이슬람 종말론
Islamic eschatology |
이슬람 종말론(아랍어: عِلْم آخر الزمان في الإسلام, ilmākir az-zamán f ī al-islām)은 이슬람에서 종말에 일어날 미래의 사건에 관한 학문의 한 분야입니다. 그것은 주로 코란과 순나의 자료에 기반을 두고 있습니다. 이 연구 분야의 측면에는 마지막 시대의 징후, 우주의 파괴 및 심판의 날이 포함됩니다.[1][2][3]
| 시리즈의 일부 |
| 종말론 |
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이슬람 학자들의 일반적인 합의는 세상이 끝나기 전에 엄청나게 독특한 징후들이 있을 것이라는 데 동의합니다. 그 중에는 시련과 고난의 시대, 거대한 전쟁, 세계적으로 부자연스러운 현상, 그리고 정의가 세상으로 돌아오는 부도덕의 시대가 될 것입니다. 세상에 야주와 마주(고그와 마고그)를 풀어주는 것으로 끝나는 다잘(기독교에서 적그리스도)을 상대로 천상의 승리를 가져오는 마흐디, 이사의 재림(기독교에서 예수로 알려짐)과 같은 정의적 인물들도 예언됩니다.[4] 모든 사건이 완료되면 우주는 파괴되고 모든 인간은 부활하여 자신의 행위에 대한 책임을 지게 됩니다.[5][6]
이슬람 종말론에 관한 자료
이슬람 신앙의 다른 교리와 마찬가지로 이슬람 종말론의 자료는 이슬람 예언자 무함마드의 생전 전통에 대한 설명인 코란 그 자체와 순나 문학의 두 가지 주요 자료에서 가져온 것입니다.[7] 이 두 개의 기초 자료는 알 가자리, 이븐 카티르, 무함마드 알 부카리와 같은 후대 학자들에 의한 해석의 길을 열어줄 것입니다.[8][9]
종말의 징조
심판의 날의 도착은 다양한 하디스 컬렉션에 도착했다는 종말론적인 징후가 선행될 것으로 예측됩니다.[11][12][13]
- 분별없는 부도덕함이 만연할 것입니다. 폭군, 술, 고리대금업, 사탄음악, 위문, 동성애, 아내에 의한 불복종, 살인, 거짓말과 부정행위, 종교에 대한 무관심과 무지의 만연.
- 부자연스러운 현상이 일어날 것입니다. 빈번한 급사의 발흥, 과도한 번개, 파괴적인 강우, 지독한 가뭄, 거대한 연기 구름, 대지의 거대한 틈이 열리는 것, 서쪽에서 떠오르는 해, 신자들의 영혼을 빼앗는 미풍.
- 적그리스도, 고그, 마고그와 같은 어둡고 사탄적인 악의 출현.[14][15]
- 마흐디와 예수님과 같은 메시아적 구원자들의 도착은 신의 개입과 함께 정의를 회복할 것입니다.[16][17]
표지판은 두 가지 범주로 나뉩니다.[18][19] 사소한 징후는 수백 년 동안 일어나는 별일 없는 징후입니다. 주요 징후는 매우 빠르게 발생하는 지진 사건이며 종말의 즉각적인 전조입니다.[20][21][22][23]
주요 표지판에 등장하는 구세주와 악행 인물은 다음과 같습니다.
- 알마시하드다잘(아랍어: المسيح الدجّال, 로마자: 알마스 īḥ ad-Dajjjl, lit. '속은 메시아')은 한쪽 눈이 멀고, 기적을 행함으로써 굶주린 대중, 특히 유대인을 속일 것입니다. 그는 죽이고 정복할 군대를 [27]일으켜 예루살렘에 있는 이슬람 전사들의 소규모 군대와 함께 그의 숙적인 마흐디족을 궁지로 몰아넣을 것입니다. 때가 되면 예수님은 하늘에서 내려오셔서 그를 죽이고 그의 군대를 물리치실 것입니다.[25][citation needed]
- 마흐디(아랍어: ٱلْمَهْدِيّ, 로마자: al-mahd ī리)는 (예수의 도움으로) 다잘을 물리치고, 이슬람 율법을 다시 세우고, 세계를 비다(종교 혁신)에서 제거할 것이며, 그리고 정의로 가득 채웁니다.[30] (써니와 시아파는 그가 현재 살아 있는지, 그가 직접 다잘을 죽일 것인지, 그가 어떻게 생겼는지, 그의 정확한 혈통 등 세부 사항에 대해 의견이 다릅니다.)
