MAQUIAVELISMO: CONCEPTO Y SIGNIFICADO.

UNA LECTURA DESDE LA VIRT*

La traicin de sus amigos, la matanza de sus conciudadarws, su absohafalta de religin, son, en verdad, recursos con los que se llega a adquirir el dominio, mas nunca gloria.
Nicols MAQUIAVELO

IGNACIO N. COFONE
Profesor, Uiversldad Austral, Buenos Aires, Argentina ignaciocofone@gmaU.com

Agradezco a Santiago Legarre, a Benjamn Garca Holgado y a Femando lva" rez por su ayuda durante la realizacin de este artculo.

RECIBIDO JUNIO 3O DE 2OO9, ACEPTADO SEPTIEMBRE 2 5 DE 2OO9

DIKAION, ISSN 0120-8942. ARo 23 - NUM. 18 - 315-328 - CHIA. COLOMBIA - DICIEMBRE 2009

RESUMEN

"El maquiavelismo" o "lo maquiavlico" se suele usar como sinnimo de inmoralidad, o de la subordinacin de los medios a los fines (una suerte de utilitarismo embrionario). Una lectura ms profunda de E Prncipe, conjuntamente con el anlisis de las otras obras de MAQUIAVELO, nos muestra que el florentino distaba de tener esto en mente. Obras como la de POCOCK y la de LEFORT hacen una relectura interesante de la cual se deduce que "el maquiavelismo" o "lo maquiavlico" no es una doctrina moral sino una forma (amoral) de entender el poder -ms especficamente: las relaciones reales de poder-. El concepto de uru juega en esto un rol esencial, pues encierra el modo de concebir el poder y la poltica en MAQUIAVELO, y es a SU vez el generador de las ambigedades en la interpretacin del florentino. Todo gobernante debe ser virtuoso en sentido clsico, y tambin en sentido maquiavlico. El que slo lo sea en sentido maquiavlico, ser un inmoral, y el que slo lo sea en sentido clsico, ser un irresponsable.
PALABRAS CLAVE

Maquiavelo, maquiavelismo, uru, virtud poltica, poder.

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ABSTRACT

Machiavelllsm or "machiavellian" are concepts used often as synonyms of immorality or of subordination of means to an end (a kind of embryonic utilitarianism). A more profound reading of The Prince, together with the analysis of the other works by MACHIAVELLI, reveals that the Florentine political writer was far from that thought. Works like those ones by POCOCK and LEFORT'S provide for an interesting rereading, from which it can be deduced that "Machiavellism" or "machiavellian" are not moral doctrines, but a way (amoral) of understanding power-more specifically, real relations of power. Here, the notion of virtu plays an essential role, since it involves the way in which MACHIAVELLI understands power and politics, being also the reason of the ambiguous interpretations towards the Florentine writer. Every ruler must be virtuous in a classic and in a machiavellian way. The ruler who is virtuous only in a machiavellian sense will be immoral, and the one who is virtuous only in a classical sense is or will be irresponsible.
KEY WORDS Machiavelli. Machiavellism. virtu, political virtue, power.

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SUMARIO: INTRODUCCIN; 1. LA CONCEPCIN TRADICIONAL; 2. DOS PENSADORES MODERNOS: POCOCK Y LEFORT; 3. LA VIRT; 4. COMENTARIOS FINALES; BIBLIOGRAFA.

