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Capitalismo Funeral - Verdu
Capitalismo Funeral - Verdu
Capitalismo Funeral - Verdu
Vicente Verdú, poeta, narrador y periodista, ha escrito mucho sobre crisis. Fue jefe de Opinión
en el diario El País de Madrid y combatió el "imperialismo de la ficción" en la literatura. En su
nuevo libro, El capitalismo funeral, advierte que el deterioro del sistema es irreversible
pues entraron en crisis desde las finanzas hasta la calidad de las personas. Un mundo basura se
termina.
Es muy fuerte lo que dice: estamos en la tercera guerra mundial. Pero hay que atender al
modo de decirlo. Vicente Verdú es, decimos, un poeta; uno de sus títulos memorables es Si
usted no hace regalos le asesinarán ; como periodista (oficio que ejerce en El País
desde 1981), forma parte de una generación que combatió con la cultura el espacio gris del
franquismo; como ensayista ha visitado Estados Unidos y China para estudiarlos a fondo, y
como narrador es autor, entre otros, de un libro, No ficción , que convirtió en su
manifiesto contra la ficción, o contra el imperialismo de la ficción. Ahora se ha adentrado
en los agujeros negros del capitalismo y ha salido de ahí con un título que abre las
carnes, El capitalismo funeral . La crisis o la Tercera Guerra Mundial , que
aparece en Anagrama en el momento más oscuro de la crisis planetaria.
Usted es autor de títulos muy sugerentes: "Si usted no hace regalos...", "No
ficción", "Yo y tú, objetos de lujo", "El capitalismo funeral." ¿Cómo llega usted
a este título? ¿No le parece que la palabra funeral disuade?
Viene como contraste a una época muy de auge, de orgía, y en este batacazo súbito en que
el mundo ha venido a caer esta palabra negativa confiere el contraste del lleno y el vacío,
del alto y el bajo, de la levitación y el enterramiento. Me enamoré de ese título porque
funeral, que empleamos siempre como sustantivo, es un adjetivo de origen, y me pareció
que ese juego léxico entre dos aparentes sustantivos, capitalismo y funeral, era rotundo y
expresaba también el fin de una época. Ese es el fondo del libro, que ésta no es una crisis
cíclica más, sino que a mi modo de ver es una crisis social, cultural, moral y, por lo tanto, el
principio de un mundo y el final de otro.
¿Somos peores?
Los materiales eran malos. La amistad estaba deteriorada o era floja. La calidad de las
personas también bajó en correlación con la baja calidad de los tejidos en los vestidos, de
las comidas, del trabajo, de los muebles.
Los conceptos morales son peores respecto a los valores absolutos. Somos menos
consistentes. Una economía especulativa como la que venía necesitaba perder consistencia
y ganar elasticidad, facilidad de circulación, ligereza, poco afianzamiento. En Estados
Unidos hay una cosa que se valora en los empleos: el lastre cero. Se llama a una persona de
lastre cero a aquella que no tiene raíces, que tiene pareja pero no está enamorada, que no
tiene hijos o los tiene distanciados, que tiene una formación pero no es una formación muy
vocacional. Es un mundo ligero y volátil, propenso a desvanecerse.
En una época pasada vivimos basados en el dolor como eje de la cultura. Se alcanzaba la
recompensa después del sacrificio. Primero se ahorraba y después se compraba. Esa ética
del dolor, basada en el cristianismo acérrimo, fue sustituida por una sociedad de consumo
que invirtió la ecuación. Es la inversión de la ecuación del dolor y el establecimiento de la
ecuación del placer. Ahora Zapatero, por ejemplo, nos induce a que consumamos, cuando
hace dos o tres meses, eso parecía moralmente condenable.
Ha sido una suerte de orgía la idea, por ejemplo, de que uno se podía enriquecer en poco
tiempo. Como el placer no era malo o condenable sino productivo a través del consumo,
que no era pecado mortal, sino que estaba formando parte del espíritu del tiempo, todo
había que disfrutarlo en esta vida. Y ésa era la norma que persistía en todos los ámbitos.
Esa época también coincidía con un aturdimiento, faltaba un proyecto de vida. La idea del
proyecto de vida es más propia de una época anterior. Casarse, tener hijos, afianzarse en
un trabajo de por vida, la extremaunción y el cielo. Todo ese proceso predeterminado se
descompone en la segunda mitad del siglo XX: no hay una sino varias parejas, no uno sino
distintos trabajos en diferentes lugares, no una familia única sino un ensamblaje de
familias mecano, etcétera. El fin de fiesta es el apagón de las luces y el momento en que
llega la meditación. Creo, como todo el mundo ha dicho a lo largo de la historia, que las
crisis son un momento muy propenso, e incluso inexorable, para poder renovarse y
recomponer un proyecto con un sentido cada vez más consistentemente humano.
Puede que sea menos jerárquico y más matricial, más equitativo y colaborador. Más
horizontal y tramado a la manera que hemos aprendido en la red y más directo e
interactivo. La figura del intermediario financiero que se llevaba prácticamente todo el
beneficio del agricultor se corresponde con el intermediario financiero que nos explota con
sus comisiones. O con el intermediario político, que con su corrupción malbarata nuestros
bienes, y con su endogamia desdeña gradualmente al ciudadano en beneficio de conservar
el poder a toda costa. Este mal del intermediario ha sido rotundamente denunciado y
demolido por la acción en la red y los contactos directos entre empresas o persona a
persona.
Pasamos de lo simple...
Dice que el capitalismo finge su funeral, y evoca con melancolía el siglo XX.