- 예수(아랍어: عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ, 로마자: ʿī사 이븐 마랴, 빛)는 지상으로 내려오는 두 번째 도래를 할 것이지만, 기독교와는 달리 다잘을 죽이며, "십자가를 부수고, 돼지를 죽이고, 지야 세금을 폐지함으로써" 마흐디족을 돕기 위한 것입니다. 그리스도인들이 하나님의 아들이라는 오해를 종식시키고, 식사법을 지킬 필요가 없습니다.[33] 그러면 심판의 날 전에 예수님과 마흐디가 완벽한 정의로 땅을 다스릴 것입니다. (시아에서는 다잘을 죽일 사람이 마흐디라고 생각합니다. 다른 사람들은 '마흐디'가 별개의 사람이 아니라 예수님께 주어진 호칭일 뿐이라고 생각합니다.)
- 고그와 마고그(아랍어: يأجوج ومأجوج)는 코란에서 "지상에서 큰 장난을 치는 것"으로 언급되고 있으며, 두 개의 뿔을 가진 사람("두 개의 뿔을 가진 사람")이 자신의 장난을 막기 위해 벽을 쌓고, 그들의 지역 희생자들에게 (종말을 의미하는 것으로 믿어지는) 때가 오면, 알라는 장벽을 제거할 것이라고 경고합니다. 비(非)쿠란 이슬람 종말론 문헌에서는 고그와 마고그를 "신이 곤충이나 벌레에게 그들의 목에 굴을 파고 죽이라고 명령한 후" 전멸할 때까지 수많은 살처분과 약탈, 방대한 자원을 집어삼키기 위해 수천 년의 감옥 생활에서 풀려난 인간 이하의 병폐로 묘사하고 있습니다.[36]
작은 부활
작은 부활(al-qiyamah al-sughra)은 영혼이 몸에서 분리될 때 일어납니다. 그리고 나서 영혼은 사후세계(아키라 또는 말라쿠트)로 향합니다. 그곳에서 문카르와 나키르라는 두 천사의 심문을 받습니다.[38]
부활 및 확정판결
이슬람에서 '판결의 날'(아랍어: یوم القيامة, 로마자: Yawm al-qiyāmah, lit. 부활의 날' 또는 아랍어: یوم الدین, 로마자: Yawmad-din, lit. '판결의 날')의 "약속과 위협"(와 ʿ드 와와 ʿī드)은 코란의 "지배적인 메시지"라고 불리며, 모든 이슬람교도들에 의해 신앙의 근본적인 교리로 여겨집니다. 그리고 이슬람 신앙의 여섯 조항 중 하나입니다.
"이슬람 종말론에 대한 이해의 중심"이라는 두 가지 주제는 다음과 같습니다.
- "전체적이고 인식적이며 책임 있는 사람들의 reunion"에서 영혼과 함께하는 육체의 부활과
- 각각의 사람들의 삶의 질에 대한 최종적인 판단은 "지상에 살았고, 하나님의 자비로운 의지의 특권을 통해 절대적인 정의로 수행된 그 후의 보상"입니다.[42]
그것과 관련된 시련, 시련, 세부 사항은 코란과 하디스(무함마드의 말)에 자세히 나와 있습니다; 이것들은 더 많은 세부 사항과 그날의 일련의 사건들을 제공하기 위해 증가, 코란 해설(타프 ị르), 신학적 글쓰기, 종말론적 매뉴얼에 대해 자세히 설명되어 있습니다. 이 주제를 자세히 설명한 이슬람 탐험가와 학자들은 알 가잘리, 이븐 카티르, 이븐 마자, 무함마드 알 부카리, 이븐 쿠자이마 등을 포함합니다.
