Lilienfelder Concordantiae caritatis

Alle 245 erhaltenen (von ursprünglich 248) typologischen Darstellungen folgen demselben Schema: Szenen aus dem Alten Testament (dem Typus) werden Begebenheiten aus dem Leben Christi, der Apostel und Heiligen (dem Antitypus) gegenübergestellt. Neben den Werken seines älteren Mitbruders Christian von Lilienfeld († 1329) verwendet Ulrich ältere typologische Literatur als Quellen, den Pictor in carmine (vor 1200)^[2], die Rota in medio rotae, das Speculum humanae salvationis und vor allem die Biblia pauperum. Ulrichs monumentales Werk übertrifft jedoch seine Vorbilder bei weitem an Umfang. Bei der Bildgestaltung lehnt sich Ulrich an die Biblia pauperum an: der Antitypus ist in einem kreisrunden Medaillon dargestellt, das von vier kleineren Medaillons mit Darstellungen von Propheten umgeben ist. Beim Typus geht Ulrich eigene Wege: zwei Szenen aus dem Alten Testament sind in rechteckigen Feldern unterhalb des Antitypus dargestellt. Zwei weitere rechteckige Felder darunter enthalten Szenen aus der Natur: hauptsächlich (angebliche) Verhaltensweisen von Tieren einschließlich allerhand Fabelwesen, manchmal auch Eigenschaften von Pflanzen und andere Naturphänomene. Die Naturszenen werden ebenfalls auf die entsprechende im Antitypus dargestellte Begebenheit bezogen – für heutige Leser oft wenig überzeugend. Als Quellen für die Naturbeispiele verwendete Ulrich hauptsächlich Enzyklopädien aus dem 13. Jahrhundert: den Liber de natura rerum des Thomas von Cantimpré, das Speculum maius des Vinzenz von Beauvais und den Liber de proprietatibus rerum des Bartholomaeus Anglicus.

Die ganzseitigen Miniaturen befinden sich auf der Verso-Seite des Blattes, der erläuternde Text auf der darauf folgenden Recto-Seite, sodass bei aufgeschlagenem Buch links das Bild und rechts der dazugehörige Text zu sehen ist. Der Text folgt der Gestaltung der Bildseiten: Oben steht in einer Spalte über die gesamte Seitenbreite eine kurze Beschreibung des Antitypus, darunter in zwei Spalten unter der Überschrift Vetus testamentum (Altes Testament) eine Erläuterung der beiden alttestamentarischen Typen, und darunter die mit Natura überschriebenen Erläuterungen der Naturbeispiele.

Neben den typologischen Hauptteilen enthält die Handschrift noch einige großteils illustrierte Abschnitte vermischten Inhalts:

• fol. 1r: Baum der acht Seligpreisungen.
• fol. 1v: Baum der sieben Werke der Passion.
• fol. 2r: Prolog Ulrichs zu den Concordantiae caritatis.
• foll. 2v–155r: Erster Hauptabschnitt: Temporale. 153 (von ursprünglich 156) Bildgruppen zu den Sonntagen und Hochfesten des Kirchenjahres (de tempore), beginnend mit dem Advent. Je ein Blatt nach fol. 24, 116 und 125 ist verloren gegangen.
• foll. 155r–156v: Inhaltsangabe des Speculum humanae salvationis.
• foll. 157v–230r: Zweiter Hauptabschnitt: Sanctorale. 73 Bildgruppen zu Heiligenfesten (de sanctis), ebenfalls in der Reihenfolge der Heiligenfeste im Kirchenjahr, beginnend mit dem heiligen Andreas (30. November).
• foll. 230v–249r: Weitere typologische Abschnitte:
  • foll. 230v–234r: Vier Bildgruppen zu Kirchweihe und zur Primiz sowie zum Jüngsten Gericht
  • foll. 234v–239r: Fünf Bildgruppen zum Commune sanctorum (Apostel, Märtyrer, Bekenner, Jungfrauen).
  • foll. 239v–249r: Zehn Bildgruppen zu den Zehn Geboten. In den Naturbeispielen ist jeweils eine der Ägyptischen Plagen dargestellt.