INTRODUCCIN

Nicols MAQUIAVELO es, sin lugar a dudas, uno de los pensadores que ha generado ms controversias en la historia de lafilosofapoltica. El florentino ha dado lugar a tales disputas que se han consolidado exegesis tan distintas como la de El Antimaquiavek) de Federico el Grande', y la de El momento Maquiavlico de J. G. A. POCOCK^. El primer autor se encuentra evidentemente entre los llamados antimaquiavelistas, que adhieren a la interpretacin tradicional de El Prncipe (aunque no todos los autores que lo hacen son antimaquiavelistas). El segundo, al publicar su obra en 1975, se convirti en uno de los precursores de una nueva forma de interpretar al florentino, liberndolo de algunos antiguos estigmas y contribuyendo a construir y revalorizar, conjuntamente con autores como SKINNER, BAILYN, WOOD y PETTTT, la tradicin del pensamiento republicano^. "La imagen de Maquiavelo, confusa por el amor de imos y el odio de otros, ha cambiado en la historia, y es extremadamente difcil de reconocer, detrs de estas variaciones, la egie verdadera del hombre y el tema de su libro"^. No pretendo defender ninguna interpretacin de la obra de Maquiavelo; ni la antigua, extremadamente negativa, ni la nueva, me atrevo a decir, extremadamente positiva. Como se dijo con acierto, "a un perodo de reprobacin excesiva le sigui otro de excesiva alabanza"^. A mi criterio, la primera posicin carece de una lectura omnicomprensiva y libre de prejuicios, y la segunda, en su afn por reivindicar al autor, mientras rescata valiosos pasajes antes oscuros, ignora otros importantes. Esta ltima tiene, sin embargo, el enorme mrito de leer El Prncipe del nico modo que -ahora lo sabemos- puede y debe ser ledo: a travs de los Discursos sobre la primera dcada de Tito Uvio.

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Cfr. Federico 11 DE PRUSA, El AntirrKiiuiavelo, Circa, 1738. Cfr, John Grevllle AGAFD POCOCK, The Machiavellian Moment Florentine Political Thought and the Atlantic Republican Tradition. New Jersey, Princeton University E>ress, 1975. Para una descripcin breve y sistemtica de esta tradicin de pensamiento, vase Will KYMUCKA, Contemporary PoUUcal Philosophy, Oxford, Oxford University Press, 2002, pp. 284-326; o Roberto GARGAREIXA, Las teorias de lajusticia despus de Rawls, Barcelona, Paids, 1999, pp. 161-190, Ernst CASSIRER, El mito del Estado, Mxico, FCE, 1947, p. 139. Ibidem, - ISSN 0120-8942

MAQUIAVELISMO: CONCEPTO Y SIGNIFICADO. UNA LECTURA DESDE LA VIRT

1. LA CONCEPCIN TRADICIONAL

Usualmente, la palabra maquiavlico se utiliza como sinnimo de ausencia de tica, de indiferencia moral, o de creencia en la premisa de que el fin Justifica los medios (premisa que caracteriza a la metatica consecuencialista). Para MARITAIN, el maquiavelismo "es una filosofa de la poltica, que pretende establecer que la buena poltica es una poltica supra-moral o irmioral y que por esencia debe hacer uso del mal"^. El maquiavelismo, para este autor, consiste en alcanzar el xito y el poder por medio del mal; es irracional, revolucionario, salvaje, demonaco y antidemocrtico; y ante l debe responder la conciencia moris En la misma linea, dice STRAUSS que Maquiavelo es un maestro del mal, un irmioral, un irreligioso, un blasfemo y un diablo*. Esta interpretacin -muchas veces en una versin menos extrema- fue prcticamente unnime en el anlisis de las obras del fiorentino desde la publicacin de El Prncipe en 1513 hasta el siglo XVII (cuando sall en su defensa primero SPINOZA^ y, ms adelante, HEGEL y FICHTE)'", y an hoy tiene numerosos adhrentes en el mundo acadmico. Adems, est tan difundida entre el pblico en general que es reconocida por la Real Academia Espaola, que define al maquiavelismo (en su segunda acepcin) como un "modo de proceder con astucia, doblez y perfidia"". El problema medular de este anlisis de la obra maquiavlica es que en ningn lugar de El Prncipe o los Discursos se encuentran las palabras "elfinjustifica los medios", premisa a la que se acusa como principal enseanza de la primera obra. Esta mxima es una interpretacin deducida de dos fuentes. La primera de ellas es la frase que dice; "Procure entonces un principe vencer y conservar el estado: los medios que utilice siempre sern juzgados como honrosos y elogiados por todos, porque el vulgo siempre se atiene a las apariencias y a lo que sucede, y en el mundo no hay ms que vulgo"'^. La segunda, es la obra en general donde -argumenta esta postura- se ve que el fiorentino aplaude las inmoralidades realizadas por los gobernantes que los perpetuarn en el poder. Respecto de la primera de las dos fuentes de interpretacin, no considero que de la frase pueda deducfrse la mxima que se pretende. Primero, MAQUIAVELO no est hablando all de fines abstractos (es decfr, de cualquier fin que justificara los medios por los cuales se llegan a l), sino de imo muy especfico que es la realidad ambigua a la que denomina "estado" -sin dejar en claro si por "estado" se refiere al Estado nacin o al status quo (probablemente a ambos; al conservar uno se conserva al otro)-. Segundo, y ms importante, el fiorentino no afirma que este fin especfico justifica los medios, sino que dice que stos sern juzgados como honrosos por el vulgo, al que justamente desprecia por no ver ms all de las apariencias. Entendida de este modo, la frase no es una valoracin moral del tipo "el
' ' " '2 Jacques MARTTAIN, El Jn del Maquiavelismo. Mxico, bside, 1944, p, 45, Cfr, ibidem, pp, 21 -22 y 44-48, Leo STRAUSS, Meditacin sobre Maquiauelo, Madrid, Instituto de E^studios Politicos, 1964, pp, I l - 1 3 y 5 7 , Cfr, Baruch SHNOZA, Tratado teolgico-politico. Madrid, Tecnos, 1996, capitulos V y X, Cfr, EmstCASSiRER, ElmiiodelEstario, ob, cit, pp, 142-146, RealAcademiaEspaola, Diccionariodelalenguaespaota. 22 ed,, Madrid, Espasa, 2001, Nicols MAQUIAVELO, Ei Principe, Madrid, E^spasa-Calpe, 2006, capitulo XVIIL

