고대의 여성의학

Women's medicine in antiquity
출산 장면을 보여주는 Ostia Antica의 대리석 부조

고대 그리스와 로마의 의사들에 의해 고대 고대의 출산과 산과학이 연구되었습니다.이 시기 동안의 그들의 사상과 실천은 수세기 동안 서양 의학에서 지속되었고 현대 여성의 건강에서 많은 주제들이 보여집니다.고전적인 부인과와 산부인과는 원래 고대 세계에서 주로 조산사들에 의해 연구되고 가르쳤지만, 결국 양성의 학자 의사들도 참여하게 되었습니다.산과는 전통적으로 임신, 출산, 산욕기(회복) 동안 여성과 그녀의 자손을 돌보는 수술 전문 분야로 정의됩니다.부인과는 여성의 생식 기관(비진아, 자궁, 난소)과 유방의 건강을 다루는 의료 행위를 포함합니다.

조산사와 산과는 다르지만 임신과 노동에 초점을 맞춘 의료행위에서 중복됩니다.조산사는 생식 과정과 함께 임신의 정상성을 강조합니다.고전 고대는 의학 연구의 다양한 영역을 분류하려는 시도의 시작을 보았고, 산부인과와 산부인과라는 용어가 사용되기 시작했습니다.히포크라테스가 쓴 많은 논문 모음집인 히포크라테스 코퍼스는 고전 시대까지 거슬러 올라가는 많은 부인과 논문들을 특징으로 합니다.

의사로서의 여성

전설에 따르면 의사가 되기 위해 자신을 남자로 변장한 조산사이자 산부인과 의사인 아그노디체의 현대 판화입니다.

고전 고대 시대에 여성들은 의사로서 개업을 했지만, 그들은 단연코 소수였고 전형적으로 산부인과와 산부인과에만 국한되어 있었습니다.아리스토텔레스는 그리스와 유럽의 후기 의학 작가들에게 중요한 영향을 미쳤습니다.히포크라테스 말뭉치의 작가들과 비슷하게, 아리스토텔레스는 여성의 생리학이 남성의 생리학과 근본적으로 다르다고 결론을 내렸는데, 그 이유는 주로 여성이 신체적으로 더 약했기 때문이고, 따라서 유머러스 이론과 같은 약함으로 인해 어떤 식으로든 증상이 발생하기 쉽기 때문입니다.이 믿음은 남성과 여성 모두 신체적 건강을 조절하는 몇 가지 "유머"를 가지고 있고, 여성은 "더 시원한" 유머를 가지고 있다고 주장했습니다.[1]히포크라테스 말뭉치 작가들은 남성이 여성보다 더 이성적이며, 여성의 생리학이 그들을 비이성적인 증상을 일으킬 수 있는 문제에 취약하게 만들었다고 지적했습니다.[1]남성이 더 이성적이라는 이러한 가정을 계속하여 남성은 이성적인 연구를 필요로 하는 직업인 의사라는 직업을 지배했고 여성은 적합하지 않다고 생각했습니다.

이것은 여성들이 의사가 되는 것을 막지 못했습니다.필리스타는 인기있는 의학 교수였는데, 그녀의 아름다움이 학생들의 주의를 딴 데로 돌리는 것을 막기 위해 커튼 뒤에서 강의를 했습니다.[2]고대 그리스에서는 조산사들이 의사 조산사가 될 수 있는 기회가 있었는데, 이는 헬레니즘, 로마, 비잔틴 시대에 이아트로메아(ια τρομα ία)라고 불렸습니다.

여의사들이 산부인과를 넘어 전문 분야를 제시했을 수도 있지만 얼마나 자주 하는지 알 수 있는 정보는 충분하지 않습니다.산부인과 의사로서 그들은 수가 많았던 것 같습니다.유스티니아누스 법전은 여성 의사들을 주로 산부인과 의사로 추정했습니다.여성이 쓴 것으로 알려진 최초의 의학서적은 메트로도라의 자궁의 여성적 질병에 관한 것입니다.[4]