죽은 자의 부활
수피야니족의 패배, 마흐디족 및/또는 예수의 정의로운 통치의 끝, 서쪽에서 해가 떠오르는 것,[44] 치명적인 미풍을[45][46][47] 들이마신 모든 신자들의 평화로운 죽음, 지구의 파괴를 알리는 트럼펫이 울릴 것입니다(Q.69:13–16). 두 번째 폭발은 살아있는 생명체의 죽음을 알려줄 것입니다.[48]
죽은 자들은 다시 부활하고 사후세계는 또 다른 트럼펫 폭발로 시작됩니다. (각각의 출처는 다른 트럼펫 폭발 횟수를 제공합니다.)[nb 2] 가장 먼저 떠오르는 사람은 무함마드이고, 그 다음으로 무슬림 공동체의 다른 구성원들이 모두 집회 장소에 모일 것입니다 [알마 ḥ샤르]. 부활과 실제 심판 사이에는 불신자들을 기다리는 고뇌의 시간(Q.21:103, Q.37:20)이 있을 것입니다.[52]
의인과 저주받은 자의 분리
신의 심판으로, 부활한 사람들은 대집회에 서게 되고, "모든 작고 위대한 것들이 기록된" 각자의 행동서가 읽혀지고,[53] 최종적인 판단이 내려지게 됩니다.[9][54] 부활한 자들은 아스-시랏의 다리 위를 걸어갈 것입니다. 그들의 천국의 거처를 계속하는 정원에 합당하다고 판단되는 자들은 불 속으로, 저주받은 자들은 다리에서 자한남의 구덩이로 떨어질 것입니다.[55] 죽음과 부활 사이에 무덤(믿지 않는 사람들)에 대한 처벌도 있을 것입니다.[56]
모든 사람들이 지옥으로 보내진 것은 아닙니다. 학자들과 평신도 이슬람교도들은 "무슈리쿤을 제외한 모든 사람들이 하나님의 ḥī를 유린하는 최악의 죄를 지은 사람들"이라고 믿고 있습니다. 구원받을 수 있는 가능성이 있다;"[57] 그리고 지옥불로부터 죄인들을 구하기 위한 하나님의 중재는 심판의 날에 관한 인기 있는 이슬람 이야기의 "주요 주제"입니다.[58]
종말론적 신학적 질문
학자들은 누가 지옥에 갈 수 있는지, 천국과 지옥의 창조가 심판의 날까지 기다릴 것인지, 천국과 지옥 사이에 국가가 있는지, 지옥에 위탁된 사람들이 영원할 것인지에 대한 질문에 항상 동의하지 않았습니다.
신념의 기초
"두려움, 희망, 그리고 마침내... 믿음은 (제인 1세에 의해) 주어졌습니다. 스미스, 이본 Y. 아부 아 ʿ라 알 마우드 ī(Abu a ʿ라 알 마우드)는 사후세계에 대한 무슬림들의 믿음을 위해 코란에 의해 제공된 동기로서, 이것은 단순히 이성의 문제라고 주장하는 사람들도 있습니다.
무함마드(평화가 그에게 있음)가 사후의 삶에 대해 우리에게 말해준 것은 무엇이든 분명히 이성에 의해 증명된다는 사실입니다. 비록 그날에 대한 우리의 믿음이 하나님의 메신저에 대한 암묵적인 신뢰에 기초하고 있지만, 이성적인 성찰은 이러한 믿음을 확인시켜줄 뿐만 아니라, 이 점에서 무함마드의 (평화가 그에게 있다) 가르침이 사후의 삶에 대한 다른 모든 관점들보다 훨씬 더 합리적이고 이해할 수 있다는 것을 보여줍니다.[60]
초기 무슬림들은 지옥에 대한 생각을 했습니다.
초기 무슬림 시대의 이슬람 종말론과 관련된 주요 믿음 중 하나는 모든 인간이 하나님의 자비를 받을 수 있고 구원받을 가치가 있다는 것이었습니다.[61] 이러한 초기 묘사들은 심지어 얼마나 작고 보잘것없는 행위들이 자비를 받을 만큼 충분했는지를 보여줍니다.[62] 종말에 대한 대부분의 초기 묘사는 타히드(일신론의 개념)를 거부하는 사람들만이 영원한 처벌을 받는 것을 묘사합니다. 그러나 모든 사람은 자신의 행동에 대해 책임을 집니다. 상벌의 개념은 오늘날에도 행해지는 견해인 이 세계를 넘어선 것으로 여겨졌습니다.[62]
부활론
이슬람 철학자들과 학자들은 대체로 사후 신체 부활에 대해 의견이 일치했지만, 신체 부활의 구체적인 내용에 대해서는 해석이 분분합니다. 몇 가지 이론은 다음과 같습니다.
- 살아있는 동안 누군가가 가졌던 것과 같은 물질적인 신체로의 귀환, 그것은 복원될 것입니다.[63]
- 바르자크와 아크히라의 세계에 동조하는 미탈리 몸과 영혼의 결합.[64]
- 후르칼리야티 몸으로 부활하는 것, 그에 따라 죽음에서 살아남는 [65]두 번째 보이지 않는 몸.