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fin justifica los medios" o "la razn de Estado Justifica cualquier medio", sino una comprobacin emprica: si el gobernante logra perpetuarse en el poder y alcanzar la razn de Estado, el pueblo seguramente olvidar los medios por los cuales lo hizo. Cabe sealar al respecto que la palabra Estado es introducida al vocabulario poltico por MAQUIAVELO cuando afirma que todos los Estados son repblicas o principados, lo que explica la ambigedad sealada respecto del uso de la palabra (es decir, si el autor fuese cualquier persona de la poca distinta de MAQUIAVELO, sera claro que se estara refiriendo al status quo). Entonces, si MAQUIAVELO jams ha pronunciado la premisa que se le acusa defender, por qu se afirma que es inmoral? Para algunos tericos modernos la respuesta es que simplemente no existe razn alguna'^. En mi opinin esto es un error, y la pregunta nos lleva a la segunda fuente interpretativa aludida. El motivo es, entonces, el mismo que hizo de El Prncipe un adelanto. MAQUIAVELO es considerado uno de los padres de la ciencia poltica porque con su obra deslig a la poltica del dominio de la moral y la teologa'*. Dej de ocuparse del deber-ser del Estado para centrarse por primera vez en su ser, cambiando el objeto de estudio de la poltica, de la moralidad de las acciones de los gobernantes a la relacin que tienen ellas con las relaciones reales de poder. Esto lo afirma l mismo, cuando dice que "mi intencin es escribir algo til para quien lea, y entonces me ha parecido ms conveniente seguir la verdad efectiva [vera eettuale) de.la cosa y no su representacin imaginaria"'^. Al describir la cruda realidad fctica del momento sin manifestar disgusto o reproche alguno, el florentino es visto -en especial por sus lectores acostumbrados a lecturas valorativas de la poltica- como inmoral por considerarse que implcitamente aprueba esta conducta. Esto se agrava an ms cuando el lector observa que Maquiavelo afirma que aquellos gobernantes que realizan inmoralidades para perpetuarse en el poder tienen virt (virtud), concepto sobre el que se volver ms adelante. La tensin puede verse en dos famosos autores: BACON afirmaba que "hay que agradecer a Maquiavelo y a los escritores de este gnero el que digan abiertamente y sin disimulo lo que los hombres acostumbran a hacer, no lo que deben hacer"'^. MARITAIN, por otro lado, opinaba que "la responsabilidad histrica de Maquiavelo es haber aceptado, reconocido, y endosado como regla, el hecho de la inmoralidad poltica"'^. El hecho de que MAQUIAVELO describa inmoralidades no lo convierte en inmoral, y mucho menos lo hacen los hechos que ciertos tiranos hayan podido cometer posteriormente luego de haber ledo su libro. La perfidia existia (dentro y fuera de la
'^ '* ' 16 " Cfr. Emst CASSIRER. ob. cit. pp. 153-154. Cfr. Sheldon WOUN. Politics and Vision. Continuity and Innovation in Western Political Thought, New Jersey. Princeton University Press. 2006. pp. 175-213. Nicols MAQUIAVELO. ob. cit.. capitulo XV. Francis BACON, en J e a n TOUCHARD. Historia de las ideas politicas, 5 ed.. Madrid. Tecnos. 1993. p. 206. Jacques MARTTAIN. ob. cit.. p. 9.