고전 고대 시대에는 누구나 많은 의과 대학/병원 중 하나인 아스클레페이온에서 의사로서 훈련을 받을 수 있었습니다.교육은 주로 다른 의사들의 견습 프로그램을 구성할 뿐만 아니라 실용적인 응용 프로그램을 포함했습니다.헬레니즘 시대 동안, 알렉산드리아 도서관은 병든 사람들의 몸에 대한 연구와 훈련이 이루어지는 의과 대학의 역할도 했습니다.유명한 의사들의 자녀들도 남성이든 여성이든 의료계의 전통을 이어갈 것으로 보입니다.예를 들어, 의사의 아내였던 판테이아는 아우렐리아 알렉산드리아 조심과 오귀스트의 경력에서도 볼 수 있는 패턴인 자신이 하나가 되었습니다.Auguste는 그녀의 도시의 수석 의사로서 인정을 받았고, 그녀의 남편 또한 그 칭호를 받았습니다.메틸리아 도나타는 리옹에 있는 대규모 공공 건물을 위탁할 정도로 유명했습니다.디오도토스라는 저명한 의사의 딸인 틀로스의 안티오키스는 틀로스 평의회로부터 의사로서의 업적을 인정받았고 자신의 조각상을 세웠습니다.그녀는 또한 갤런과 다른 사람들이 인용한 널리 논의된 전문가였습니다.아스파시아는 아이티우스가 부인과에 대해 광범위하게 인용하고 있습니다.[5]

이러한 그레코로만형 접근법은 부인과와 산부인과 전문의로서의 여성의 역할이 명백하게 의심받지 않았던 다른 고대 문명과 크게 다릅니다.고대 이집트의 사원에 부속된 의과대학들은 수가 많았으며, 헬리오폴리스와 사이스의 유명한 여성 의과대학들도 여기에 포함되어 있었는데, 여기에는 여성들도 교수였을 것으로 추정됩니다.[2]

유방암

히포크라테스는 여성의 유방에서 종종 발견되는 단단한 병변을 설명하기 위해 암이라는 용어를 처음 사용했습니다.그는 그 병변이 여성의 자궁과 생리 주기에 문제가 있어서 생긴 것이라고 추론했습니다.이러한 병변의 증상은 통증, 식욕 감퇴, 쓴 맛, 그리고 혼동이라고 여겨졌습니다.[6]히포크라테스는 유방암 치료법으로 수술을 반대할 것을 촉구했는데, 이는 수술이 유해하다고 생각하고 병변을 제거하거나 치료하지 않은 여성의 경우 예후가 훨씬 좋다는 것을 발견했기 때문입니다.히포크라테스는 그의 후기 작품 여성의 질병에서 섬망, 탈수, 건조한 젖꼭지, 후각 상실, 얕은 호흡 등을 포함하여 말기 암 증상의 목록을 확장합니다.[7]

갈렌은 히포크라테스의 체액성 질환 이론을 참고하여 유방암을 체내의 과도한 흑담즙의 결과로 생각했습니다.그는 여성의 생리기간이 체내의 검은 담즙을 제거하는 방법이라고 가정했습니다.이 생각은 폐경기와 폐경기 이전의 여성들이 유방병변을 일으키는 것이 더 흔하다는 그의 관찰에 들어맞는 것입니다.히포크라테스와는 달리, 갈렌은 종양을 외과적으로 제거하는 것을 권장했고, 심지어 몸에서 과도한 흑담즙을 제거하기 위해 특별한 식단과 숙청까지 처방했습니다.[7]

불임

아리스토텔레스는 여성의 질에 향기가 나는 천을 장시간 넣고 입에서 향이 나는지, 눈이나 침이 착색되어 있는지를 판단함으로써 불임 초기 검사를 공식화했습니다.이 테스트는 여성의 정액 패스가 열렸는지 닫혔는지를 판단했습니다.[8]히포크라테스는 담요를 감싼 상태에서 다리 사이에서 냄새가 났을 때 여성의 몸을 통해 입 밖으로 향이 통과하는지 관찰함으로써 유사한 실험을 형성했습니다.히포크라테스는 여성의 눈에 붉은 돌을 넣고 그것이 침투했는지를 판단함으로써 불임 여부를 더 테스트했습니다.[8]

조산원

고대에는 현대의 간호사와 견줄 만한 직업이 없었습니다.고대의 의료 소식통들은 의사들을 보조하는 훈련된 간호 인력에 대해 이야기하지 않습니다.그러나 많은 문헌에서 노예나 의사의 가족을 조수로 사용하는 것을 언급하고 있습니다.[9]고대에 간호사와 가장 유사했던 것은 조산사였습니다.미드와이프는 이집트, 비잔티움, 메소포타미아, 그리고 그리스와 로마의 지중해 제국을 포함한 고대 문명에서 번성했습니다.

