del cual reciben cobijo cualquier tipo de ideas, dejando Ortiz por Franklin Castaeda Or tiz , de lado el M:.M:. mtodo de instruccin masonico y olvidando que la masonera, sin ser un fin en si misma, posee unas caractersticas que la hacen exclusiva y excluyente. Si bien es cierto, la masonera puede ser abordada desde diversos puntos de vista, como el esoterismo, el hermetismo, el espiritualismo, el racionalismo, el laicismo, sigue en la pgina 27

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el nacionalismo e incluso el deismo, no menos cierto es que debe existir, y de hecho existe, un punto de confluencia entre todas estas vertientes dentro de la Orden. Este punto de confluencia son los smbolos y signos masnicos, rasgo distintivo de los masones de todo el orbe, que sin ser definitivo y estrictamente determinado, involucra una serie de conceptos y formas de induccin que hacen que en ultimas, todos los masones terminen parecindose. Bien dice Luis Umbert Santos que: Uno de los medios mas poderosos que tienen los francmasones para reconocerse entre si, y tambin para acreditar el grado que poseen, sean del rito que fueren, son los signos De all la tradicin del reteje, en donde un masn es sometido a prueba en cuanto a sus conocimientos como tal, ponindose en duda su calidad de miembro de la Orden, si no acierta a responder. Sin embargo, el sincretismo al que nos vemos avocados, nos lleva a pensar que la falta de instruccin masnica esta generando una perdida de identidad, provocada por que el mtodo masonico esta siendo utilizado solo como excusa para reunirse a aplicar y transmitir principios o doctrinas ajenas a la Orden. Pero antes de seguir adelante, alinderemos el tema y comencemos por el sincretismo como tal. Segn el DRAE, se define sincretismo como un sistema filosfico que trata de conciliar doctrinas diferentes, y en otra acepcin se dice que es una expresin en una sola forma de dos o ms elementos lingsticos diferentes. Pues bien, la situacin actual de muchas logias hace honor a ambas acepciones. Por una parte, en algunos talleres se ha tratado de hacer coincidir la masonera con el ideal de muchos movimientos iniciaticos, que sin ser nada malo o errneo, simplemente no son masonera. As mismo, identificando el simbolismo masonico como una forma de comunicacin, mas comnmente como una lengua, se le trata de equiparar con expresiones o smbolos profanos, entendido esto ultimo como aquello que no es masonico. Si aun no hay claridad al respecto, un ejemplo de sincretismo es tratar de identificar la masonera, sus smbolos y sus principios, con temas religiosos, hermticos y hasta polticos. Que en muchos casos la interpretacin del smbolo masonico coincida con otras vertientes, es otra cosa. Y que quede bien sentado, que cualquiera de las anteriores son formas validas de avocar la masonera, pero respetando la esencia de la Orden, porque no es lo mismo que se discuta en logia sobre un tema especifico, a que la tenida se convierta en una alegora del tema de discusin, pues de esa forma la masonera como tal, pierde su sentido. Se ha llegado incluso al punto que algunos smbolos tradicionales masnicos estn siendo reemplazados o, sistemticamente eliminados, al no compaginar con la ideologa de los movimientos que se quieren asimilar a la Orden, e incluso las ceremonias solemnes se han ido desnaturalizando y se le han incluido principios que nada tienen que ver con el Arte Real. Entonces, es menester recordar que una de las obligaciones de todo V:.M:. es nunca dejar de lado la enseanza masnica en el seno de los talleres, pero, como exigir el cumplimiento de esa obligacin a aquel que accede al cargo sin haber recibido una correcta instruccin? No se puede ensear lo que no se ha aprendido, como no se puede dar lo que no se tiene.
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Cuathemoc D. Molina Garcia 33, miembro de la Logia Concordia #1 Xalapa, Veracruz, G.L. Unida Mexicana, nos dice lo siguiente: Afirmamos aqu que la esencia de la Masonera -los tres Grados bsicos- radica en su simbolismo, y ste, en su ritualidad ceremonial. Por tanto, prescindir de los procesos rituales en los conferimientos de los Grados esenciales del Gremio constituye una grave falta al espritu formativo y a la transmisin correcta del saber y del sentir masnicos. No puede un sujeto afirmar que posee la Masonera, si los Grados le fueron conferidos a golpe de mallete. Cmo puede un individuo expresar sus impresiones y experiencias, si jams tuvo la oportunidad de vivir la experiencia inicitica, por simblica que sta sea? La pagina web de la Respetable Logia Simblica Femenina Marie Curie N 34 de la G:.L:.U:.I:. Alma Mexicana. Mexican nos dice que aunque la masonera tiene reglamentos especficos para otorgar los grados en sus diferentes ritos y en sus diferentes naciones, la obtencin de los grados es un asunto personal, ya que son (deben ser) los deseos de superacin y los niveles de participacin, iniciativa, entusiasmo y responsabilidad los que fijen los tiempos en que cada miembro de la logia vaya obteniendo los grados y los cargos. Eso nos lleva entonces a la labor de las luces del taller, quienes deben procurar que AApr:. y Ccomp:. vayan recorriendo el camino masonico de forma metdica, interiorizando los principios de la Orden, valorando y entendiendo sus smbolos y signos. No es posible que, simplemente por llenar los requisitos de forma, como lo son el paso del tiempo, la presentacin de trabajos o la asistencia a determinado numero de tenidas, se otorguen grados masnicos, si ese H:. en realidad no ha comprendido a que se viene a la masonera o, lo que es aun peor, ni siquiera se le ha transmitido el conocimiento necesario para entenderlo. Y es que, por esa va, se puede llegar a exabruptos como el del Q:.H:. Tomas Cipriano de Mosquera quien se invent un grado 34 denominado Acrisolados Amigos de Colombia. y de una vez se lo fue otorgando a s mismo. Lo hasta aqu dicho, no implica una defensa a ultranza de la ortodoxia masnica, en donde el smbolo lo es todo, por que lo que en realidad se quiere significar es que, para lograr los reales objetivos de la masonera se debe, ante todo, respetar su esencia para, a travs de ella, alcanzar ...la felicidad del hombre por el bienestar de las mayoras Y para ello tenemos el mtodo masonico, cuyos aspectos bsicos son El Rito, El Debate y la La Fraternidad, en donde el primero, el rito, seala el modo de hacer y de decir y mantiene el orden de los procesos, conteniendo adems el simbolismo asociado al mtodo, lo cual proporciona el conjunto de elementos que inducen a la reflexin. El segundo, el debate, supone para el masn un aprendizaje en el control de las emociones y en la autorregulacin del individuo, ya que se debe enfrentar a la posibilidad de cuestionamiento a sus planteamientos, aceptando ese hecho con madurez y prudencia. Y el tercero, la fraternidad, como la sntesis que da sentido a todo lo dems, donde el verdadero masn va a reflejar lo que va aprendiendo en el trabajo de pulir su piedra bruta. Para desarrollar estos aspectos bsicos tenemos, segn Javier Otaola, ex Gran Maestro de la Gran Logia Simsigue en la pgina 28