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poltica) mucho antes de que MA9UIAVELO publicara sus obras -como evidencian los numerosos ejemplos histricos de El Principe-, y lamentablemente seguir existiendo durante mucho despus. Si es verdad que MAQUIAVELO no valora (y all reside la importancia del anlisis de la urt), decir que l invent la inmoralidad poltica es igual a decir que KOTCH invent la tuberculosis'*; y culpar a MAQUIAVELO por la perfidia reinante es igual a culpar al investigador que descubri las propiedades del veneno por los crmenes cometidos con l'^.
2. Dos PENSADORES MODERNOS: PocoCK Y LEFORT

En El momento Maquiavlico, POCOCK sostiene que el principal aporte del florentino fue desvincular el poder de la idea de Dios y de la moral, encontrando un sistema que se legitima dentro del tiempo y en este mundo, y es por eso que la independencia norteamericana fue, en cierto sentido, maquiavlica. De este modo, la poltica se convierte en un campo de estudio autnomo, donde el objeto de estudio deja de ser si el gobernante actu bien o mal moralmente, y la existencia del Estado deja de tener fundamento divino para fundamentarse en ella misma. En la historia se dan repetidos "momentos maquiavlicos" que se vinculan con el caos en la sociedad y el restablecimiento del orden^". Como ya adelant, el aporte de POCOCK es grande, porque l es uno de los primeros en leer El Prncipe no como obra aislada, sino como elemento de la obra maquiavlica vista como un todo, interpretndolo a la luz de los Discursos sobre la primera dcada de To Livio, que bien podra decirse que es la obra principal del florentino. Claude LEFORT, terico francs cuyo pensamiento se halla menos difundido que el de POCOCK, tiene al igual que l una visin distinta de la clsica^'. Para LEFORT, el trmino maquiavelismo es la consecuencia de lo que l llama "el mito maquiavlico" (o "mito del maquiavelismo")^^: una visin estereotipada del autor. El trmino no significa simplemente "el mal", sino la relacin de la modernidad con el poder, la Realpolitik de la que MAQUIAVELO es precursor. Lo maquiavlico no es el modo de proceder con astucia, doblez y perfidia, sino el tener u n a determinada visin del poder y de la poltica. Para comprender esto hay que advertir, primero, que el poder para MAQUIAVELO no es un objeto que ha de ser adquirido sino que es una relacin de dominio, una determinada posicin gracias a la cual el resto de las personas hacen lo que al" " *> ^' ^ Atllio A. BORON. "Maquiavelo y el infierno de losfilsofos",en Toms VARNAGY. Forturm y Virtud en la Repblica Democrtica: ensayos sobre Maquiavelo, Buenos Aires. Grficas y Servidos. 2000. p. 169. Cfr. James BRUNHAM. LOS maquiavelistas. 2 ed.. Buenos Aires. Emec. 1953. p. 83. Cfr. Athanasios MOUUKIS. "Civic Humanism", en Edward N. ZALTA (ed.). The Stanford Erm/dopedia oJPhilosophy. Stanford. Stanford University. 2002. Cfr. Claude LETORT. Le travail de l'uvre Machiavel Paris. Gallimard. 1997; y Bernard FLYNN. The philosophy oJClaude Lefort Interpreting the political Evanston. Northwestern University Press. 2005. capitulos 13. sta (mythe du machiavlisme^ es la frase que usa LEFORT en Le travail de l'oeuvre Machiavel FLYNN. al describir el pensamiento de LEFORr. se refiere al fenmeno como "el mito maquiavlico" [the machiavellian myth) y no como "el mito del maquiavelismo" {the mythofmachavelltsrri). En realidad, la frase original es. a mi criterio, ms precisa, porque el mito no es "de Maquiavelo" (o maquiavlico) sino que es extemo al autor, y se forma alrededor de l (o del maquiavelismo) creando una impresin falsa.

