COMO SE TIRA Y LEE EL COCO

Por T.D. Fabelo. La Habana, 1968 Caracas, 1980.

INDICE TITULO PROLOGO.. VOCABULARIO. CAPITULO I EL COCO Y SUS MUCHO USOS. ROGACIONES, DESPOJOS Y TRABAJOS.. EBORI ELEDA OBI.. DE CMO RUEGAN LA CABEZA EN PALO MEDICINA.. ALIMENTO. MISTICA.. DESCRIPCION GENERAL DEL ORACULO DE BIAGUE. PPATTAKI TI OBI. PPATTAKI TRABAJO DE LA MATA DE COCOS. PPATTAKI TI ELEGGUA OBI CAPITULO II IDEA GENERAL PARA EL REGISTRO.. IDEA GENERAL PARA EL REGISTRO CON COCO COMPRENDE.. LAS CINCO LETRAS EN GENERAL... NOTA LINGSTICA CAPITULO III MOYUBACION INICIAL DEL ORACULO DE BIAGUE CON TRADUCCION AL CASTELLANO. MODELO ANTIGUO DE INTRODUCCION AL REGISTRO CON OBI.. OTRO MODELO DE INTRODUCCION AL REGISTRO. OTRO MODELO DE MOYUBACION INICIAL.. OTRA MANERA DE MOYUBAR... OTRA MANERA DE MOYUBAR...

Prologo Los ms antiguos hombres, los de las tres edades de piedra crearon interrogaciones como consecuencia de sus comprensiones insuficientes e insatisfactorias. la interrogacin es la ms segura prueba de sensibilidad cognoscitiva a la vez que de necesidad de sabidura-poder. Los individuos, a priori satisfechos ante las relaciones que crean necesidad comprensiva para obrar correctamente, son modorros mentales, aunque posean mucha urbana en la forma de cultura de aldea, fueron tan creadores como los cientficos experimentales que desde el siglo XVII afloraron por Europa y crearon las bases conceptuales y experimentales para los asombrosos progresos de la segunda mitad del siglo XX. Entre los creadores ms antiguos estn los sabios oraculares, pioneros del estudio y desenvolvimiento de los problemas que envuelven, preocupan y perturban el sentimiento, la mente y la conducta humana. Esos sabios-oraculares descubrieron mecanismos de la conducta humana; descubrieron el poder de los estmulos materiales y subjetivos que afectan al cuerpo, la emocin, la mente y la conducta de hombres y mujeres. Esos sabios conocieron, enciclopdica y experimentalmente, el 98% de las plantas medicinales que usa la farmacopea mdica actual; conocieron esas plantas creando dosificaciones especficas cuando los mtodos cientficos de medir, probar y dosificar no haban aparecidos. Conocieron usos electromagnticos y psicofsicos de muchas plantas, alimentos, animales, cosas e individuos humanos. Tuvieron una fundamental y acertada idea de gran parte de los problemas y consecuencia de la geometra complejsima de las variadas relaciones humanas. Establecieron que hay fuerzas procedentes del espacio exterior, que afectan y condicionan al cuerpo, a la emocin, a la psiquis, a los alimentos y a la conducta pensante y actuante de los hombres en todo momento. Se preocuparon por establecer la concepcin de unidad funcional-hombre-universo. Crearon arquetipos, tipos y normas educadoras no superadas por el conocimiento posterior en muchos casos. Entre las tcnicas de investigacin de vibraciones que hacen de estmulo y provocan reacciones y problemticas en los hombres, aparecen los oraculares. Aqu hemos colectado las informaciones, las descripciones y conceptos del Orculo de Biagu, que se apoya en cuatro pedazos de coco usados por los que tienen tradiciones religiosas nigerianas y congas. Esta labor es inicial en la lnea de los estudios culturales para conocer la lnea Dialctica y acumulativa de elementos, que el hombre ha usado para ir creando formulas de culturas y civilizaciones.