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blica Espaola, tres principios o criterios que a todos nos obligan: 1. El deber de transmisin, entendido como la asuncin por parte los hermanos mas veteranos de que son depositarios de unos conocimientos que no les pertenecen, sino que estn en sus manos para ser cabalmente transmitidos a los hermanos masnicamente mas jvenes. 2 . La pureza de la transmisin, queriendo ello significar la lealtad de cada masn para con la integridad y la riqueza del conocimiento masnico recibido, es decir: los mitos, smbolos, rituales, costumbres y las virtudes morales e intelectuales veneradas tradicionalmente entre masones. Y 3. Modernidad de la transmisin, aspecto que se refiere a que la transmisin del conocimiento masonico debe ser en un idioma y de tal forma

que este acorde con los tiempos actuales, pero sin desentonar con las tradiciones masnicas. Si nosotros, como MM:.MM:. logramos interiorizar el mtodo masonico, dndole aplicacin permanente en nuestros talleres, estaremos formando una nueva generacin de masones que respeten la Orden y nunca pretendan amalgamarla con otros movimientos, preservando su sentido, su finalidad y por sobretodo, su identidad. Recibid todos un T:.A:.F:. por Fabian Velez Prez : . Velez Prez M:. M:.

La virtud del silencio

El ambiente secreto de que se rodea a la Masonera constituye, sin duda, para el que no es masn, la caracterstica ms notable de la Orden. Esta impresin viene a corroborarse y fortalecerse en la Iniciacin y en los grados siguientes de manera suficientemente concluyente para que, quien haya pasado por todas estas ceremonias, no pierda jams de vista su deber de Silencio Masnico. Pueden existir algunos masones que pongan en tela de juicio al principio y quiz durante mucho tiempo, la necesidad de semejante secreto. Hasta los ms pensadores se desconciertan cuando tratan de determinar cul es el valor prctico del silencio que prometieron guardar, pues cuando dan vueltas en sus cabezas a la naturaleza de los secretos tan celosamente guardados, es difcil que puedan evitar una sonrisa incrdula ante la idea de dar gran importancia a unos cuantos tiles y palabras secretas, cuya divulgacin por la prensa no podra ocasionar grandes trastornos al parecer. Claro que es conveniente que exista un signo secreto para que los Francmasones se puedan reconocer entre s; pero esto no justifica al parecer las extraordinarias precauciones que toman los miembros de la Orden masnica para conservar sus signos secretos y sus palabras de paso. Este tema se presta a profundas reflexiones. Para ello dividiremos el estudio en dos aspectos, es decir, el del Secreto y el del Silencio. El primero es de aspecto externo y exotrico, y el ltimo es el interno o esotrico. El secreto o reserva es un recurso mundano de defensa relativamente fcil. Por el contrario, el silencio es esencialmente espiritual, y no tiene nada que ver con las conveniencias mundanales. Existen muchas razones sencillas y obvias para que la Francmasonera guarde el secreto externo, pues, si bien hoy da ya no se nos persigue por nuestras ideas ni por nuestras opiniones filosficas, conservamos, sin embargo, la tradicin de pocas lejanas en que los que sustentaban opiniones o practicaban ritos que no eran ortodoxos deban guardar el ms severo secreto y la ms estricta reserva, si no queran poner sus vidas en peligro. En realidad, el pensamiento original, las investigaciones cientficas, la cultura y, principalmente, las especulaciones religiosas han sido hasta una poca relativamente reciente ocupaciones que entraaban grandes peligros si no se realizaban a puertas cerradas. La reserva y el secreto eran, tambin, muy convenientes, en muchos oficios y comercios con objeto de conRevista Hiram Abif - Edicin N 124 www.hiramabif.org