문자적 또는 우화적
학자 제인 1세에 의하면. 스미스, 이본 Y. "대다수의 신자들"인 하다드는 잔나(그리고 지옥불)에 나오는 코란의 구절들을 "실제적이고 구체적이며, 그것들을 예상하며" 기쁨이나 공포로 이해합니다.[66] 천국에 대한 물질적 관념 외에도, 천국에 대한 설명은 신도들이 사후세계에서 경험하게 될 기쁨의 상태를 의미하는 알레고리로 해석되기도 합니다. 어떤 신학자들에게 하나님을 보는 것은 시각의 문제가 아니라 하나님의 존재에 대한 인식의 문제입니다.[67] 비록 한라즈와 같은 초기 수피파들이 파라다이스를 문자 그대로 묘사했지만, 후대 수피파 전통은 대개 우화적인 의미를 강조했습니다.[68]
심판의 날 문제에 대해 초기 이슬람교도들은 경전을 문자적으로 해석해야 하는지 비유적으로 해석해야 하는지에 대해 논쟁했고, (아쉬 ʿ르 ī) 우세한 학파는 "이런 것들은 (그들이 새겨진 종이, 펜, 잉크를 포함한) 개별적인 행위 기록", 다리, 균형, 그리고 연못"은 "realities"이며, "구체적이고 문자 그대로의 의미로 이해됩니다."
모더니즘, 포스트모더니즘 사상
스미스와 하다드에 따르면, "현대 무슬림 작가들의 대다수는... 사후세계에 대해 전혀 논의하지 않기로 선택합니다."[70] 스미스와 하다드에 따르면, 이슬람 모더니스트들은 "현대 합리주의자들이 제기한 무덤과 보상의 땅에서의 삶에 관한 정교한 전통적인 세부 사항에 대해 일종의 당혹감을 표현합니다."[71][72][73] 결과적으로, 대부분의 "현대 무슬림 신학자"들은 "이 문제를 침묵"하거나 "사후의 현실은 부정되어서는 안 되지만 그 정확한 본질은 여전히 상상할 수 없다"는 전통적인 입장을 재확인합니다.[74][71]
파키스탄의 모더니스트 무함마드 이크발(Muhammad Iqbal, 1938년 사망)의 믿음은 이븐 ʿ 아랍 ī의 수피파 "지옥에 대한 영적이고 내면화된 해석"과 비슷했고, 루미는 낙원과 지옥을 "주로 내적 심령술"의 발전에 대한 비유로 보았습니다. 따라서 지옥불은 사실 인간으로서 자신의 실패를 실현한 상태"이지 초자연적인 지하 영역이 아닙니다.[75] 이집트의 모더니스트 무함마드 ʿ 압두는 지옥에 대한 "맑은"(ẓ라히르)의 믿음을 무시하더라도 진정한 신봉자가 되기 위해서는 보상과 처벌로 사후세계의 존재를 믿는 것으로 충분하다고 생각했습니다.
남녀평등
일부 포스트모던주의자들은 "지옥에 있는 대부분의 사람들은 여성이다"[77]라고 말하는 무함마드의 전통은 "여성에 대한 합법적인 사회적 통제"([78]스미스와 하다드) 또는 중세 이슬람의 "도덕적, 사회적, 정치적, 종파적 위계"(랑주)를 영구화하려는 시도로 설명됩니다.[73] 아미나 와두드는 코란이 지옥에 대해 이야기할 때 특정한 성별에 대해 언급하지 않았다고 지적합니다. 예를 들어, Q.43:74–76은 "죄를 지은 자는 지옥의 고통 속에서 불멸이다"라고 말하고, 낙원에 대해 이야기할 때 Q.3:14–15는 "인류의 아름다운 것은 여성과 자손으로부터 오는 기쁨에 대한 사랑이다."[79]라고 말합니다.