Dicho en otros trminos: el hombre naci ignorante, y en su decursar fue procesando sus conocimientos. Principi con las ms elementales ideas nacidas de su actuar y observar. Observar es tambin actuar, como sentir y pensar. Cometi muchos errores y cay en muchas ideas absolutas, pero eso mismo les ha sucedido a los ms adelantados cientficos actuales; por tanto, es una ley del progreso errar y esperar a nuevas evidencias para rectificar. Que poderes hacen que hayan tantas personas alfabetizadas e introducidas en las mas cientficas civilizaciones, y que no obstante, se apoyan en investigaciones oraculares? .. El primer paso para contestar esa pregunta es conocer los orculos; y para tal conocimiento hay que enterarse analticamente de la estructura y funcionamiento. En ese propsito hemos gastado aos hasta poder informar en una monografa este orculo. Detrs vendrn los que bien dotados de antropologa cultural hagan las valoraciones y ubicaciones temporales en las lneas que como arroyos conducen al gran ro o gran eje de los progresos creados por el hombre ante las relaciones en que se nos presentan las cosas que como estmulos nos afectan. En esta obra nada hemos creado, solamente hemos aportado preparacin y organizacin intelectual actualizada, actitudes y aos de paciente bsqueda y colectacin as como reorganizacin de contenidos. Muchos apuntes de libretas de los antiguos Ile-Osha han sido consultados. Es justo destacar que la libreta de Juan Gaitisolo. De Cienfuegos, nos aporto contenidos que los Owo suelen reservarse y no ensear a sus ahijados. Los libros Anag y el Monte de Lydia Cabrera han sido valiossimos, Lengua de Santeros y los Caracoles de T.D. Fabalo fueron importantes fuentes. Otras valiosas obras de apoyo fueron: Religiones Africanas y la Santera, ambas annimas. El libro Blanco para la Orden Caballeros de la luz, de Manuel Heres Havia, nos fue til en varias aclaraciones y relaciones fundamentales en este tipo de investigacin. Es indudable que el trabajo directo me permiti operar observativamente y recibir informes que luego anotaba. Hasta este momento, y de acuerdo a mis informaciones y consultas con otros estudiosos, conocedores y sacerdotes, esta es la monografa ms completa que hay en Cuba sobre el Orculo de Biagu. Pero por completa que sea o este, parte del saber actuante, practico, que no aparece aqu, naturalmente. 4

En la tradicin bantu, tambin se usa el orculo de coco; el de diloggun y el de siete caracoles, pero los textos de las letras tienen contenidos un tanto distintos, y en las tcnicas operatorias tambin se notan algunos detalles. VOCABULARIO LUKUMI QUE UD. DEBE IR DOMINANDO Gbedegbeyo: Vocabulario Osha: sagrado, divino Oku: muerto Iku: la muerte Egungun, Egun: los muertos Iwin: espritu del muerto Aro: enfermo, tristeza, pena, pesar, dolor, lamentacin Ano: enfermedad, la enfermedad Eyo: guerra Jamba: tragedia Oke: loma, cerro Ire: bien, El bien Osobo: mal, el mal Ashe: menstruacin Aashe: suerte, virtud, bienestar, gracia, desenvolvimiento, don Eje: sangre Eije: pjaro Ewe: hierba Owe: adagio, refrn Akkaa: que as sea, amen. Ofo: funeral Ofu: mal inesperado, perdida por muerte Ejo: sumar, agregar Eye: paradero, aptitud, conveniencia, buena salud, merito Olofin: Dios todopoderoso. Olo: dueos; Olofin es el dueo de la ley. Es la ley misma. Es causa y fin de todo los orisha y todo lo existencia. Olofin no es orisha, no tiene otan; se le saluda, se le pide la bendicin, se le ofrendan nueces de cola en el techo de la casa, se le da gracias por los bienes recibidos y no se le molesta mas, Olofin es la primera vibracin luz, la que creo a todos los astros; se asoma por Olorun, por el sol, de donde nos viene los planetas y las fuerzas solares llamadas orisha. Todas las fuerzas solares forman