servar las recetas y las frmulas y proteger los intereses de los verdaderos artesanos. Aparte de estas consideraciones puramente prcticas, no cabe duda de que los actos de naturaleza ritualstica han de protegerse contra el menosprecio y las burlas de los profanos a fin de que las cosas preciosas y sagradas no sean execradas por quienes son demasiado ignorantes para comprender su naturaleza interna y su significacin espiritual. Si no se tomara la medida de guardar las cosas en secreto es probable que los hermanos ms dbiles seran incapaces de soportar el esfuerzo, y sucumbirn al ridculo; mientras que ante cualquier evento se hara un derroche innecesario de energa para desviar las pullas de los ignorantes o las malevolencias dirigidas contra la Orden y sus procedimientos. Existen otras razones poderosas de que se guarde el secreto masnico, entre las cuales destaca la de crear deliberadamente una atmsfera de misterio, pues si bien esa atmsfera atrae a los curiosos y les alienta a profundizar en los misterios secretos de la Naturaleza, tambin tiende a avivar el sentimiento religioso de los hombres y procura acrecentar la reverencia que se debe tener por el Ritual masnico. El amor a lo misterioso es saludable y beneficioso si se dirige cuerdamente, pues no existe nadie por cnico que sea que no abrigue una secreta atraccin hacia el misterio. Porque quin no ansa por escptico que sea conocer y comprender el significado de la Naturaleza con todas sus maravillas, de la vida y de la muerte, de la conciencia, del origen y destino de las miradas de vidas de que est lleno el universo y de lo que existe en las estrellas, as como de su duracin? No existe reverencia tan verdadera como la del hombre de ciencia que estudia los milagros de la Naturaleza para arrancar de los tesoros de sta diminutos fragmentos. Adems, el mero hecho de participar con otros en la conservacin de secretos establece un sutil lazo de simpata que ayuda a fortalecer la cadena fraternal. Pocos hombres pasan de la edad espiritual en que se experimenta esa satisfaccin de poseer secretos que es una de las caractersticas ms destacadas de los nios. Excepto los que carecen de imaginacin, todos encuentran cierto encanto en participar con otros en la posesin de secretos, lo cual ocurre hasta en el caso en que stos no tengan valor alguno ni sean interesantes. El mero hecho
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de que los francmasones sean capaces de reconocer a los miembros de su fraternidad en cualquier lugar de la tierra y distinguirlos de todos los dems hombres, es un atractivo que tiene algo de ensueo y de romance. Una leccin valiossima que se desprende de la prctica del secreto y de la reserva es la del dominio de la lengua. Dcese que la lengua es el miembro ms rebelde del cuerpo y el ms difcil de dirigir, y, en verdad, que pocos hombres son capaces de conservar un secreto, ya sea ste grande o pequeo. Casi todos tienen propensin a las debilidades de la curiosidad, con cuyo defecto va unido ntimamente el deseo de saciar la curiosidad ajena, comunicando al prjimo lo que sera conveniente guardar en secreto. De modo que la Francmasonera proporciona una excelente disciplina, quiz algo elemental, para tener quieta la lengua, y da una educacin que puede sernos til muchas veces. En la jocosa frase de Mark Twain de que la verdad es nuestro tesoro ms preciado y, por lo tanto, debemos economizarla... se encierra una gran verdad. Si el francmasn no adquiriese en la Orden otra cosa que la capacidad de no decir cosas innecesarias y de conservar el dominio de la lengua, no habra gastado el tiempo en balde. El hecho de que no encuentre una razn poderosa que justifique la estricta conservacin de los secretos francmasnicos, sirve para que su entrenamiento sea ms efectivo. No deben confiarse los grandes misterios a quien no sea capaz de guardar secretos sin importancia. Sin embargo, andaramos equivocados si creysemos que la Francmasonera no tiene ningn secreto que deba ser ocultado a toda costa a los profanos por temor de que resulte un perjuicio real. El mundo occidental se va percatando ya de que la francmasonera tiene ntima relacin con los Misterios verdaderos, en que se comunica a los iniciados los secretos reales. Estas cosas fueron dadas al olvido durante muchos siglos, pero no est muy lejano el da en que se restablezcan y en que se confieran genuinos secretos de terrible y extremado poder a los hombres puros y dignos de ello, porque la Francmasonera es magia -en la verdadera aceptacin de esta mal definida palabra- y magia de orden elevado, a pesar de que actualmente se haya perdido casi por completo el arte. Cuando llegue el momento de su restauracin, sern esenciales la reserva y el secreto absoluto, y entonces la educacin que ahora recibimos con objeto de que guardemos nuestros secretos aparentemente inofensivos, nos mantendr en aquellos das en buenas condiciones y har que seamos dignos de que se nos confe el faro del verdadero conocimiento, de donde procede el poder de la magia espiritual para iluminacin de los hombres y servicio del mundo. Dirijamos ahora nuestra atencin al aspecto interno de la conservacin del secreto y del verdadero significado del silencio masnico. Mltiples y valiossimas son las lecciones del silencio as como de su belleza y misterio. Del silencio hemos salido y a l debemos retornar cuando llegue la hora. Cuando estamos en silencio podemos ahondar en la significacin de los misterios de la vida. En el silencio solitario de nuestros corazones es donde descubrimos las grandes experiencias de la vida y del amor. Es preciso acallar a la naturaleza inferior para poder ver la verdad o encararse con la vida con toda equidad y firmeza. Slo cuando se silencia y aquieta el tumulto de las pasiones egostas, de los vehementes deseos, del odio destructor o de la malevolencia es cuando puede dejarRevista Hiram Abif - Edicin N 124 www.hiramabif.org

