Libro de Roberto Cardoso de Oliveira
Libro de Roberto Cardoso de Oliveira
Libro de Roberto Cardoso de Oliveira
Y ESTRUCTURA SOCIAL
Fei Xiaotong y La red de la expansión humana de Richard N. Adams.
ETNICIDAD
ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA (1928-2006) nació en Sâo
Paulo, Brasil, fue Licenciado en Filosofía y Doctor en Ciencias
Sociales por la Universidad de Sâo Paulo, etnólogo en el Servi-
cio de Protección al Indígena de Brasil, profesor adjunto del
Museo Nacional de la Universidad Federal de Rio de Janeiro
(MN-UFJR), profesor titular de la Universidad de Brasilia (UB) y
la Universidad Estatal de Campinas (Unicamp) y profesor visi-
tante en diversas instituciones del mismo Brasil y de México,
Argentina, Francia y Cataluña. Fungió como presidente de la
Asociación Brasileña de Antropología (ABA) y de la Asociación
Latinoamericana de Antropología, vicepresidente del Consejo
Internacional de Filosofía y las Ciencias Humanas de la UNESCO
y de la Unión Internacional de Ciencias Antropológicas y
Etnológicas (UIAES), Profesor Emérito de la Unicamp, Doctor
Honoris Causa por la UFRJ y la UnB, miembro titular de la Acade-
mia Brasileira de Ciências y de la Academy of Sciences for the
Developing World. Entre otras distinciones recibió la Gran Cruz
de la Orden Nacional al Mérito Científico de Brasil, el Inter-
national Award for the Promotion of Human Understanding -
International Organization for the Elimination of All Forms of
Racial Discrimination, el nombramiento Honorary Fellow del
Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland.
Sus investigaciones cubrieron varios campos: relaciones
interétnicas, identidad étnica, etnicidad, moralidad y epistemo-
logía de las ciencias sociales. Entre sus libros están Urbanização
e tribalismo (ed. en español, 1972), O índio e o mundo dos brancos
(4a. ed., 1996), Sobre o pensamento antropológico (3a. ed., 2003).
Fue decidido promotor de la comunicación entre antropologías
de distintos países y de la profesionalización de la antropología
social en Brasil: creó varios programas de posgrado en antropo-
logía y fundó el Anuario Antropológico (Brasil).
Roberto Cardoso de Oliveira, 1975
ETNICIDAD
Y ESTRUCTURA SOCIAL
Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropología Social
Directora General
Virginia García Acosta
Universidad Iberoamericana
Directora del Departamento
de Ciencias Sociales y Políticas
Carmen Bueno Castellanos
7
CLÁSICOS Y CONTEMPORÁNEOS
EN ANTROPOLOGÍA
17
18 Virginia Molina Ludy
Prólogo 19
1
Podemos caracterizar así a los científicos sociales brasileños de
las décadas 1930-1950, cuando la sociología y la antropología com-
partían no solamente los espacios universitarios, también sus preo-
cupaciones teóricas y el tipo de investigación que realizaban. La no
separación disciplinaria de la sociología y la antropología es palpa-
ble en el título de una de las obras de Emilio Willens: Diccionario de
etnología y sociología (Editora Nacional, Sâo Paulo, 1936).
22 Virginia Molina Ludy
BIBLIOGRAFÍA CITADA
31
32 Roberto Cardoso de Oliveira
35
36 Roberto Cardoso de Oliveira
INTRODUCCIÓN
47
48 Roberto Cardoso de Oliveira
1
Barth hace referencia a un artículo de Narroll (1964), en el cual dis-
cute diferentes conceptos de etnia con propósitos de análisis compa-
rativo. En cuanto a una crítica radical de ese artículo, en especial al
método comparativo, destaca el comentario de Leach al final del mis-
mo (Leach, 1964: 299).
Identidad étnica, identificación y manipulación 49
2 “Asimilación” fue definida entonces como “el procesus por medio del
cual un grupo étnico se incorpora a otro, perdiendo a) su peculiaridad
cultural y b) su identificación étnica anterior” (Cardoso de Oliveira,
l960a: 111).
50 Roberto Cardoso de Oliveira
3
“Desde este punto de vista, el punto crítico de la investigación pasa
a ser la frontera étnica que define el grupo y no la esencia cultural que
él encierra” (Barth, 1969: 15).