이슬람어로 "Limbo" 또는 "al-a ʿ라프"
고전적인 이슬람교의 관점에서, 부활한 사람들에게 코란이 제공하는 "유일한 선택지"는 불의 끔찍한 처벌의 영원성 또는 정원의 유쾌한 보상입니다. 이슬람 전통은 불에 대한 위탁이 영원한 것인지 아니면 모두에게 영원한 것인지에 대한 의문을 제기해 왔지만, 사후 세계에서 두 가지 선택의 한계를 "수정할 이유를 찾지 못했습니다."[80] 그러나 코란의 한 구절은 "3위의 가능성에 대한 많은 추측으로 이어졌습니다."[80]
- 파라다이스와 지옥 사이에는 장벽이 있을 것입니다. 그리고 그 장벽 ˺의 높은 곳에는 ˹ 주민들의 외모와 ˺을 알아볼 사람들이 있을 것입니다. 그들은 파라다이스에 사는 사람들에게 "평화가 당신에게 있기를!"이라고 외칠 것입니다. 그들은 아직 낙원에 들어가지는 않았지만 간절히 바라고 있을 것입니다(Q.7:46).[80]
"어떤 이들이 "림보"라고 부르는 것" Jane Smith와 Yvonne Haddad가 설명한 이슬람 이론은 어떤 사람들은 즉시 The Fire나 The Garden으로 보내지 않고, 교착 상태에 있다는 것을 암시합니다.[80] 스미스와 하다드는 코란어가 "중간 범주에 있는 사람들의 거주지"로 이해되는 것을 의미하는 것이 "매우 의심스럽다"고 생각합니다.[81][82]
ʿ라파에 거주하는 사람들이 누구인지에 대해서는, "다수의 엑기스트들"은 그들이 선행이 그들을 불로부터 막고, 악행이 그들을 화원으로부터 지켜주는, 그리고 그들의 행위가 그들을 화원으로부터 지켜주는 사람들이라는 이론을 지지합니다. 그들은 주님의 자비로 정원에 들어가는 마지막 사람이 될 것입니다.[83]
사후세계의 현주소
지금 이 순간에 천국과 지옥이 존재하는지에 대해서는 상당한 논쟁이 있었습니다.[84][85] 무타질라는 코란에서 일단 나팔이 울리면 신을 제외한 모든 것이 파괴된다고 말하고 있기 때문에, 이것은 천국과 지옥의 파괴를 포함할 것이라고 주장했습니다.[84][85] 그러나 아샤리야는 트럼펫 소리가 모든 것이 파괴되기 전에 나팔 소리가 나겠지만, 창조는 "일정한 과정"이라고 주장했습니다.[84][85] 또한 마투르 ī주의는 천국과 지옥이 시간 세계와 공존하고 있다는 생각을 옹호합니다. 천국과 지옥의 속성은 이미 이 세상(두냐)에 영향을 미칠 것입니다. Abu al-Layth al-Samarqandi (944–983)는 두 세계가 동시에 존재하는 목적은 인간들 사이에 희망과 두려움을 불러일으키는 것이라고 말합니다.[86]: 168
잔나와 불이 이미 존재한다는 증거는 코란의 여러 구절에 의해 뒷받침됩니다. 누군가가 정원이나 지옥에 갔다는 뜻입니다(3:169, 36:13-26, 66:10, 3:10-11, 6:93).[87] 아담과 이브의 이야기에서 그들은 종종 잔나로 여겨지는 에덴 동산에 거주한 적이 있습니다. 그러나 이 식별은 보편적이지 않습니다. 알 발루티 (887년 – 966년)는 에덴동산이 최종 낙원의 완벽함과 영원한 성격을 결여하고 있다고 주장했습니다.[86]: 167 아담과 이브는 원초적인 낙원을 잃었고, 낙원의 사후세계는 영원합니다. 아담과 이브가 저승낙원에 있었다면 악마(샤이 ṭ칸)가 들어가서 그들을 속였을 수 없습니다. 왜냐하면 낙원에는 사악하거나 잡담이 없기 때문입니다. 아담은 정원에서 잠을 잤지만 낙원에는 잠이 없습니다.
코란 암시 외에도 사후세계와 임시 세계의 공존을 평가하기 위해 하디스가 고려됩니다. 밤의 여행(Mi'raj)과 관련된 보도에 따르면 무함마드는 목적지와 그곳에 사는 생명체 모두의 환영을 보았다는 것입니다.[84][85] 따라서 천국과 지옥은 보통 현세와 공존하는 것으로 여겨집니다.[88] 또 다른 일반적인 전승에 따르면, 나시르 알 딘 알 투시가 기록한 바와 같이 무함마드는 잔나에서 석류를 가져다가 알리와 나누었다고 합니다. 그러나 가잘리와 같은 일부 학자들은 무함마드가 과일을 움켜쥐었다는 사실을 부인하며, 그 대신 비전만 가지고 있었다고 주장합니다.[86]: 215
영원의 개념
고전 이슬람교에서는 잔나(천국, 낙원, 정원이라고도 함)의 마지막에 대한 신학계의 공감대가 형성되어 있었는데, 심판의 날 이후 신의 충실한 하인들은 이곳에서 영원한 자신을 발견하게 됩니다.[89][90] 그러나 초기 무슬림 공동체의 일부 수행자들은 후대의 다른 거주지(지옥/자한남) 또는 적어도 그 거주지의 일부는 영원하지 않을 수 있다고 생각했습니다.[89][90] 이 믿음은 하느님이 필요하다고 생각하는 한 지옥에 있는 이슬람교도들만을 위해 지옥의 상층부에서 덜 구불구불한 수준으로 남겨졌다는 경전의 해석에 근거를 두고 있습니다. 일단 이슬람교도들이 그들의 죄를 숙청하고 천국으로 가게 되면, 이러한 수준들은 공허해지고 그들의 존재에 대한 필요성은 사라집니다.[89][90] 이 해석들은 코란의 11장 106~107절을 중심으로 다음과 같이 말하고 있습니다.