se or la voz del Gua interior -que es el Hombre verdadero-, y cuando el V.: M.: puede dirigir la logia. Los mensajes y rdenes del maestro, el Ego sabio, no pueden ser transmitidos a los elementos de la naturaleza inferior, ni pueden ser obedecidos con toda exactitud sino cuando hay silencio en la Logia, cuando han cesado el altercado de las luchas emocionales y mentales y cuando todas las partes del organismo se subordinan a la direccin silenciosa del Dueo de la conciencia, o sea del ego. Cuando el corazn est en silencio la inspiracin aparece y la visin se aclara. En el desvelo silencioso de la noche, en la calma del desierto, en las cumbres solitarias de las montaas, en el sosiego de los bosques y bajo el plateado dosel de las estrellas las pasiones se debilitan, la iluminacin emana de la mente, el corazn se hincha y el espritu adquiere alas para remontarse al cielo. En los escasos momentos de silencio en que se acalla el estrpito de las bulliciosas actividades de los hombres y de sus inquietas civilizaciones es cuando podemos encontrar paz y sentir la beatitud de una clara visin. El silencio es siempre ms elocuente que el lenguaje: cuando tratamos de expresar la verdadera simpata, la comprensin ms profunda, el ms grande de los amores, el ms genuino de los afectos y la ms noble de las camaraderas no encontramos ms que palabras imperfectas e inadecuadas; pero estos sentimientos se comunican libre y fcilmente si permanecemos en silencio. Emerson estaba en lo cierto cuando dijo que el volumen de un discurso se puede medir por la distancia que separa al orador del oyente. Entre los amigos existe una comprensin, una inteligencia callada: no existe simpata ms real ante el dolor que la silenciosa. En las miradas de los perros y de los caballos se descubren mudas comprensiones que, a veces, nos parecen ms verdaderas y consoladoras que las ms elocuentes palabras de los hombres. Las emociones ms sublimes sobrepujan a la capacidad del discurso y alcanzan su pinculo supremo en el xtasis y en el silencio. Las grandes tragedias no pueden expresarse con palabras, y hasta las ms agudas chanzas hacen que se acallen las risas para provocar un silencioso regocijo interior. Los grandes fenmenos de la Naturaleza, el esplendor del alba y del ocaso, la imponente grandeza de las cumbres, la fuerza de las cataratas, la pureza deslumbradora de los nevados campos, el monstruoso poder de los glaciares y de las avalanchas, la delicada fragancia de las flores, el grato aroma que despide la tierra sedienta cuando pasado el tropical monzn, el sosiego de los helados mares, el furor de la tempestad, las heroicas hazaas, la vida de devocin y sacrificio, la amargura de la muerte y el nacimiento de una nueva vida nos transportan a una regin en que las palabras orales no son necesarias ni posibles, y nos internan en un mundo en que el silencio reina supremo y en que todos los dems medios de expresin son ftiles y mezquinos. Nada hay que sea tan lvido, tan infinitamente flexible como el silencio. Lejos de ser ste una mera negacin de sonido, es capaz de expresar la ms extrema diversidad de pensamientos y emociones. Recurdense sino el silencio del odio implacable y del amor fiel; el silencio del desprecio o de la veneracin; el del consentimiento y de la desaprobacin; el de la cobarda o del valor; de la tristeza o del regocijo; el de la desesperacin y el del xtasis y del placer.
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Es un lugar comn conocido por todo observador de la naturaleza humana que los silencios de los hombres expresan con frecuencia mucho ms que sus palabras. Las cosas que ellos no saben cmo expresar bien, son a manera de velos que cubren otras ms profundas que no saben o no se atreven a manifestar por medio del lenguaje. En los momentos de silencio aparece a la superficie la verdadera naturaleza de los hombres, y stos se percatan de sus almas ms ntimas. Los hombres dbiles e impuros sienten esto instintivamente; por eso temen a la soledad, y tienen miedo de quedarse a solas con sus yoes, pues son incapaces de dominar a su naturaleza ruin. Y por el contrario, los fuertes y los puros no temen al silencio, sino que lo buscan, porque saben que en la soledad pueden acercarse a su Dios interno. Quiz no existe una prueba tan cierta de la grandeza y de la fuerza interior como la de la capacidad de experimentar los largos perodos de silencio, y sacar provecho de ellos ya se hayan buscado deliberadamente, ya hayan sido provocados por la desercin de un amigo o de un amante, porque cuando esto ocurre las voluntades dbiles e inferiores se agrian y retornan al vicio, mientras que las poderosas y puras acrecientan su templada fortaleza as como la dulzura de su carcter. Lo propio ocurre con la amistad cuando llegan momentos de separacin o de sombra. Si el afecto es dbil, acabar por desaparecer como cosa marchita; pero si es fuerte, su fortaleza y su resistencia aumentarn. En la Francmasonera se nos conduce desde los mundos del estrpito y de la lucha al silencio en que se cobijan los secretos del corazn. Todo masn ha de descender en el curso de su carrera al silencio de la tumba, y desde sta ha de cruzar el portal de la muerte para entrar en una vida ms noble en la que quiz pueda encontrar los verdaderos secretos del Maestro Masn. Si logra triunfar en su bsqueda, se encontrar en el mundo de los msticos y videntes, en que los lazos del amor y de la amistad unen en el Centro a todas las unidades separadas, y en donde ha de alcanzar una conciencia superior a la del cerebro y entrar en una regin en que desaparecen las diferencias y se borran hasta los mismos pares de opuestos resolvindose en una unidad superior. Por lo tanto, la Francmasonera vuelve a proclamar a su manera peculiar, simblica y dramtica, la antiqusima leccin de que el Reino de los Cielos ha de encontrarse dentro. La paz se logra en el centro, en el silencio. Aunque el Masn salga del oriente y se encamine al Occidente, no podr encontrar los verdaderos secretos del Maestro Masn hasta que retorne al centro y mire dentro de su propio corazn. La misma naturaleza es gran maestra del silencio, pues realiza sus ms hermosas obras de artfice sin emitir sonido. Los cataclismos y la destruccin van acompaa-