Identidad étnica, identificación y manipulación 51
IDENTIDAD E IDENTIFICACIÓN
19
Las consideraciones que hago sobre el Xingu son en gran parte resulta-
do de conversaciones con Patrick Menget, quien estaba elaborando su
tesis de doctorado en Harvard. Aun así, mis interpretaciones del “caso
xinguano” tal vez no correspondan totalmente con las de Menget, razón
por la cual soy el único responsable de las mismas, Sus ideas podrán ser
conocidas por medio de la publicación de su artículo “Ethnies et société:
remarques sur le systeme social Xinguano”, actualmente en elaboración.
62 Roberto Cardoso de Oliveira
20
Cf. Ellen R. Becker, Xingu Saciety, tesis de doctorado (1969),
Identidad étnica, identificación y manipulación 63
ausencia total, sino algo que puede ser recuperado. Esto debe ser des-
tacado, porque lo que es latente puede convertirse en una realidad viva y,
así, en un puente entre el pasado y el futuro” (Erikson, 1968: 298).
66 Roberto Cardoso de Oliveira
POSIBILIDADES DE EXPLICACIÓN
32
La percepción del “indio” como categoría étnica merecería investiga-
ciones comparativas específicas, destinadas a mostrar un cuadro de
ideologías étnicas y de las maneras en las que son elaboradas por los
diferentes sistemas cognitivos tribales.
33 Cf. Lévi-Strauss, 1964: 15. Completando su pensamiento, afirma: “De
34
“El problema de la forma, tal como lo veo, consiste en comprender
cómo cualquier grado de sistematización y consistencia es establecido
y mantenido entre los valores diferentes que coexisten en una cultu-
ra” (Barth, 1966: 12).
35
“Sostengo que esos vatores son hechos empírios que pueden ser
descubiertos –no son construcciones del investigador, sino opiniones
sustentadas por los propios agentes” (ibid.: 13).
80 Roberto Cardoso de Oliveira
36
“Ella está constituida por un flujo básico de prestaciones entre dos o
más actores; en su forma elemental, ‘A’ ofrece prestaciones ‘x’ y ‘B’
retribuye con prestaciones ‘y’, así A x y B. Además, de acuerdo
con la definición, cada parte intenta consistentemente asegurar que el
valor de la ganancia sea mayor que el valor de lo perdido. Esto define
dos límites: para A, x ≤ y, mientras que para B, x ≥ y” (Barth, 1966: 13).
37 “La naturaleza de esas ventajas y las varias restricciones a las elecciones
CONCLUSIONES
42
Cf. Dumont, 1966. En dicha obra, el autor teoriza brillantemente
sobre el sistema de castas, revelando toda una ideología jerárquica
subyacente. Una investigación del proceso de identificación étnica en
tal contexto, minado por la oposición religiosa del puro y el impuro,
nos podría enseñar mucho.
Identidad étnica, identificación y manipulación 85
INTRODUCCIÓN
87
88 Roberto Cardoso de Oliveira
IDENTIDAD E IDEOLOGÍA
IDEOLOGÍA, CREENCIA
Y REPRESENTACIÓN COLECTIVA
2
Se trata de datos de 1962, cuando visité por segunda vez la región del
alto Solimôes. En esa época conviví durante un mes con dos marubo
que estaban hospedados en la aldea tükúna de Mariuaçu, junto al
puesto indígena “Ticunas” del entonces Serviço de Proteçâo aos índios.
La consideración respecto al uso del idioma del “civilizado” como
un factor remodelador de la identidad del nativo, fue examinada de
manera brillante por Fanon (s.f.: 47-71), a propósito de la relación
colonizado/colonizador.
106 Roberto Cardoso de Oliveira
CONCLUSIONES
INTRODUCCIÓN
1
De dichas investigaciones, además de artículos y comunicaciones,
resultaron tres libros: Cardoso de Oliveira 1960a, 1964 y 1968.
111
112 Roberto Cardoso de Oliveira
Intertribales Interétnicos
Simetría Relaciones Relaciones
igualitarias (1) igualitarias (4)
2
Un primer esbozo de esta tipología fue presentado en Cardoso de
Oliveira, 1971 (capítulo 1 de este libro).