Fue un siglo poderosísimo. Se ensayaron en él todas Verdú Básico
las utopías del siglo XIX, y se asistió a su fracaso. El
nacionalismo dio con los campos de exterminio. El Elche, 1942. Escritor y periodista
comunismo dio en los gulags. Todas esas grandes
ideas colectivas orientadas a crear un hombre nuevo,
una humanidad cooperadora, terminaron mal. Fue Doctor en Ciencias Sociales por la
un siglo muy intenso, y quizá por eso el XXI ha Universidad de la Sorbona, miembro de
empezado con ciertas resistencias. la Fundación Nieman de la Universidad
¿Estamos en la tercera guerra? de Harvard y polemista habitual,
escribe regularmente en el El País, de
Estamos en una gran crisis que propaga una
Madrid, diario en el que ha ocupado los
adversidad a escala mundial. Yo he comparado este
trance con una metafórica tercera guerra mundial puestos de jefe de Opinión y jefe de
porque el capitalismo necesitó y se benefició de las Cultura. Entre sus libros se cuentan: Si
grandes destrucciones materiales de las dos guerras
usted no hace regalos le
mundiales anteriores. No sólo Estados Unidos, que
se benefició de la destrucción de Europa, la industria asesinarán, Héroes y
alemana también renovó, a través del Plan Marshall, vecinos Nuevos amores, nuevas
su actividad industrial a una velocidad impensable familias, China superstar, La
sin la contienda. Y a partir de ahí puede hablarse del
ciudad inquieta, No ficción, Passé
saneamiento de todo el sistema mundial y su
progreso. La gran crisis actual ha sobrevenido Composé. Con El
justamente medio siglo después de la Segunda planeta americano obtuvo el Premio
Guerra Mundial, y ésta estalló casi medio siglo Anagrama de Ensayo en 1996. Sus dos
después que la primera.
últimos libros son El estilo del
Cita un verso de Hölderlin: "Donde hay mundo. La vida en el capitalismo
peligro también surge la salvación".
de ficción y Yo y tú, objetos de
Esta sentencia forma parte del pensamiento que lujo.
señala el mal dentro del bien o viceversa, que ve
siempre dentro del sí un pequeño no y al contrario.
"Esta no es una crisis cíclica más, sino que a mi modo de ver es una crisis social, cultural,
moral, y por lo tanto, el principio de un mundo y el final de otro", dice Vicente Verdú, en
"El capitalismo funeral". La idea de Verdú es que la "gran crisis" que se ha desatado en el
mundo a partir de septiembre de 2008, cuando estalló en Estados Unidos la crisis
financiera global provocada por la caída de Lehman Brothers y la nacionalización de AIG,
se asemeja a una guerra mundial, sólo que ésta "deja en pie las instalaciones", y es el
resultado, no de una declaración solemne, sino de la "calderilla de las subprimes".
Esos "cadáveres" no son sólo millones de desocupados, sino todos los "individuos
incapaces de proyectar su porvenir", y reducidos "al miedo del puro azar". Frente a esta
realidad, nada importan las vicisitudes políticas o las disputas nacionalistas.
Se trata del fin de una época. Verdú advierte que el capitalismo no es sólo un mecanismo
de acumulación sino también un proceso civilizatorio. Por eso, los cambios históricos
tienen en él una dimensión cualitativa, que abarca lo económico y se extiende a lo social,
cultural y político. Los cambios de época se manifiestan en que nada vuelve a ser igual,
sobre todo en la forma de vivir. Esta es la "gran crisis" que señala Verdú; y advierte que
adquiere toda su extraordinaria magnitud al no ser explicada ni pensada como lo que es: el
fin de una época. "Para pensar lo nuevo, hay que pensar de nuevo", dice Martin Heidegger.
Verdú comprueba que el capitalismo desata cada 50 años una gran guerra mundial. La
última ocurrió, precisamente, hace cinco décadas. "El capitalismo –agrega– utiliza las
conflagraciones mundiales como una forma natural de reforma, rehabilitación y mejora.
En cada ocasión, el sistema aumentó su eficacia y acrecentó, en poder y beneficios, la
convicción de su dominio". Es una idea que proviene de Marx: el capitalismo enfrenta las
crisis multiplicando su reproducción; y así amplía su dominación. Por eso la idea del "fin
del capitalismo" esconde usualmente su transformación. Esta "gran crisis" corresponde a
la era de la globalización; por eso, dice Verdú, no es explosiva, sino implosiva.
El capitalismo, sostiene Verdú, "hace años que ha dejado de ser un sistema determinado y
sus condiciones forman parte de la condición misma de la humanidad".
La obra de los poetas, como la de los personajes de Shakespeare, es más verdadera que la
vida misma. Verdú plantea un problema fundamental: una época termina y comienza otra.
En términos analíticos, se crea un nuevo vínculo entre sociedad, estructura económica y
sistema político. Cambia la política y la vida, o lo que es igual, la biopolítica, en los
términos de Michel Foucault.
La OCDE señala que la crisis financiera global tiene un carácter "sincronizado"; y también
"sincronizada" será, si se produce, la recuperación. Esta sincronización revela no sólo la
naturaleza global de la crisis, sino también su condición de cambio histórico.
¿Qué es lo que cambia? La vida, esto es, el sentido de la vida. Emerge una sociedad
mundial fundada en la técnica, extraordinariamente eficaz, en términos materiales, pero
que hunde cada vez más a sus protagonistas –"los ciudadanos, los consumidores, los
ahorradores, los empleados, y los parados, solteros y casados"– en una situación de
creciente desazón, cada vez más alejada de todo sentido esperanzador. El triunfo de la
técnica coincide con una falta abrumadora de fundamentos trascendentes.