dos de estrpito; pero no hay odo que pueda percibir su trabajo constructivo. Los procesos de asimilacin, de recuperacin y de crecimiento; la florescencia y la fertilizacin: las fuerzas de expansin y de contraccin, de electricidad, magnetismo y gravitacin: la oscilacin de calor y luz, as como muchas otras que construyen el mundo de la vida y lo nutren y sustentan, y le dan calor y luz, color y belleza tienen lugar en silencio. Los hombres no hacen ms que imitar a la Naturaleza, tanto cuando construyen maquinarias, como cuando fundan organismos. La prueba de la eficacia de estos ltimos consiste en la suavidad y quietud de sus actuaciones, puesto que el ruido y el rechinamiento sin indicios de defectuoso ajuste, friccin y prdida de energa. Esta misma ley se aplica tambin al carcter individual. Los que trabajan con menos ruido suelen ser los ms diestros. Los hombres verdaderamente fuertes son, por lo general, los ms silenciosos, as como los ms gentiles. Los que ms hablan son los que menos hacen. El silencio interno indicador del dominio completo y consciente sobre todo el organismo es esencial para esa obra constante, persistente y concienzuda que conduce hacia las grandes realizaciones y hazaas. Los hechos ms bravos son los que se hacen y viven en silencio... La incalculable fuerza de la voluntad humana -cuyo valor apenas reconoce el mundo moderno- opera en silencio. Saber es bueno; osar es mejor; pero ser silencioso es lo mejor de todo. El discurso corresponde a hombres; la msica a los ngeles, y el silencio a los dioses. Los sonidos tienen principio y fin y son temporales. El silencio nunca cesa, y es eterno. Las voces de los sabios y de los ms compasivos no son odas ms que por quienes saben substraerse al tumulto de las palabras y de las querellas humanas, para colocarse en el centro, esperar que suene la msica del silencio y aprender la sabidura, la fuerza y la belleza que fluyen de ese centro para quienes pueden aliarse con esas secretas fuerzas benficas de donde vendr la salvacin de los hombres y la salud del mundo. Segn una ley oculta, la charla innecesaria y excesiva representa un gran derroche de energa. Cuando Jess san al hombre enfermo le recomend que siguiera su camino y no contase a nadie lo que haba ocurrido. Cuando es preciso hablar es preferible hacerlo despus de haber estudiado el hecho de que se trata en la conversacin. Se malgasta ms energa en la conversacin superflua y necia que en ninguna otra cosa. Los irreflexivos prestan poca atencin al prudente consejo que deben escuchar ms que hablar. Pocos son los grandes oyentes, pero el mundo est lleno de grandes habladores. Quien quiera aprender para llegar a sabio, debe, ante todo adquirir el arte de permanecer silencioso mientras que observa, oye y piensa continuamente.
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Con el auspicio permanente de la R:.L:. Fraternidad N 4 de la Repblica de Venezuela y con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantes

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El primer paso que debe darse en el camino de la sabidura es el de permanecer en silencio, en tanto que ste sea atento y activo, y no puramente pasivo. Este principio rega en las escuelas pitagricas, en donde los discpulos, conocidos con el nombre de akoustikoi u oyentes, pasaban por un perodo probatorio de absoluto silencio, durante el cual no se consenta que hablaran. Cmo podra ensear un maestro a quienes no saben estar en silencio? Los hombres se lamentan de la falta de cultura, pero suelen tener ellos mismos la culpa, porque no dejan ningn resquicio en su mente para que penetren en ellas las nuevas ideas, ya sus principios pensantes como los llama Patanjali, se encuentran en estado de modificacin o agitacin turbulenta, de suerte que las nuevas enseanzas rebotan en la mente como los objetos que se lanzan contra la periferia de una rueda que gira con gran rapidez. En la ciencia fsica abundan las analogas y ejemplos de la ley del silencio. La luz slo es visible cuando da en un objeto oscuro. Si no hubiera nada que recibiera la luz, todo permanecera en tinieblas. El sonido divide la continuidad del silencio en fragmentos y secciones, y de este modo lo hace perceptible a nuestros sentidos. La msica est compuesta en silencio, del mismo modo que una estatua de Fidias est esculpida en un mrmol informe, o los esplendores de la puesta del sol se reflejan en la pura e invisible luz blanca. Toda nota musical se compone de numerosas porciones de silencio separadas entre s como las divisiones de una regla que marcan distancias en el espacio inconmensurable. El ritmo, la meloda y la armona no son otra cosa que mtodos de espaciar y colocar en patrones los fragmentos del silencio. As como todos los colores existen en la luz blanca, as tambin todos los sonidos estn latentes en el silencio. As como la luz de un Masn no es otra cosa que tinieblas hechas visibles, as tambin la msica o el sonido es silencio hecho audible. Por lo tanto, la Francmasonera es en realidad un drama de silencio, una sinfona a base del tema del silencio. Ella llama a los hombres para que abandonen el tumulto y la barahnda de los negocios humanos y se retiren a ese centro silencioso en donde no pueden penetrar los sonidos y en donde todo es paz. El deber primero y constante de todo francmasn estriba en conservar cerrada la Logia, en guardar silencio y cobijarse en ella. El candidato a la Masonera que va en busca de la verdad entra en la Logia en silencio y tinieblas y es conducido desde los tumultuosos sonidos del exterior hasta el mundo interno en que cesan todo ruido y en donde reinan la paz y el silencio serenos. En todas las etapas de su progreso es puesto a prueba en silencio y jura permanecer callado, hasta que, por fin, sufre la ltima pena antes que ser infiel al silencio. Despus, desciende a la calma final; es exaltado a una vida ms plena, y oye que le dicen que busque en el sosiego de su corazn los secretos verdaderos que el Maestro Hiram se llev consigo al silencio. La entrada en la Francmasonera significa la iniciacin en el conocimiento del silencio; de suerte que, a medida que el masn progrese en su ciencia, ha de aprender a amar el silencio, a morar en l constantemente, a penetrar cada vez ms en sus profundidades y maravillas. Los hombres que viven en el tumulto del mundo son muy propensos a olvidar la existencia del silencio y los misterios que ste guarda. El ruido es vida para ellos, y cuanto ms estrepitoso es el sonido, ms abundante es su vida. Ellos creen que la ausencia de sonido es carencia de vida, es muerte. Pierden gradualmente la fe en todo cuanto no puede ser tocado y visto y, no slo se convierten en meros agnsticos, sino, adems, llegan a ser francamente materialistas. Cuando la muerte acalla todo, no esperan nada porque creen que los misterios de la vida y de la muerte y hasta el amor dejan de tener significacin alguna. La Francmasonera retrotrae a los hombres a esos misterios, que no pueden ser resueltos ni destruidos con negaciones; ella no sustenta que puede develar los misterios, pero, por lo menos, vuelve a proclamar nuevamente que existen y manda a los hombres en busca de lo perdido. La Francmasonera aprovecha todas las oportunidades que
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se le ofrecen para inculcarnos la inexistencia de inefables misterios tras de toda vida y de toda naturaleza, para lo cual se vale de los artificios del ritual y de la ceremonia. Ella nos muestra esto, smbolo tras smbolo, ordenndonos que contemplemos los eternos principios que stos representan, de los cuales son mudos testimonios, pues los planes del Divino Arquitecto se desarrollan lentamente por estos principios, trabajando en silencio para ordenar todas las cosas conforme a la belleza, la fuerza y la sabidura. As que la insistencia de la Francmasonera en la necesidad del silencio y del secreto est verdaderamente justificada. La inmutable tradicin de la Francmasonera ordena sabiamente que todo Hermano debera comprometerse a sellarse los labios como prueba de su lealtad al silencio. En cada nuevo grado el Francmasn se sumerge cada vez ms profundamente en el corazn del silencio, hasta que, finalmente, pasa por el Silencio de la Muerte, el gran silenciador, para encontrar que ha sido exaltado a una vida superior, en donde una voz que surge del silencio susurra dbilmente, hablndole del centro en que l podr encontrar el verdadero secreto del Masn, para lo cual ha de ir completamente solo. En el Centro, en el silencio de su propio corazn, encontrar l el punto situado dentro del crculo en donde, como dice un himno egipcio, moran La nica Obscura Verdad, el Corazn del Silencio, el Oculto Misterio y el Dios interno entronizado en el altar.