114 Roberto Cardoso de Oliveira
3
Información oral de Patrick Menget, Cambridge, Estados Unidos,
1971.
Procesos de articulación étnica 115
4
Cf. Cardoso de Oliveira, 1960a, donde se procura presentar, particular-
mente en el capítulo 11, la naturaleza de las relaciones intertribales
observadas entre los guaykurú y los terêna (guaná). Para las relaciones
intertribales observadas entre los subgrupos guaná, se puede consul-
tar Cardoso de Oliveira, 1971 (capítulo I de este libro).
5 Cf. Galvâo, 1960: 21-22; Eduardo Galvâo habla del área cultural
“norteamazónica”, de la cual Río Negro constituiría una de sus
subáreas. Se puede igualmente consultar, del mismo Galvâo, su trabajo
“Aculturaçâo Indígena no Río Negro” (Galvâo, 1959).
116 Roberto Cardoso de Oliveira
7
Pablo González Casanova (1969) establece los parámetros teóricos
de las distintas modalidades de explotación que tienen lugar en distin-
tos procesos de articulación social. Sobre las posibilidades de aplica-
ción del concepto de “articulación interregional” o de “colonialismo
interno”, en lo que se refiere a los grupos tribales que se encuentran
en Brasil, se puede consultar el texto “A noçâo de ‘colonialismo in-
terno’ na etnología”, en Cardoso de Oliveira, 1972, capítulo IV.
120 Roberto Cardoso de Oliveira
Estructura y acontecimiento
8
Una estudiante del Programa de Posgrado en Antropología Social de
la Universidad de Brasilia intentó poner a prueba dicha hipótesis,
considerando en su investigación a un conjunto de “indios-funciona-
rios” vinculados a la Fundación Nacional del Indio (Funai), con sede
en Brasilia. La investigación se vio interrumpida porque los indios
no se sintieron con la seguridad suficiente para dar entrevistas, temien-
do una posible amonestación por parte de la dirección de dicho órgano
federal, entonces bajo la gestión de Bandeira de Mello.
122 Roberto Cardoso de Oliveira
9
Cf. nota l.
Procesos de articulación étnica 123
11
Me tomo la libertad de hablar sobre la “teoría de la “fricción inter-
étnica” únicamente para subrayar el conjunto de conocimientos ad-
quiridos a través del uso de la noción de fricción interétnica por no-
sotros mismos y por nuestros colaboradores y colegas como Laraia y
Da Matta, 1967; Melatti, 1967 y Amorim, 1970, entre otros.
12 Cf. Fredrik Barth (cord.), 1969, especialmente “Introduction”.
Procesos de articulación étnica 125
13
Otra posibilidad de “mantenimiento relativo” de las formas organiza-
doras que sustentan al grupo étnico como tal serían las “asociacio-
nes étnicas”, como se podrá constatar en grupos nacionales de
inmigrantes en diversos países. Señalaríamos, como una ilustración,
al inmigrante portugués en Brasil, originario de Minho; en un trabajo
todavía inédito (tesis de Maestría en Antropología Social), Maria
Helena Beozzo de Lima revela lo indispensable que resultan ser para
las asociaciones étnicas regionales (Casa do Minho) el poseer una
sede, “un punto de referencia geográfico definido”, sin la cual no será
considerada como una associaçâo portuguesa (Lima, 1973). Se podría
decir –siguiendo las consideraciones hechas al respecto de la necesi-
dad de un territorio que sustente una organización– que se trataría
aquí de una “territorialidad simbólica” que, de cierta manera, prolon-
garía la vida de la etnia como un “tipo parcialmente organizado”.
126 Roberto Cardoso de Oliveira
l4
Dichos militares indios, seis en total, fueron registrados en 1973 por
Maria Lígia Moura Pires y Denize Maldi, estudiantes respectivamen-
te de posgrado y de licenciatura de la UnB, encargadas de actualizar
los datos de que se disponía al respecto de los terêna urbanos. Cabe
señalar que en la comparación de los cuadros ocupacionales construi-
dos en 1960 y en 1973, resalta la desaparición de algunas categorías
ocupaciones no-calificadas como la de barrendero, leñador y “brace-
ro”. Por otro lado, se amplió este cuadro con la inclusión de las cate-
gorías de comerciantes, militares y empleadas domésticas, lo que in-
dica una mejor adaptación al medio urbano.