 

• foll. 249v–263r: Tugend- und Lasteranhang
  • foll. 249v–252v: „Etymachietraktat“: Der Kampf zwischen den sieben Todsünden und den sieben Kardinaltugenden wird als ritterliche Zweikämpfe dargestellt. Erhalten sind die Kämpfe zwischen superbia und humilitas (Hochmut und Demut), zwischen avaricia und largitas (Habgier und Freigebigkeit) und luxuria und castitas (Wollust und Keuschheit). Vom Kampf zwischen ira und patientia (Zorn und Geduld) ist nur die Darstellung des Zorns erhalten, der auf einem wutschnaubenden Eber reitet. Die Darstellung der Geduld fehlt durch Blattverlust, ebenso wie die Kämpfe zwischen invidia und caritas, gula und temperantia, accidia und devotio (Neid und Liebe, Völlerei und Mäßigung, Trägheit und Hingabe).
  • fol. 253r: Miles Christi, der Ritter Christi ist von Tugenden umgeben.
  • foll. 254v–255r: Tugend- und Lasterwagen (currus Israel und currus Pharaonis): die Tugenden ziehen den currus Israel gen Himmel, während der Lasterwagen des Pharao auf den Höllenschlund zusteuert.
  • foll. 255v–256r: Konkordanztabellen zu den Todsünden, wo jeder Todsünde ein Tier, eine Pflanze, ein Körperteil, ein Dāmon und ein barbarisches Volk entsprechen. Die Bildüberschriften sind lateinisch, die Texte dazu jedoch mittelhochdeutsch. Darunter steht auf Latein die Verfasserangabe Hec Ulricus.
  • foll. 256v–257r: Rat der Vögel: Zwei Bäume mit Vögeln in den Ästen mit mittelhochdeutschen Texten
  • foll. 257v–258r: Baum der zwölf Lebensalter.
  • fol. 258v: Turris virtutum (Turm der Tugenden) mit lateinischen und mittelhochdeutschen Texten. Darunter wieder eine Verfasserangabe Hec frater Ulricus.
  • fol. 259r: Tafel mit Moralgeboten (lateinisch und mittelhochdeutsch).
  • foll. 259v–260r: Baum der 21 schlechten und der 21 guten Menschen.
  • foll. 260v–262r: Sieben Bäume der Todsünden und Kardinaltugenden.
  • fol. 262v: Baum der zwölf Artikel des Glaubensbekenntnisses.
  • fol. 263r: Baum der sieben Bitten des Vaterunser.

 

Die kolorierten Federzeichnungen zum typologischen Hauptteil der Handschrift stammen zum überwiegenden Teil von einem einzigen Illustrator, dem Hauptmeister, der Ulrichs Vorgaben getreu umsetzt. Seine Figurengruppen weisen oft wenig Dynamik auf, auch haben fast alle seiner Figuren denselben unbeweglichen Gesichtsausdruck, der einem starren Lächeln gleicht.

Nur drei Bildseiten wurden vom sogenannten fortschrittlichen Meister ausgestaltet (fol. 80v: Gefangennahme Christi; fol. 81v: Petrus und Malchus; fol. 96v: der gekreuzigte Christus und die beiden Schächer), diese sind jedoch von wesentlich höherer Qualität als die des Hauptmeisters. Allerdings ist dem fortschrittlichen Meister ein schwerer Fehler unterlaufen: eines der Naturbeispiele zur Kreuzigung ist ein „Eselskentaur“, onocentaurus, nach den Angaben Ulrichs ein Menschenleib mit Eselskopf, den er irrtümlich als Eselskörper mit Menschenkopf darstellte.^[3] Der Schreiber versuchte, den Irrtum zu korrigieren, indem er den Menschenkopf mit caput asini (Eselskopf) und den Körper mit corpus hominis (Menschenkörper), beschriftete.

Zwei weitere Meister haben den Anhang zu Tugenden und Lastern illustriert. Meister 3 wird von Martin Roland^[4] als Ulrich selbst identifiziert, der auch einige Figuren zu den Illustrationen des Hauptteils beisteuerte (fol. 9v, 92v, 139v).

Die Textseiten wurden von mehreren Schreibern angefertigt, wobei hauptsächlich eine Textualis verwendet wurde. Roland^[4] identifiziert acht verschiedene Schreiber, wobei er den Anfang bis fol. 22r und einige andere Teile der Handschrift Ulrich selbst zuschreibt.

 

Der Foliant besteht aus 263 (von ursprünglich 270) Pergamentblättern der Größe 35 × 27/28 cm. Der heutige Einband aus hellem Leder über Holzdeckeln stammt von einer Neubindung unter Abt Cornelius Strauch im Jahr 1639.