- "가난한 자들은 불 속에 있어야 합니다. 그들은 하늘과 땅이 오래 버티는 한, 그들의 신음과 통곡을 하며, 주님의 뜻대로 구해야 합니다. 틀림없이 주님은 그가 원하는 것은 무엇이든지 하십니다."[91]
신이 아직 지옥에 선고를 내릴 수 있다는 가능성은 지옥이 기독교의 연옥과 기능적으로 유사하다고 해석하지만, 이 비교를 제외하고는 이 맥락에서 지옥은 죄인의 완전한 신체를 처벌하기 위한 것이며, 연옥에서 유일한 영혼이 처벌되는 것은 아닙니다.[89][90] 지옥의 영속성에 의문을 제기하는 주장들은 지옥이 반드시 악인들을 처벌하기 위해서만 존재하는 것이 아니라 그들의 영혼을 정화하기 위해서 존재한다는 견해를 취하는 반면, 정원의 목적은 단순히 의인들을 보상하기 위한 것입니다.[92][93] 지옥이 부분적으로 일시적이라는 개념에 반대하는 증거는 영원한 것으로 확립된 천국이 의지하는 한 지옥이 지속될 것이라는 코란 구절입니다.[94]
목적지
정통 이슬람교는 카다르 교리(아랍어: قدر, 즉 이슬람교에서 신의 운명이라고도 함)를 가르치며, 인간의 사악한 행동을 포함하여 우주에서 일어나고 앞으로 일어날 모든 일들은 신에 의해 지휘됩니다. 동시에 우리 인간은 우리의 행동에 대해 책임을 지고 사후세계에서 그 행동에 대해 보상하거나 벌을 받습니다.[97][98]
카다르/예배지/신의 운명은 수니파 이슬람교의 6개 신앙 조항 중 하나이며 코란에 언급되어 있습니다.
- "알라신이 우리에게 주신 것 외에는 어떤 것도 우리에게 떨어질 수 없습니다."(Q.9:51)[99]
- "알라는 그가 원하는 사람은 누구든지 떠나버리고, 그가 원하는 사람은 누구든지 인도합니다."(Q.14:4)[99]
물론 사후세계에서 인간의 운명은 특히 중요합니다. 다음과 같은 코란 구절에 반영되어 있습니다.
- 우리가 의지했더라면 모든 영혼에 대한 지도를 쉽게 할 수 있었을 것입니다. 그러나 나의 말씀은 이루어질 것입니다. 반드시 지옥을 진과 인간으로 함께 채우겠습니다(문 32:13).[99]
무함마드는 또한 그의 임무 기간 동안 여러 차례에 걸쳐 예정론에 대해 이야기했습니다.[62] 그래서 수니파 무슬림 공동체의 의견은 경전이 목적지를 가리킨다는 것이었습니다.[62] 그럼에도 불구하고, 몇몇 이슬람 신학자들은 (적어도 일부 시아파 무슬림들을 포함하여) 예정에 반대하는 주장을 펼쳤는데, 그들의 신앙 조항은 아달라(정의)를 포함하지만 카다르를 포함하지는 않습니다. 적어도 Naser Makarem Shirazi와 같은 일부 시아파는 목적지를 비난합니다.[100]
초기 이슬람에서 예정에 반대하는 사람들은 (알 카다리야, 무 ʿ타질라) 하나님께서 일어날 모든 일을 이미 결정하셨다면, 하나님의 인간 창조물은 선이나 악을 행하는 결정에 대해 정말로 자유의지를 가질 수 없다고 주장했습니다. 혹은 그들이 자한남에서 영원한 고통을 받는지에 대한 통제, 그것은 정의로운 하나님이 절대로 허락하지 않는 일입니다.[99] 카다르는 무슬림들의 공감대이기도 하지만, 학자들이 논쟁과 토론을 꺼리는 문제이기도 합니다. 하디스는 무함마드에게 추종자들에게 "카다르에 대해 말하는 것을 자제하라"고 경고했습니다.[101] 그리고 알타하위의 신조에 따르면, "선량의 원칙"은 너무나 비밀스러워서 하나님은 천사, 예언자, 전령사들도 그 비밀에 끼어들지 못하게 했습니다.[97][102]
천국이나 지옥에 누가 들어갈까요?