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guien (un individuo o un grupo) manda. La politica es el arte de adquirir y conservar ese poder, es decir, de erguirse y mantenerse en una determinada relacin de dominio. Esta relacin es inevitable porque es producto del conflicto que hay inexorablemente en toda sociedad. Entonces, uno debe intentar ser el sujeto dominante de las relaciones humanas para evitar convertirse en sujeto dominado. Segn LEFORT. el conflicto, adems de ser inevitable, es para MAQUIAVELO deseable, porque si no fuera por este conflicto nadie podria situarse en el poder. Es asi como el florentino explica la politica sin tener que recurrir al concepto de Dios, y es por eso que para POCOCK -y para el republicanismo en general- la libertad no es la no-coaccin de la tradicin liberal sino un no-dominio en las relaciones de poder, entendiendo al dominio como la posibilidad de interferir arbitrariamente en las decisiones de otro^. En este sentido, un buen sistema -el sistema republicanoes el que establece pesos y contrapesos (los checks and balances de MADISON) que provocan relaciones de poder reciprocas, evitando asi que surja un sujeto dominante (tirano) y garantizando la libertad. Esto est relacionado con la visin del totalitarismo moderno de LEFORT. Para el autor, el abandono del anden rgime que da lugar a la democracia, implica la caida del rey que actuaba como cuerpo que unia a la sociedad (people-as-one). El sistema democrtico, al carecer de tal elemento y de la consecuente unin [peopleas-no-one), provoca un sentimiento de vacio y de angustia. Esto origina la visin pesimista del estereotipo maquiavlico porque, al ser MAQUIAVELO el pensador quintaesencial de la modernidad por describir las relaciones reales de poder, es visto como el culpable de los males de la politica moderna. El totalitarismo moderno no es ms que un intento de retomo al ancien rgime bajo una flgura dominante que recuerda a la flgura del rey. y una determinada ideologia que une al pueblo. Es una contrarrevolucin al sentimiento de vacio producido por la modernidad. LEFORT tiene un pensamiento simar al de POCOCK cuando afirma que el fenmeno maquiavlico -que identica con la desvinculacin del poder de la idea de Dioses positivo y necesario para la modernidad. Resulta muy precisa, entonces, la primera definicin del trmino brindada por la Real Academia: "Doctrina [...] fundada en la preeminencia de la razn de Estado sobre cualquier otra de carcter moral"^*. Esta definicin, que no es de uso generalizado, se comprende cabalmente a travs de estos dos autores. Al respecto, considero que en este punto la interpretacin tradicional acierta al afirmar que el bien que MAQUIAVELO considera supremo es la razn de Estado y no el bien comn. El primer motivo de esto es que el florentino hace clara mencin a la razn de Estado en El Prindp^^. El segundo, es que al afirmar que la finalidad de la politica es la conquista y la preservacin del poder, se desplaza al bien comn como fin de la comunidad politica. Es imposible conciliar la obtencin del bien comn -al menos si se lo entiende como "el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir
^ Cfr. Philip PL-1'111, "Libralisme et Rpublicanisme", en Monique CAOTO-SPERBER (comp,). Dictionnaire d'eUque et de philosophie morale, Paris, Presses Universitaires de France, 1977, pp. 826-833. Cfr. Nicols MAQUIAVELO, ob. dt., captulos XV y XVIII.

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ms plena y fcilmente su propia perfeccin"^^-, con muchos de los medios disponibles para adquirir, conservar e incrementar el poder. Es decir, MAQUIAVELO tiene como objetivo a la razn de Estado y no al bien comn porque estos medios (independientemente de su moralidad o inmoralidad, valoracin que MAQUIAVELO no hace) son eficaces para adquirir, conservar e incrementar el poder -y es por eso que estn explicados en El Prncipe- pero no lo son para lograr el bien comn^^. Si MAQUIAVELO tuviera a ste como objetivo y no a la razn de Estado, sera imposible que no valore, dado que los elementos del bien comn tienen necesariamente un contenido tico.