15 Citamos el caso de un terêna citadino, albañil de la prefectura de
16
Cf. B. D. Paul, Ritual Kinship: With Special Reference to Godparenthood in
Middle America, tesis doctoral, Universidad de Chicago, 1942 (citado
por Mintz y Wolf, 1950).
130 Roberto Cardoso de Oliveira
El campesinado indígena
19
Datos presentados por Amorim (ms., 1973). Véase la nota anterior.
20 Amorim (ms., 1973) explica esto como algo debido al prejuicio contra
el indio, una vez que “los productos agrarios puestos a la venta por
los indios no denuncian diferencias marcantes cuando se les compa-
ra con los producidos por campesinos no-indios”.
134 Roberto Cardoso de Oliveira
21
Eso excluye, por ahora, las relaciones étnicas que se dan entre
segmcntos nacionales o “raciales” de una misma sociedad compleja,
como la relación blanco/negro en Brasil o los Estados Unidos o, en
Procesos de articulación étnica 137
23
En el libro sobre los tükúna (Cardoso de Oliveira, 1964), se da esta
interpretación a los movimientos mesiánicos de aquellos indios, con
el apoyo de datos de primera mano y estudios de Mauricio Vinhas de
Queiroz (1963).
140 Roberto Cardoso de Oliveira
INTRODUCCIÓN
1
Koyré, Études Galiléennes (1940), en Bourdieu et al., 1968: 64.
143
144 Roberto Cardoso de Oliveira
LA ILUSIÓN ÉTNICA
6
André Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, “subs-
tancia”, acepción B. Define “substancialismo” como “la doctrina que
admite la existencia de una substancia o substancias” como “opuesta
al fenomenismo”. Como producto de una relación –social, por exce-
lencia–, la etnia está sujeta a sus orígenes y, por lo tanto, “unida” a
grupos sociales (como veremos adelante), tal como una ideología
está enraizada en las condiciones (sociales) que la engendraron.
7
Bastaría indicar la obra colectiva publicada en la colección Debates
de la Editora Perspectiva, titulada Raza y ciencia, volúmenes I y II.
Reconsiderando la etnia 149
9
En su artículo “A crise moderna da antropologia” (1962b) Lévi-Strauss
llama la atención hacia esa característica de la antropología social de
estudiar “lo otro”, lo que le asegurará continuidad incluso en la hipóte-
sis de la desaparición de las “culturas exóticas”. A final de cuentas, lo
exótico es producto de una relación entre el sujeto cognoscente y el
objeto cognoscible; por lo tanto, transformar lo “familiar” en lo
“exótico” es un arte metódico y constituye la esencia misma del en-
foque antropológico. Tal es el mensaje levistraussiano. Por otro lado,
la etnia –como categorización “del otro”– se impone en mayor me-
dida a la percepción del antropólogo como lo “exótico natural”, lo
remanente, coexistiendo en un “contexto social común” con el in-
vestigador mismo –como diría Cohen .
10
“Un término común inclusivo que es utilizado para indicar grupos
étnicos, nacionales, raciales y culturales, es minoría o grupo minoritario”
(Tumin, 1965: 244).
Reconsiderando la etnia 153
13
Más que en el primer tipo, en el cual el autor se vale de la noción de
“sentido común” para hablar de la naturaleza de las construcciones
nativas de la realidad, en este tercer tipo, que trata de “interpreta-
ciones de sentido común”, cabría subrayar que la traducción portugue-
sa del término common sense no siempre es fiel a aquello que se pretende
denotar en la lengua inglesa: common sense, si por un lado expresa sentido
común, por el otro expresa “buen sentido”, sentido –en mi opinión
preponderante en este tercer tipo–. Esta es la razón por la que este
tipo de interpretación puede coincidir con la interpretación científica.
160 Roberto Cardoso de Oliveira
LO ILUSORIO Y LO REAL
15
Siguiendo a Piaget, “cada ‘hecho’ científico constituye: a) Una res-
puesta a una pregunta; b) Una constatación o lectura; c) Una serie de
interpretaciones ya implícitas tanto en la misma manera de plantear
el problema, como […] en la constatación como tal, o lectura de la
experiencia, y explícitas en la manera de comprehender esa respuesta
dada por lo real a la pregunta formulada” (Piaget, 1969: 122). Enton-
ces, el hecho cientifico está ungido de presupuestos que, en un aná-
lisis crítico, deben hacerse explícitos. Eso es lo que se intentará hacer
con los presupuestos o postulados teóricos de Mitchell.