Olodumare, que es el gran poder de Dios, equivalente al Espritu Santo de los cristianos. Por Olodumare se expresa la voz, el logos de Olofin. Los sacerdotes sabios en el Santo o lo Santo, sostienen que el Kari-Osha tiene confirmacin cuando aparece la nube blanca de Olofin y toca la cabeza del consagrado en el trono, o cuando el orisha vibra en el ori del que recibe la consagracin durante o despus de terminada la ceremonia. La vibracin de Olofin est en el corazn. Cuando nos despierta la vibracin del vientre y las dos de la columna vertebral, se despierta Eleda, el plano espiritual de la cabeza, el ser interno o yo interno, que es la consciencia que toma decisiones correctas, que prev, que cura, y que al recibir el Kari-Osha adquiere las reglas y el contacto csmico con los orisha. Olofin, Oludumare, Eleda y los orisha constituyen los grandes secretos de la Regla Osha Lukumi. CAPITULO I El coco y sus muchos usos COCOTERO, del Yoruba KOKO es la planta palmcea Cocos nucefera, Lin, tambin llamada en Yoruba AGBON es la planta que produce la fruta en nuez llamada koko, castellanizado, coco, y en Yorub OBI Obatala es el dueo del Obi. Este fruto fresco se le despoja de las fibras del pericarpio y queda una nuez cuyo interior posee una masa blanca muy rica en grasa, vitaminas y carbohidratos. Tambin posee agua, que nadie sabe por dnde le entra al coco, pero le entra. Esa agua es un diurtico natural especfico y se usa para refrescar la cabeza. La masa y el agua del coco son alimentos conocidos por los primeros habitantes de las regiones tropicales desde 36 Norte a 38 latitud Sur. En las regiones tropicales de frica fue conocido el coco como obi, usado e incluido en el complejo alimenticio y ritualistico en muchas formulas. La masa se come como alimento, la hay que masticar bien por ser algo indigesta; se ha de moler para extraerle bastante grasa, y el bagazo que queda se cocina con almbar y leche para hacer dulce de coco. Tambin se pone en una batidora la masa blanda o dura, con su propia agua y azcar, para hacer un rico batido. ROGACIONES, DESPOJOS Y TRABAJOS 1.- Se hace una cruz con cascarilla y manteca de cacao en la frente de la persona. Durante nueve das, a las 12:00 M., se abre un coco verde y con su agua se lava la cabeza, la cara, las manos y los pies. Despus se arroja el coco a la calle 6

2.- Se unta la cabeza con manteca de cacao y con un ooya fun fun: peine blanco nuevo, se peina. 3.- En la casa se quema incienso, benju y azcar blanca; se arrojan pedacitos de hielo y de coco por todos los rincones de la casa, para refrescar las vibraciones del ile, de las personas, y para propiciar la visita de buenas vibraciones y de la vista psquica que aclara las ideas, el pensar y el sentir, de manera que se alejen las malas influencias de las vibraciones parasitas se purifique la vivienda, se refresquen las piernas y se logre la tranquilidad necesaria para sentir, querer, pensar, decidir, obrar bien y tener felicidad. 4.- Eche en la puerta de la calle del ile agua de coco, bendita de tres iglesias, y algn ewe de Obatala. Esta obra es un refrescamiento que se puede hacer con atpola blanca, tete, agg fun fun, canutillo blanco, oju oro, lirio blanco, maravilla blanca, pin de botija, verdolaga blanca, etc. Tambin sirven para baos. 5.- El Eleda, su Ser Interno o Yo Interno, se refresca con omi obi, agua de pozo y ri, leche de vaca cruda y arroz. El arroz se pone en agua al sereno, al da siguiente se le echa la leche, agua de coco, cascarilla y manteca de cacao. 6.- Se raspa la cscara de un coco seco, se blanquea con cascarilla y se deja debajo de la cama de un enfermo. Sirve adems como instrumento de los orishas y para alejar toda mala influencia. Se le tiene en la casa el nmero de das que indique el orisha, despus se rompe en la esquina de la calle, en un herbazal, se arroja al ro o al mar, tambin puede ir al basurero, segn diga al registro del coco. 7.-Se coge un coco seco, se lleva a una encrucijada o cuatro caminos, y se dice: As como rompo este coco, que se rompa la suerte, la vida, la salud, el matrimonio, el hogar la armona, las relaciones, la fortuna, o lo que sea de fulano de tal. Tambin se puede pedir el rompimiento de la enfermedad, de mala suerte, o lo que se quiera. Esta peticin tiene la fuerza del sentimiento y de la mente que empuja el pensamiento de quien la haga. Esta demostrada cientficamente la naturaleza elctrica de toda sustancia material: nuestro cuerpo est formado por muchas sustancias materiales; nuestro cuerpo tiene electricidad. La recibe, la crea y la expele, nuestro sistema nerviosos es de funcionamiento electrnico; nuestro tubo digestivo juega con las composiciones y descomposiciones qumicas, que son funciones electrnicas de sntesis y reducciones para preparar compuestos electrnicos que pasen a la sangre para que esta los transporte a la parte del cuerpo donde deban ser usadas sus energas, fuerzas o vibraciones. 7