3 . LA VIRT

Un anlisis del concepto usual (modo de proceder con astucia, doblez y perfidia) y del apropiado (entender el poder como una relacin de dominio) del trmir no maquiavelismo como el propuesto, no puede finalizar sin que sea analizado el concepto de virt. Esto se debe a que el enfrentarse con este trmino en El Prncipe suele llevar a la conclusin de que MAQUIAVELO S valora. En efecto, cmo podra el florentino decir quin es virtuoso y quin no lo es, si no hiciese juicios de valoracin? Se repite aqu la misiria pregunta que surge con el supuesto fin de bien comn. Lo que sucede es que, a pesar de que MAQUIAVELO no valora en su obra la moralidad o inmoralidad de las acciones, s se expide sobre su eficacia, es decir, sobre la idoneidad de los medios escogidos para lograr los fines propuestos, y eso es a lo que l se refiere con virt. La poltica, para MAQUIAVELO, es el arte de lidiar con la Fortuna; esto es, con la pura e incontrolable contingencia de los eventos^*. La virt, a su vez, es la capacidad de hacer esto, incluyendo tanto los instrumentos de poder como las cualidades personales que se poseen para hacerlo^^. La virt y la Fortuna se encuentran, de este modo, en una relacin antittica en la que una lucha por dominar a la otra, y a la vez en una relacin simbitica, en la que la Fortvma le presenta al gobernante las oportunidades que con su ytru puede aprovechar^". En este sentido, la virt es definida por STRAUSS como "la suma de cualidades requerdas para rendir servicio a la sociedad poltica"^', y por Claudia HILB, inspirndose en SKINNER^^, como "la capacidad de un rgimen -sea prncipe o repblica- para hacer frente a los golpes de la Fortima"^^. La palabra virt es normalmente traducida como virtud, y esta traduccin es correcta porque la palabra en su literalidad es la misma, pero con ella MAQUIAVELO
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GS 26, 1 y Ce n. 1906. Cfr. Jacques MARITAIN, ob. cit., pp. 18-20. Cfr. John OrevllleAGARD POCOCK, ob. cit., p. 156. Cfr. Ibidem, pp. 161-162. Cfr. Ibidem, pp. 168-174.
Leo STRAUSS, ob. cit., p. 55.

" ^

Cfr, Quentin SKINNER, The Foundations oJ Modem Political Thought The Renaissance, Cambridge, Cambridge University Press, 1978. Claudia HILB, "Maquiavelo, la repblica y la Mrt", en Toms VRNAGY, ob. cit., p. 130.