잔나에서 누가 될 것인지, 자한남에서 누가 될 것인지, 그리고 결정하는 기준에 대해 학자들 모두가 동의하는 것은 아닙니다. 문제는 모든 이슬람교도들, 심지어 큰 죄를 지은 사람들도 결국 잔나로 가게 될 것인지, 어떤 비이슬람교도들도 구원받을 것인지, 아니면 모두 자한남으로 가게 될 것인지 등입니다.
코란에 따르면 사후세계에서 구원의 기본적인 기준은 하나님의 단일성에 대한 믿음(taw ḥī드), 천사, 드러난 책, 전령, 하나님에 대한 회개, 선행(amal salih)입니다. 이것은 결국 구원은 신의 판단을 통해서만 가능하다는 교리에 의해 증명됩니다.[104]
이슬람 학자들은 대부분 궁극적으로 모든 이슬람교도들이 구원받을 것이라는 데 동의합니다. (지옥불의[87] 마법으로 많은 사람들이 정화되어야 할 수도 있지만, 비이슬람교도들의 구원 가능성에 대해서는 동의하지 않습니다.
인간과 마찬가지로 인간도 구원을 찾을 수 있다는 생각이 널리 받아들여졌는데,[105] 인간과 마찬가지로 앞으로의 운명도 하나님의 인도를 받아들이느냐에 달려 있습니다. 수라 알 진은 이렇게 말합니다.
- 그리고 우리 중에는 알라 ˺에게 ˹을 제출한 사람들과 일탈한 사람들이 있습니다. 그러므로 ˹를 제출한 사람들은 ˺로서 올바른 지침을 얻은 사람들입니다. 그리고 일탈자에 관해서는, 그것들은 지옥의 연료가 될 것입니다.'(Q.72:14-15)
욕망의 대상이 되지 않고 죄를 짓지 않는 천사들은 천국과 불에서 모두 발견됩니다. 지옥에서 죄인들을 처벌하고, 천국에서 인간(그리고 진)을 찬양하고 섬깁니다.[106]
학자들
비이슬람교도들의 낙원 진입을 지지하는 무슬림 학자들은 다음과 같은 구절을 인용하고 있습니다.
- "실제로 믿었던 자와 유대인이나 기독교인이나 사비아인 자, 알라와 마지막 날을 믿고 의를 행했던 자들은 그들의 주님과 함께 상을 받을 것이며, 그들을 염려하는 두려움도 없을 것이며, 슬퍼하지도 않을 것입니다."(Q.2:62)
비이슬람인 구원에 반대하는 사람들은 이 구절이 무함마드가 도착할 때까지만 적용된 것으로 간주하고, 이후 다른 구절로 폐지되었습니다.
코란은 성경을 복음으로 인정하지만, 무함마드와 그의 메시지를 거부하는 것은 그들이 구원을 거부하는 것으로 간주합니다.[109]
모하마드 하산 칼릴에 따르면 자칭 비이슬람교도를 얀나로 허용할 수 있는지에 대한 주제에 대해 이슬람 신학자들은 다음과 같이 분류할 수 있습니다.
- 오직 무슬림들만 구원받을 것이며 다른 모든 믿음의 지지자들은 지옥에서 불태울 것이라고 주장하는 '배타주의자들'.[111]
- '포용주의자' – 이슬람교는 천국으로 가는 길이지만, 일부 다른 사람들은 자신들을 비이슬람교도라고 부르고, 그들의 길을 다른 이름으로 부르지만, 실제로는 같은 길을 가고 있다고 단언하기도 합니다.[111]
- 다원주의자' – 상황에 관계없이 신도들을 지옥에서 구하는 데 똑같이 효과적인 종교적 전통이나 해석이 있다고 주장합니다.[111]
- '보편주의자' – '지옥의 모든 주민들이 지옥에서 상당한 기간 동안 고통을 겪고 난 후 천국으로 들어갈 것이라고 믿습니다.'[111]
(그 외에도 '간헐적 포용주의자' 또는 '궁극적 보편주의자'라고 표현할 수 있는 사람들이 있습니다.)[112]
이러한 범주를 바탕으로, 네 가지 "유명하고 특히 영향력 있는 무슬림 사상가"를 다음과 같이 분류할 수 있습니다.
- 알가잘 ī – "낙관적" 또는 "자유주의적 포괄주의자",
- 이븐 알 ʿ 아랍 ī - "자유주의적 포괄주의자"에서 "준보편주의자"로,
- 이븐 타이미야와
- 이븐 카이임 알 자우지야 – 둘 다 보편주의자들 (스스로를 살라프 ī라고 부르는 많은 이들)의 지위에도 불구하고,
- 라쉬 ī드 리 ḍ라는 신중한 보편주의자들에게 관대한 포용주의자였습니다.