De todas las partes de nuestro cuerpo salen energas, sale calor, magnetismo y luz. Hay millones de fotones que entran y salen de nuestro cuerpo; otro tanto sucede con los electrones y otras partculas procedentes de otros cuerpos, de rayos csmicos y solares. Los fsicos astronmicos acaban de descubrir la existencia de fuentes extrasolares llamadas cusares las cuales emiten rayos csmicos semiestelares, que atraviesan el universo y a todas las cosas de cualquier estado y lugar. Hay probabilidad cientfica para admitir la posible existencia de otras fuentes de energa csmica extrasolares y de transformacin solar. Por qu no pensar en la existencia de una fuente de energa que los hombres de la civilizacin nigeriana antigua llam Olofin? Por qu no pensar que nuestro cuerpo y cerebro procesan energas, las reciben y emiten? Por qu no concebir cientficamente a las sustancias materiales como formadas por tomos, y a estos como formados por cargas elctricas positivas, negativas y neutras? Desde la civilizacin nigeriana antigua se admite en Osha que todas las cosas materiales tienen energa, que las reciben, las pegan como electricidad parasita, y que las emiten. El cerebro puede emitir grandes cargas de energa con intencin y pensamiento, dirigidas a un punto, para bien o para mal. Tal poder tiene sus ejrcitos y educacin para ser desarrollado a fin de poder usar las propias energas del cuerpo y del entorno. Esa es la energa que dicen usar en las peticiones; una energa usadas en el magnetismo personal y distinta a la que se extrae de las hierbas. Por qu no plantearse ya la investigacin cientfica de estas hiptesis? 8.-Para desunir amantes, matrimonios, socios, compaeros, amigos: se sube a OKE, donde fuertemente se chocan dos cocos secos; los pedazos se lanzan a direcciones opuestas, de modo que caigan rodando desde lo alto 9.- Para perturbar o virar, se echa o rodar un coco seco que previamente se ha chiqueado y untado de aceite. El coco llevara dentro un papel en el cual va el nombre de la persona que se volve de cabezas, una oracin para que la atormente a todas horas: OBI TI ORISHA. Al trabajar con Obi para que se apoye la fuerza del orisha, se pinta el coco con el color correspondiente al orisha que va a trabajar. Obi fun fun es para Obatala (Blanco). Obi lukusus es para Yemaza (Azul). Obi iyeye es para Oshun (Amarillo). Obi fun papa es para chango (Blanco y rojo)

Estos cocos secos-limpios, pintados y dedicados a un orisha, se colocan dentro de una vasija con omi, o se les deja para rodarlos en la casa. El obi de Oya lleva todo los colores. Para este se hace un cesto pintado con nueve colores, y se cuelga del techo. Cumplido el plazo que tendr que permanecer en la casa, y que marca Oya hablado por los caracoles o por el coco, cesto y coco se depositan en una manigua. 10.- Para alejar enfermedades o para lograr algo que se desea vivamente, se toma un OBI GBE, se raspa hasta dejarlo liso y bien pulido, se le unta manteca de cacao, se le acaricia y se le pide; despus se pinta con cascarilla y se echa a rodar por la vivienda; a la vez se coloca en una taza llena de agua, ocho pedazos de OBI; El agua se cambia cada dos das. Esta tasa o jcara, debe tenerse junto a la cabecera de la cama del que anda con la salud dando tumbos, achacoso, matungo, shamodi, shaiso, indispuesto En estos casos, las personas dbiles o amenazadas de enfermedad, o las que el babalosha tiene advertidas de que le van a echar un dao, deben tener un coco pintado de blanco que camine por la casa, o que ponga sobre plato blanco: OWO PERESE FUN FUN 11.- Para limpiar a la vctima de un EBBORA: dao; se le pasa un coco por el cuerpo y siguaraya, albahaca, pin botija y el ewe que le corresponda al ANGEL DE SU GUARDA. Esta es una limpieza de obatala: MOTO NI OBATALA. 12.- El chivo o el carnero que se lleva a sacrificar a un orisha, se le mete en la boca un pedacito de masa de coco seco y hojas de algn EWE del orisha a quien se destina. Coco y hierba santifican al animal y lo hacen apto para con su sangre llevar los ruegos, Los consagradores que asisten a la ceremonia, al pasar conducidos por el BABALAWO AL IGBODU o cuarto sagrado, si son mujeres, se tocan la frente y los senos, mientras que los hombres se tocan los genitales. Ya en el igbodu, los consagrados llevan en sus respectivas bocas un pedacito de coco y un gramo de pimienta de Guinea, todo lo cual mastican y hacen una saliva que escupen en la boca, los ojos y orejas del animal, dicindole al odo su deseo o peticin para que el chivo o carnero lo trasmita al Santo. El ultimo que hace el escupitajo y peticin, une su frente a la del cuadrpedo, y entonces se pasa al sacrificio. 14.- Son necesarias 12 obi, omi y huevos de gallina para la ANGARE que se hace al sacrificar un torete debajo de ARABA para ofrendarle a Shango, Aggayu o a Agun. 15.- En el ITUTU tambin se usa el coco.