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quiere designar algo muy distinto a la virtud de la moral clsica. La urii en MAQuuwELo es una "virtud" poltica, desglosada y diferenciada de la virtud sostenida por los humanistas de la poca (como Erasmo DE ROTERDAM), y en especial los llamados humanistas civicos^ (como Coluccio SALUTATI O Leonardo BRUNI). La virtno es una virtud moral sino un cincel con el cual se ejerce el arte de gobernar, no es moral o inmoral sino amoral. Es un juicio de eficiencia; es la herramienta con la cual el gobernante asegurar la estabilidad de su gobierno (con la cual asegurar dominar y no ser dominado, en concordancia con la referida concepcin de poder). La dualidad entre virtud y virtu es curiosa. De todas las palabras que MAQUIAVELO pudo haber elegido escogi aquella que designa esa realidad tan distinta a la que l se refiere. Esto lo explica claramente STRAUSS cuando, luego de explicar que MAQUIAVELO distaba de ser un hombre religioso^^, sostiene que: "el nuevo 'deber' de Maquiavelo exige, pues, el empleo juicioso y enrgico a la vez de la virtud y del vicio, segn exijan las circunstancias. |...] Maquiavelo se divierte y, creo yo, divierte a algunos de sus sectores, empleando la palabra Virtud' en el sentido tradicional y, a la vez, en su [propio] sentido"^^. Un ejemplo de esto es cuando MAQUIAVELO dice que el criminal Agatocles careca de virtud, y luego dice que posea virtud. Esta aparente contradiccin no es tal, como sucede muchas veces en E Prncipe -lo que hace particularmente importante su interpretacin adecuada y a la luz del resto de la obra y la vida de MAQUIAVELO-. Como explica STRAUSS, una correcta interpretacin muestra que MAQUIAVELO se refera, en el primer caso, a la virtud en el sentido del comn uso de la palabra (a la virtud moral), y en el segundo caso, a la virt (a la "virtud" poltica)^^. En definitiva, virtud y virt no son trminos equivalentes. Podran serlo, pero de la generalidad de la obra de MAQUIAVELO puede deducirse claramente que su anlisis no versaba sobre la moralidad de los gobernantes, sino sobre su idoneidad para adquirir y mantenerse en el poder; para dominar. Si la urtii fuese virtud, habra en el orentino tm utilitarismo implcito y, de este modo, l efectivamente estara diciendo -de manera implcita- que elfinjustifica los medios. Podra decirse, entonces, que el gran acierto de MAQUIAVELO, y a la vez su gran error, fue desarrollar su concepto de virt. Esto se debe a que el concepto como fue explicado es la clave de la teoria del florentino para desvincular a la poltica de la moral y consolidar su autonoma cientfica, mientras que la confusin que suscita con la virtud clsica y la ambigedad que encierra acerca de la posibilidad de valorar moralmente las acciones de los hombres, fueron el principal motivo de su estigmatizacin.

324

^ Cfr, Ibidem, pp, 129-138, Vase este escrito completo para una explicacin de la Fortuna en Maquiavelo, Cfr, Leo STRAUSS, Historia de lalosoa politica, Mxico, FCE, 1996, pp, 286 y 290-304, 38 Ibidem, p, 290,
^ Cfr, Leo STRAUSS, Meditacin.... ob, dt,, p, 55,

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4 . COMENTARIOS FINALES

al analizar al florentino, afirmaba que "la interpretacin de El Principe debe (o puede) ser hecha considerando como centro del libro la invocacin final"^. Esta premisa, tambin afirmada por POCOCK, es de gran importancia para la lectura de la obra. Al analizar El Prncipe debemos siempre tener en cuenta su causa final, y esto incluso lo ha afirmado STRAUSS, quien en medio de su feroz crtica al fiorentino, sostiene que "E Prncipe es, evidentemente, una combinacin de tratado y panfleto de circunstancias"^^.
GRAMSCI,

En el captulofinedde El Prncipe, MAQUIAVELO entra en dilogo directo con el lector (Lorenzo) y lo exhorta -o ms bien le mega- a empear lo aprendido para unificar finalmente a Italia, dando as una pauta fundamental para la interpretacin de la obra*". MA9UIAVELO vea a una nacin dividida, azotada por espordicas guerras civiles, y bajo la amenaza de dos grandes potencias (Francia y Alemania). Con acierto, vio como nica salida a esta situacin la unificacin nacional italiana, y debido a ello la promovi. Es cierto que aqu el autor hace un juicio de valor acerca de lo que es bueno para Italia-, pero dicho juicio no es sobre la moralidad o la licitud de los medios, sino sobre la conveniencia de unfinconcreto y determinado que deba realizarse. Un anlisis que tenga en cuenta la intencin de MAQUIAVELO al escribir tendr un producto claro: no ver a MAQUIAVELO como un demonio que vino a este mundo a promover la inmoralidad, sino como un hombre que quiere mostrar a otro cmo funcionan las relaciones reales de poder en la modernidad, y cmo se logra la estabilidad, para que ste pueda tomar el mando y salvar a Italia. Esto, asimismo, tendr una consecuencia directa en el uso del trmino analizado: se ver al maquiavelismo ya no como sinnimo de inmoralidad (debido a que la inmoralidad dejar de ser en este punto el signo caracterstico de MAQUIAVELO) sino, siguiendo las enseanzas de LEFORT, como el entender el poder como relaciones de dominio, liberndonos as del mito del maquiavelismo.

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