 

• Codex CX 2 in der Zentralbibliothek der ungarischen Provinz des Piaristenordens in Budapest. Die Papierhandschrift mit kolorierten Federzeichnungen wurde nach dem Kolophon am 29. Mai 1413 vom Wiener Bürger Stephanus Lang fertiggestellt. Sie enthält – von einigen Blattverlusten abgesehen – den vollständigen Bilderzyklus. Die Zeichner sind dem Lilienfelder Vorbild recht frei umgegangen: so wurde das Layout geändert: der Antitypus mit den Prophetenbildern wird nicht in runden Medaillons dargestellt, sondern ebenfalls in rechteckigen Feldern.
• Codex M 1045 der Pierpont Morgan Library in New York. Diese in Wien im dritten Viertel des 15. Jahrhunderts hergestellte Pergamenthandschrift wurde bis fol. 128 mit Deckfarbenmalereien ausgeschmückt, danach mit höchst qualitätsvollen Federzeichnungen.
• Nouv. acq. lat. 2129 in der Bibliothèque nationale de France in Paris, 1471 im Schottenstift in Wien hergestellt, ist eine Abschrift des Budapester Codex.^[5]
• Cod. st. 212 in der Universitätsbibliothek Eichstätt. Diese als „Eichstätter Evangelienpostille“ bekannte Handschrift entstand im 1. Viertel des 15. Jahrhunderts im Bettelordensmilieu Bayerns. Sie enthält nur das Temporale, die Federzeichnungen beschränken sich auf den Antitypus, die Darstellungen der Vorbilder aus dem Alten Testament und der Naturbeispiele fehlen.^[6][7]
• Clm 8832 in der Bayerischen Staatsbibliothek München, von der Eichstätter Handschrift abhängig.^[8]
• Latin MS 69 in der John Rylands Library in Manchester: Fragment mit 44 Szenen.^[9]

• Alfred A. Schmid: Concordantiae caritatis. Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte III, 833–853 (1953), Digitalisat.
• Hedwig Munscheck: Die Concordantiae caritatis des Ulrich von Lilienfeld. Untersuchungen zu Inhalt, Quellen und Verbreitung. Mit einer Paraphrasierung von Temporale, Sanktorale und Commune (= Europäische Hochschulschriften. Reihe 28: Kunstgeschichte. 352). Lang, Frankfurt am Main u. a. 2000, ISBN 3-631-35395-2 (Zugleich: Passau, Universität, Dissertation, 1998).
• Martin Roland: Die Lilienfelder Concordantiae caritatis. (Stiftsbibliothek Lilienfeld CLi 151) (= Codices illuminati. 2: Stifts- und Klosterbibliotheken, Archive. 2). Akademische Druck- und Verlags-Anstalt, Graz 2002, ISBN 3-201-01780-9.
• Ferdinand Opll, Martin Roland: Wien und Wiener Neustadt im 15. Jahrhundert. Unbekannte Stadtansichten um 1460 in der New Yorker Handschrift der Concordantiae caritatis des Ulrich von Lilienfeld (= Forschungen und Beiträge zur Wiener Stadtgeschichte. 45 = Veröffentlichungen des Wiener Stadt- und Landesarchivs. Reihe C: Sonderpublikationen. 2) StudienVerlag, Innsbruck-Wien-Bozen 2006, ISBN 3-7065-4341-9 (online).
• Herbert Douteil: Die Concordantiae caritatis des Ulrich von Lilienfeld. Edition des Codex Campililiensis 151 (um 1355). 2 Bände (Band 1: Einführungen, Text und Übersetzung. Band 2: Verzeichnisse, Quellenapparat, Register, Farbtafeln der Bildseiten der Handschrift.). Aschendorff, Münster 2010, ISBN 978-3-402-12805-3.
• Martin Roland: Die Concordantiae caritatis des Ulrich von Lilienfeld. In: Pius Maurer, Irene Rabl, Harald Schmid (Hrsgg.): Campililiensia: Geschichte, Kunst und Kultur des Zisterzienserstiftes Lilienfeld, Lilienfeld 2015, S. 250–272, doi:10.11588/artdok.00007708
• Anna Boreczky: The Budapest Concordantiae Caritatis. The Medieval Universe of a Cistercian Abbot in the Picture Book of a Viennese Councilman. Commentary volume to the facsimile edition of the Budapest Concordantiae caritatis manuscript from 1413 (Central Library of the Hungarian Province of the Piarist Order, CX 2). Schöck ArtPrint Ktf., Szekszárd 2017, ISBN 978-963-08-2670-9.