16.- Al ofrecerle coco y agua a los orisha, se hacen los rezos de llame, saludo y ofrenda por el sacerdote o sacerdotisa. Los presentes contestan el rezo diciendo: AKKAA: que as sea amen. Los rezos son: 1. Para Eleggua: Alaroye aki loyu baraba eshu Boro, Boro Bi, Eshu Boshishe, Eshu Bara, Barakikeo. 2. Para Oggun: Oggun Shibiriki ala oluakobu Oke baba mi sui biriki kualoto ni gua Osun du ro gaggo la bo sie.

3. Para Oshosi:
Oshosi o de Mata si duro oru du ro mala. 4. Para Ibeji: Ibeji oro omo mo kue o orunla apetebi ayai aina alba igue idea, kainde. 5. Para Shango: Plueko Asosain a kata jeri jeri Ikawo, Kabesilei aya tutan aya lat apende ure alafia kisieto tu ni yeijeni ogan gele yuo akure ori kasagun. 6. Para Yemaza: Iya mio atara mague mio jojoo ashare Ogun ayaa tigua odua, o mio Yemaza Asayobi, Olokun, Aboyo yogur euo aya euo mi emi boshe iya alonu akara biabe Yemaza iguere ekun asayabio Olokum ya bi elede omo ariku alalajara de yeioma kamariku kamari arun, kamari eyo, kamari ofo, kamari yem bipene. 7. Para Oya: Yanza Orire oma lelu, Oya Koye, kofieddeno. Oya ayi lo da, ayi memo amo enti omo kue Orunla mio talembe mi lo, ijeku jei, Yansa Iyansa oro iku jeri obini doboi 1. Para Inle: Inle Malekueo ara kabo Aragua ni le Aragua. Inle arawaniye.

10 2. Para Oshun: Oshun igua iba mio, igua iba mio. Iko bo si iya mi guasi iya mio. Yalodde oguido abala abe de bu omi male ado Elegue nikikiri sokedeto she ni kuele Yeye Moro. 3. Para Obatala: Obotala oba tasi, obada bada badanera ye okulaba okuela aashe olobo aashe omo aashe ku bada. Obatala dibenigua binike ala lolaa afiyu osha ai lala abi koko ala ru mati lo 17.- EROBI ELEDDA OBI. Se admite que lo que llamamos en la psicologa actual Consciencia interna en la CONCIENCIA. Que es lo mismo que en las civilizaciones acientficas llamaron Ser Interno, Espritu Encarcelado, ngel de la Guarda, Chispa Divina o de Luz, porque Divino viene del sanscrito DIV, que es luz, da, iluminacin. Pues bien el Ser interno. El ncleo dinmico de la personalidad, y a eso es a lo que los nigerianos antiguos llamaron ELEDDA, quien es la manifestacin de PURUSHA: la presencia de Dios Todopoderoso en el Corazn. Cuando Eleda esta decado, y precisa y carde sangre de ave. Portadora de vibraciones de vida, de fuerza, la rogacin tiene que hacerla el santero que est facultado. Refrescarse en ngel lo puede hacer uno mismo en su casa. Muchos son los que tienen siempre su inteligencia despojada. Clara. Evite siempre que su ngel se apague. De ah provienen tropiezos y equivocaciones. LA ROGACIN DE CABEZA CON COCO Para rogar una cabeza con coco, una rogacin sencilla y de prudencia, las iyaloshas piden dos platos enteramente blancos y nuevos; AKO TO FUN, ASHO FUN, OU de la botica y natural, manteca de cacao, Ori, cascarilla, efun, meeji ataa; y para ofrendarle a Eleggua. Pescado ahumado eja y ekun. A esta lista podra aadirse eko, ekru y babosa:. Todos estos ingredientes se coloca en dos platos blancos, Se encienden dos velas, y la iyalosha. Con una vela en cada mano, moyuba