por Franklin Castaeda Or tiz , M:.M:. Ortiz

Tolerancia Cero un nuevo nombre para una antigua Logia

En los mentideros de la Masonera Argentina, se ha difundido la especie de que a una A:. y R:. Logia, cuyos antecedentes se remotan a la fundacin de la Gran Logia de la Argentina, suceden cosas muy curiosas que van a contramano no solo de la Fraternidad que debiera imperar en su seno, sino a contramano de la Verdad histrica y la sana y racional comprensin del siglo que nos toca Vivir... Suele ocurrir, por estos tiempos de inquietudes, que surjan verdugos que practiquen el oficio, no como resultado de un servicio hacia una nobleza teocrtica, sino al de esa sutil antimasonera que impera en el seno de la Orden. No solo aqu en Argentina, sino al parecer en todo el planeta. Al verdugo de ese taller debemos mencionarle, muy fraternalmente, que es absolutamente falso que el actual Pontifice del catolicismo haya levantado la excomunin a los masones o que la Iglesia Catlica nos est mirando con piadosos ojos caritativos. Esa posicin manifiesta en la A:. y R:. L:. hoy denominada Tolerancia Cero es absurda, falsa y tendiente a consolidar la penetracin Opusdeista en el seno de la Orden y engaar a A:. y C:., respecto de algn cargo de conciencia que pudiese surgir, a causa de la excomunin manifiesta con la que la Santa Madre, condecora a nuestros QQ:.HH:. Sabemos hoy, del descontento general de los obreros del gremio que decoran ambas columnas, quienes, con esa disciplina tolerante y temerosa que hoy campea en nuestros talleres, soportan el unicato instalado en ese taller que, histricamente, ostenta el haber sido uno de los ms tolerantes, liberales y doctrinariamente masnicos de la Historia Institucional desde las Logias lautarinas. (Herencia del GOFA, mal que nos pese) Por eso es que nos aferramos a nuestra situacin en sueo, junto con los 9.999 QQ:.HH:. que conforman el ejrcito de disidentes, que en Argentina permanecen espectantes con la ilusin de que alguna vez ocurra algo parecido a una Revolucin iluminista, que de Luz a tantos QQ:.HH:. que ven estas cosas y se ilusionan con el que algn milagro racionalista, logre disipar la oscurirdad que se ha posesionado de algunos talleres.... N. de la D.

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Comentarios a la editorial de la edicin 123"

costumbre del atoelogio. Pero la decisin del I:. y P:. H:. Joan Palmarola de enviarnos, mes a mes, su comentario sobre cad edicin de la revista nbos ha motivado a publciarlo, porqeu a ms de 12.000 km de distancia, nos hace motivante escuchar lkas reflexiones de quien utiliza su tiempo para leernos, sintiendo nosotros que el esfuerzo que realizamos para concretar la revista, tiene plena justificacin. Desde luego que agradecemos vivamente los comentarios, como todo aporte crtico a nuestras ediciones. De la misma manera que nos hace bien leer los cocneptos de Joan Palmarola, tambin nos sentiremos felices si otros loectores nos envan su opinion o comentario. N. de la D.
Q.. H.. y amigo Edgardo: Mi tercer comentario a tus editoriales (ediciones 121, 122, 123), que en esta ocasin extraers un ttulo del texto: Una calavera de cristal profundiza el misterio de la antigedad del Hombre, arropado por Los masones debemos ahondar en la antropologa, para no caer en el Creacionismo y En busca de la verdad histrica; y todo ello acompaado de un aforismo fruto de tu labor: El idealismo en tiempos de mediocridad, es un peligro para los mediocres. En la edicin anterior (N. 123, pp.4-5), recibimos una clara referencia a tu libro El Protector, que en estos momentos se encuentra en formato CD (ISBN 97884-92984-20-6, con el registro de tu nombre: (Ricardo Edgardo Polo) y en las prximas semanas editado en formato de papel, pudindolo solicitar en la web: www.masonica.es/el-protector-edicion; libro del que seleccionastes el descubrimiento de las 13 calaveras de cristal de cuarzo localizadas en territorios Mayas, resaltando la encontrada en el primer cuarto del siglo XX por Mitchell-Hedges, como as se ha dado en llamarla. Para el explorador Mitchell-Hedges que en Punta Gorda (antigua Honduras Britnica), descubri un complejo arquitectnico de una antigua ciudad maya a la que denomin Lubaantun o Ciudad de los Pilares Cados (Ed. 123. P. 4); tal descubrimiento le llev a la idea de que aquella ciudad haba pertenecido a la mtica Atlntida (P. 4) La exquisitez en su manipulacin y desbastamiento de aquellas calaveras, habr requerido de una tecnologa impensable que se registrase en pocas pretritas. Lo increble entra en el temario de tu libro El Protector, y as vas desarrollando algunos asuntos, la mayora sobre un temario masnico y el entorno que lo acompaa, como la referencia del Rey del Mundo y la localizacin de Agartha, expuesto por Saint-Yves dAlveyder, por ejemplo. En las dos editoriales ltimas, hemos recibido destellos de la diversidad de temas que los Iniciados se cuestionan, tanto respecto del origen de la Masonera como de su entorno; y t, llegas a territorios ms lejanos del entorno inmediato, saltando y saltando llegando a la mediatez. Tampoco ms all, lo que dejars para que el lector siga las lneas investigadoras que tu relacionas y en parte desarrollas. Y as, ambos editoriales establecen un puente con El Protector. Y entonces, la revista Hiram Abif se relaciona con el Manantial de tu libro.
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Comentarios - No ha sido, en estas 124 ediciones,