- 이븐 하즈름 – "가장 정직하고 흠잡을 데 없는 도덕적 유일신자라도 무 ḥ마드라는 사람이나 이슬람이라는 종교에 대해 아는 것이 있고 동참하지 않는 경우 지옥에 가신다고 공언한 반면, 죽기 직전에 진심으로 이슬람으로 개종하는 가장 잔인하고 부도덕한 사람은 구원을 받습니다." 게다가, "동의하지 않는 무슬림은 그 자신이 무슬림이 아닙니다."[111]
아샤리즘
이슬람 학자인 샤피 ʿī 법학자 아부 알 ḥ라산 알 ʿ라 ī가 10세기에 설립한 이슬람 신학의 주요 수니파 학파 중 하나인 ʿ ː주의(/ æʃəˈ리 ʿ/ 아랍어: 알 ʾ라쉬 ī야)는 이슬람교도들의 구원에 대한 낙관적인 관점으로 유명하며, 신의 분노에 대한 하나님의 자비를 반복적으로 다루고 있습니다. 그러나 아샤리즘에 따르면 하나님은 불복종을 처벌할 의무도 없고 순종을 보상할 의무도 없습니다.[114]: 167
아샤리스는 선과 악, 그리고 종교적 진리를 이해하는 데 필요한 계시를 가지고 있습니다.[116]: 109 이에 따라 도덕적, 종교적 진리에 도달하기 위해서는 계시가 필요하며, 따라서 선지자나 전령의 말을 듣는 사람들은 계시된 종교를 따라야 할 의무가 있습니다. 그러나 계시를 받지 못한 사람은 의무가 없으며 구원을 희망할 수 있습니다.[117]: 215
- 알가잘리
아샤르파 학자 알 가잘리는 모하마드 하산 칼릴에 따르면 비이슬람교도들을 사후 세계의 목적을 위해 세 가지로 나누었습니다.[118][110]
- 비잔티움("로마인")과 같은 먼 땅에 사는 이슬람의 메시지를 들어본 적이 없는 사람들. 이것들은 용서받을 것입니다.
- 이슬람에 대한 왜곡된 이해에 노출되었을 뿐 올바른 버전을 들을 기회가 없었던 사람들. 이것들도 용서받을 것입니다.
- 이슬람에 대해 들은 사람들은 그들이 이웃 땅에 살았거나 혹은 이슬람교도들과 섞여 살았기 때문입니다. 구원의 희망이 없는 사람들입니다.[110]
이 세 개 중 마지막 그룹만 처벌받습니다.[118] 가잘리는 "구원된" 사람과 "성공을 거둘 사람"을 구분했습니다. 그러므로 정의로운 비이슬람교도들은 지옥도 야나도 들어가지 않고, 알아라프(전혀 악하지도 않고 선하지도 않은 자들이 사는 야나와 야한남 사이의 영역)에 머물 것입니다.[119]
마투리디즘
마투르 ī디즘(, 아랍어: الماتريدية어: al-Mātur ī디야)은 10세기 이슬람 학자인 ḥ나프 ī 법학자 아부 만 ṣ루르 알 마투르 ī에 의해 발전되고 공식화된 이슬람 신학의 주요 수니파 중 하나입니다. 마투르 ī디 학자들은 죄인들이 낙원에 들어갈 가능성에 대해 아샤리스보다는 덜 낙관적이었지만 무 ʿ타질라보다는 더 낙관적이었다고 생각됩니다. 그들은 중대한 죄를 지은 이슬람교도들이 처벌을 받을 것이라는 것에는 동의하지만, 일반적으로 이 사람들도 결국 천국에 가게 될 것이라고 인정합니다.[86]: 177 [121] 비무슬림의 운명에 대해서는 학자들의 의견이 다릅니다.[116]: 110 마투르 ī디즘은 예언적인 선교에 대해 듣지 못했더라도 지적 능력 때문에 창조자를 믿는 사람들에게 책임을 묻습니다. 어떤 이들은 마투르 ī디즘을 배타주의적인 것으로 간주하고, 오직 이슬람교도인 사람들이 천국에 들어갈 수 있도록 허용하는 반면, 다른 이들은 마투르 ī디가 "이슬람을 믿는 것"은 신과 그의 율법을 이성만으로 주관적으로 개념화하는 것을 의미한다고 이해했다고 주장합니다. 이는 인간의 이성이 선악을 파악하고 종교적 진리에 도달하기에 충분하다는 마투르 ī주의의 교리에 부합합니다. 따라서 사람들은 특정