168 Roberto Cardoso de Oliveira
16
Marcel Mauss, una legítima manifestación del pensamiento francés,
vía el Année Sociologique; en cuanto a Edward Sapir, a pesar de haber
Reconsiderando la etnia 169
nacido en Prusia (12 años antes que Mauss) “es una auténtica expre-
sión de la cultura norteamericana”–en palabras de uno de sus mejores
exégetas, el fallecido profesor Joaquim Mattoso Camara Jr.– “donde
se integró de la infancia, al emigrar con la familia hacia los Estados
Unidos con cinco años de edad” (Sapir, 1954, nota del traductor
Mattoso Camara Jr.).
17
En un artículo anterior (Cardoso de Oliveira, 1973, nota 1, segundo
capítulo del presente libro), tuve la oportunidad de utilizar la misma
referencia complementada con comentarios de Lévi-Strauss –quien
sistemáticamente se ha valido de los descubrimientos de Mauss para
fundamentar su propia posición estructuralista (cf. la introducción de
Lévi-Strauss a la obra de Mauss, Sociologie et Anthropologie)–. De esa
manera, el lugar de la dimensión inconsciente en el pensamiento de
Mauss fue bastante estudiada por Lévi-Strauss, y ocupa un lugar cen-
tral en la propia teoría estructuralista (cf. Simonis, 1968; Rossi, 1973).
170 Roberto Cardoso de Oliveira
19
Hay que señalar que el artículo hoy clásico de Hertz, sobre la predo-
minancia de la mano derecha, data de 1909 (Hertz, 1970). El uso de
la mano derecha, así como ciertos gestos, goza de esa liminaridad, de
esa transición de lo orgánico a lo cultural, sobreponiéndose, sin em-
bargo, lo cultural.
172 Roberto Cardoso de Oliveira
CONCLUSIÓN:
DEFINICIÓN DEL CAMPO SEMÁNTICO DE LA ETNIA
20
Aquí intentaré un desarrollo de lo que se discutió sobre la identidad
étnica en los capítulos 1 y 2, supra.
Reconsiderando la etnia 177
los kinikináu del sur de Mato Grosso o los makú del alto Río
Negro, articulados respectivamente con los terêna y los tukâ-
no/baníwa).21 La segunda combinación (2) implica igualmente
grupos portadores de culturas “simples” que no viven nin-
gún tipo de relación interétnica (están aislados) o viven rela-
ciones interétnicas simétricas, es decir, igualitarias, lo que nos
permite atribuirles identidades casi “mayoritarias” o, al menos,
identidades decididamente no-minoritarias;22 reconociendo
que el término “mayoritario” no es el más afortunado para
expresar las identidades de los xinguanos, por ejemplo, la arbi-
trariedad de su utilización tiene a su favor el hecho de atraer
la atención hacia el carácter límite de esta combinación, seña-
lar una situación empíricamente inusual, así como indicar su
transitoriedad respecto a situaciones étnicas englobadas en la
primera combinación. Ciertamente, esta segunda combinación
rechaza a la etnia como un concepto adecuado para el análisis
de los fenómenos por ella enmarcados.23 La tercera combi-
INTRODUCCIÓN
183
184 Roberto Cardoso de Oliveira
2
Publicado en Dados, núm. 13, 1976, pp. 33-53.
202 Roberto Cardoso de Oliveira
“peruano” “brasileño”
“paulista” “acreano”
“cariú” “caboclo”
CONCLUSIÓN
INTRODUCCIÓN
215
216 Roberto Cardoso de Oliveira
1
En términos lógicos, en cuanto la relación binaria anterior (identidad
minoritaria/identidad mayoritaria) expresaba una relación contradictoria,
Etnia y estructura de clases 219
I II III IV
LOS NORTEAMERICANOS
2
Los datos aquí utilizados fueron cedidos por la antropóloga Stella
Quan y discutidos en el ámbito del seminario. Los demás trabajos
escritos sobre los inmigrantes norteamericanos, como los de Carmen
Bueno, Kathy Denman y Carmen Icazuriaga (cf. Bueno et al. 1979;
Denman, 1979), se restringen a las élites y al sector empresarial inmi-
grante, mientras que el de Stella Quan (1979), comprende formas de
vida de toda una comunidad.