Seguiremos revista y libro, ambos con contenidos vivos y bien abiertos. Joan Palmarola Nogu : .. 33 90 Relac. Internac. de la Revista Hiram Abif palmarola33@gmail.com L.. Nehen N. 113. (GLSGA) O.. de Barcelona Misraim y Memphis, Rito de Venecia Www.glsga-forum.org

La otra perspectiva de Ricardo E. Polo. Aproximacin a una teoraM de la masonera

Este ha sido un comentario publicado por el I:. y P:. H:. Ivn Herrera Mitchel, con relacin al libro El Protector, una aproximacin diferente al origen de la masonra dado a concoer en su blog y en las listas masnciass en la Web.
por Ivn Herrera Michel Finalmente el Masn y periodista argentino Ricardo Polo public su anunciado libro bajo el ttulo El Protector. Y lo hizo con la editorial de libros en papel y electrnicos masnica.es http://masonica.es/el-protector-p-147.html ) que dirige nuestro Q:. H:. Ignacio Mndez-Trelles Daz en Oviedo, Espaa, a unos precios realmente accesibles para todos y con una entrega rpida a cualquier pas del mundo. A m me llegan, de Espaa a Colombia, los de papel en 20 das y los electrnicos en lo que demora un email. Hacia el ao 2000, comenc a encontrarme con escritos de Ricardo Polo en diferentes listas en Internet, siempre en plan libertario. Polmico como ninguno: en unas listas supriman su membreca y en otras generaba vivos debates por sus opiniones poco afines a la ortodoxia de corte anglosajn, sin dejar de ocuparse en colocar de vez en cuando una que otra banderilla al sector liberal de la Orden. No obstante lo anterior (o precisamente, por lo anterior), y a pesar de que hace una dcada no exista la conectividad que hoy nos facilita buscar contenidos en la nube, mes tras mes, sin siquiera un intervalo, he recibido las 123 ediciones mensuales de su Revista Internacional Masnica Hiram Abif, Abif ledo sus 35 Cuadernillos Masnicos, y visitaCuadernillos Masnicos do el sitio web que le han hackeado varias veces. Definitivamente, nuestro Q:. H:. Ricardo constituye un verdadero ejemplo de trabajo y entrega desinteresada en favor de la Orden. Y aunque en ocasiones no compartamos sus conclusiones la verdad sea dicha-, siempre hay que reconocer que sus alegatos estn tercamente originados en el estudio aplicado y la crtica ilustrada. Y eso es muy respetable, entre tantos opinadores espontneos a que da cabida la Orden Masnica. Para seguir leyendo est artculo, por favor, haga clik en: http://ivanherreramichel.blogspot.com/ Nota: Va todo mi reconocimiento al I:. y P:. H:. Ivan Her rera Herr Mitchel, quien demuestra palmariamente la objetividad que debe ostentar un masn, cuando opina sobre los temas que le son afines. Este autor aspira no a los elogios, sino a la ponderacin sobre su libro, cosa que ha materializado en forma espontnea, fraterna y equilibrada, un ilustre Q:. H:. cuya participacin masncia en el orden internacional, prestigia a nuestra Institucin y lleva a cabo una didctica tarea que favorece el compromiso de tantos iniciados, que a veces, por multiples causas, se ven desorientados en nuestros Talleres. Reitero, entonces mi agradecimiento y afecto fraternal, a quien constituye un valioso ejemplo de inspiracin masnica. N. de Ricardo Edgardo Polo : . Polo

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