• Codex CLi 151 der Concordantiae caritatis auf www.manuscriptorium.com mit Volldigitalisat
• Materialien zur Buchmalerei auf manuscripta.at, Abschnitt Materialien zu den Concordantiae caritatis des Ulrich von Lilienfeld
• MS M 1045 auf The Morgan Library & Museum Online, mit Volldigitalisat
• Explication des évangiles du temps et des saints, mis en rapport avec les figures de l'Ancien Testament et les récits des ouvrages des naturalistes et des bestiaires. Volldigitalisat des Pariser Codex Nouv. acqu. lat. 2129 auf Gallica.
• Eichstätter Evangelienpostille - UEI Cod. st 212: Volldigitalisat der Eichstätter Handschrift
• Rudolf Suntrup: Naturallegorie im Dienste der Heilsgeschichte. Die »Concordantiae caritatis« des Ulrich von Lilienfeld. Vortrag vom 19. Sept. 2015 an der Tagung der Schweizerischen Gesellschaft für Symbolforschung zum Thema »Verschleierte Botschaften – Gestalten und Leistungen der Allegorie«

1. ↑ Concordantiae caritatis. In: unesco.at. Österreichische UNESCO-Kommission, abgerufen am 15. August 2022. 
2. ↑ Karl-August Wirth (Hrsg.): Pictor in Carmine: Ein Handbuch der Typologie aus der Zeit um 1200 nach MS 300 des Corpus Christi College in Cambridge. Veröffentlichungen des Zentralinstituts für Kunstgeschichte in München, Band 17, Berlin: Gebr. Mann, 2006, ISBN 978-3-7861-1557-1.
3. ↑ Vgl. auch Physiologus. Frühchristliche Tiersymbolik. Übersetzt und herausgegeben von Ursula Treu. Union Verlag, Berlin (Ost) 1981 (DNB 810706830, mit ausführlichem Nachwort). 3. Auflage (Physiologus. Naturkunde in frühchristlicher Deutung): Artia Verlag, Hanau 1998, S. 29–31 (Nr. 13): „In gleicher Weise haben auch die Eselskentauren oben die Gestalt eines Menschen und unten die eines Esels.“
4. ↑ ^{a b} Martin Roland: Ulrich von Lilienfeld und die “Originalhandschrift” seiner Concordantiae Caritatis. In: Nataša Golob (Hrsg.): Medieval Autograph Manuscripts. Proceedings of the XVIIth Colloquium of the Comité International de Paléographie Latine, held in Ljubljana, 7–10 September 2010 (= Bibliologia. 36). Brepols, Turnhout 2013, ISBN 978-2-503-54916-3, S. 181–200, doi:10.11588/artdok.00007694.
5. ↑ Cote : NAL 2129 Explication des évangiles du temps et des saints, mis en rapport avec les figures de l'Ancien Testament et les récits des ouvrages des naturalistes et des bestiaires auf archivesetmanuscrits.bnf.fr.
6. ↑ Ulrich Lilienfeld: Eichstätter Evangelienpostille – UEI Cod. st 212. In: Digitale Sammlungen. UB Eichstätt-Ingolstadt, 2020, abgerufen am 5. Oktober 2023. 
7. ↑ Hardo Hilg: Die mittelalterlichen Handschriften der Universitätsbibliothek Eichstätt. Bd. 1. Aus Cod. st 1 - Cod. st 275. Wiesbaden, Harrassowitz 1994, S. 127–128, online auf manuscripta-mediaevalia.de.
8. ↑ Expositio evangeliorum per annum legendorum succincta cum exemplis e vetere Testamento et ex historia naturali petitis. Tractatus trium Regum [u.a.] - BSB Clm 8832 auf opacplus.bsb-muenchen.de.
9. ↑ M. R. James: A Descriptive Catalogue of the Latin Manuscripts on the John Rylands Library at Manchester. Volume I: Numbers 1 to 183. Manchester University Press 1921, S. 129–135, online; Abbildung auf Tafel 106 in Band II, online im Internet Archive.