3
Cf. Barth, 1969, introducción; también el capítulo 1 de este volumen.
4
Los WASP (White Anglo Saxon Protestant) constituyen una modalidad
Etnia y estructura de clases 223
des étnicas son cortadas por una línea de clase (la línea pun-
teada en el diagrama siguiente) de forma bastante desigual,
ya que en un extremo tenemos a los WASP, mayoritariamente
situados en la “clase alta” de los patrones, empresarios y al-
tos funcionarios, mientras que en el otro extremo tenemos a
los negros, situados mayoritamente en la base de la pirámide
social inmigrante (ya que la pirámide social de la sociedad
anfitriona, aun como negros, no ocupan los estratos más ba-
jos). Por otra parte, las tres identidades norteamericanas “blan-
cas”, son fundidas por los mexicanos en una sola identidad:
la de “gringo”, atribuyéndole así un carácter estigmatizante,
dada la connotación extremadamente peyorativa del térmi-
no; la utilización del término “negro”, como vocativo, trae
también la misma carga estigmatizante.
Identidades
nacionales Norteamericanos Mexicanos
Identidades
étnicas WASP Judíos Irlandeses Negros
Identidades
estigmatizadas Gringo” “Negro”
línea de clase
Los españoles
6
La existencia de estas identidades es un hecho. Virginia García Acosta
(en Kenny et al., 1979: 95-163) presenta en nota de pie de página (p.
96, n. 2) una distribución regional en Puebla, México, donde se en-
cuentran todas estas identidades regionales.
Etnia y estructura de clases 227
Identidades
nacionales Españoles Mexicanos
Identidades
regionales Valencianos Asturianos Gallegos Vascos
o étnicas
Identidades
“Gachupín”
estigmatizadas
Los alemanes
INDIOS Y MESTIZOS
Relaciones de:
(contraste)
Identidad indígena Identidad mestiza
Centro
Ser Promotor No ser
(contradicción)
Ideología étnica (oposición) Ideología étnica
purépecha mestiza
(confrontación)
Intelligentzia “Élite intelectual”
Etnia y estructura de clases 235
Relaciones
Identidad Identidad
indígena extranjera
PASADO (contraste)
Identidad Identidad
mexicana mexicana
(mezclada (contraste) occidentalizada Ideología
o mestiza) (mestiza)
PRESENTE PURA IMPURA
Ideología
Anáhuac Ideología
“mexicanidad” (oposición) occidental
Organización:
Movimiento
restaurador (manipulación) Organización: Relaciones
FUTURO (M1, M2, M3) Estado mexicano sociales
Identidad
mestiza Ideología
(ambigüedad)
240 Roberto Cardoso de Oliveira
10
Información personal de la antropóloga Lina Odena Güemes. Me
aclara también que el movimiento rechaza el término mestizo, sustitu-
yéndolo por el de “mezclado” aunque en la negociación que hacen
con el gobierno, con el objeto de obtener registro para sus activida-
des, se valen de la ambigüedad de los términos, sinónimos en rigor.
Tal hecho es el que me llevó a hablar de una identidad mestiza, aunque
con sentido diferente para cada una de las ideologías en oposición.
Etnia y estructura de clases 241
CONCLUSIÓN
245
246 Roberto Cardoso de Oliveira
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Etnicidad y estructura social terminó de imprimirse en mayo de 2007
en los talleres de Grupo Comercial e Impresos Cóndor, S.A. de C. V.
En su composición se usaron tipos Garamond de 18:20, 14:13, 12:13,
11:13, 10.5:13, 9.5:13 y 8:10 puntos de pica. Diseñó la portada Gabriel
Salazar, Bulmaro Sánchez corrigió los textos, la tipografía y formación
estuvieron a cargo de Samuel Morales H. y Bulmaro Sánchez, y el cui-
dado de la edición a cargo de Armando López Carrillo. Se tiraron 1 000
ejemplares.