그레코로만형 세계에는 조산사에 호의적인 글을 쓴 의사들이 있었습니다.헤로필루스는 조산사들을 위한 매뉴얼을 작성했고, 이것은 조산사들의 지위를 향상시켰습니다.이것은 라틴어로 널리 번역된 에페소스의 그리스인 소라누스 (98년-138년)[10]와 갈렌의 작품에 이어졌습니다.소라누스는 중요한 산부인과 의사였고 여성 해부학을 설명한 4권의 책으로 인정받고 있습니다.그는 겸자를 사용하는 것과 같은 어려운 출산에 대처하는 방법에 대해서도 논의했습니다.[11]그는 여성이 적합한 조산사가 되려면 그녀는 반드시

적합한 사람은 글을 읽고 쓸 줄 알아야만 이론을 통해서도 예술을 이해할 수 있습니다.그녀는 자신에 대해 분별력을 가지고 있어야 말과 일을 쉽게 따라 할 수 있습니다.그녀는 주어진 지시사항을 유지할 수 있는 좋은 기억력을 가지고 있어야 합니다. 왜냐하면 지식은 파악된 것에 대한 기억에서 발생하기 때문입니다.그녀는 모든 변화를 보존하기 위해 일을 사랑해야 합니다(그런 방대한 지식을 얻고자 하는 여자는 남자다운 인내심이 필요합니다).

가장 자격을 갖춘 조산사는 치료의 모든 분야에서 훈련을 받을 것입니다.그녀는 환자에게 위생적인 규정을 처방하고, 환자의 일반적이고 개별적인 특징을 관찰하며, 사전 지식을 통해 모든 경우에 어떤 의료적 결정이 효과가 있을지를 상기함으로써 조언을 해줄 수 있어야 하며, 환자에게 안심을 줄 수 있어야 합니다.그녀가 다른 여자의 아이를 낳기 위해 아이를 가져야 하는 것은 아니지만, 엄마와의 동정심을 높이기 위해 진통을 해왔다면 좋습니다.

좋은 조산 습관을 얻으려면, 그녀는 잘 단련되고 항상 정신이 차릴 것이며, 많은 생활 비밀을 공유하는 조용한 성격을 가져야 하며, 돈에 욕심을 부려서는 안 되며, 유익한 조치를 간과하지 않기 위해 미신이 없어야 하며, 양모 작업을 멀리함으로써 손을 부드럽게 유지해야 합니다. 이것이 그녀의 손을 굳히고 연고를 사용하여 부드러움을 얻을 수 있기 때문입니다.그녀 역시 존경심을 가져야 하고, 가정의 사람들은 그녀를 그들의 가정 내에서 신뢰해야 할 것이고, 그녀의 업무 수행에 장애가 없을지도 모릅니다.손톱이 짧은 길고 날씬한 손가락은 깊은 곳에 있는 염증을 과도하게 통증을 유발하지 않고 만져주는 것이 필요합니다.이 모든 것을 습득하는 조산사가 최고의 조산사가 될 것입니다.[12]

이러한 조산사에 대한 상세한 교육은 일종의 교과서 역할을 하였고, 조산사가 사회에서 채워온 존경받는 역할을 분명히 하고 있습니다.

산아제한과 낙태

실피움 줄기를 묘사한 키레네의 고대 동전

여성들은 고대에 주로 식물과 약초에 대한 지식을 통해 산아제한을 실천했습니다.그들의 지식은 어떤 식물에 노출되었을 때 가축의 불임을 관찰한 양치기들에 의해 전해졌습니다.산아제한에 대한 지식은 주로 지식이 풍부한 조산사로부터 유래된 구전에 의해서도 전해졌습니다.조산사들은 필요한 식물을 식별하는 방법과 식물을 투여하는 방법, 그리고 가장 중요한 것은 마지막 월경이나 코이투스와 관련하여 식물을 언제 투여해야 하는지를 알고 있었습니다.[13]

그리스인들이 피임을 위해 사용한 매우 인기있는 식물은 실피움이었습니다.알싸한 수액이 가득 차 풍부한 풍미를 선사하는 거대한 회향초입니다.이 식물은 한 여성이 한 손으로 이 식물을 만지고 다른 한 손으로 자신의 생식기를 가리킬 정도로 널리 쓰였습니다.[13]그 식물에 대한 수요가 너무 많아서 4세기에 이르러서는 멸종되고 말았습니다.하트 모양은 이 식물의 씨앗에서 유래한 것으로 모양이 같고, 그 식물이 사랑, 낭만, 섹슈얼리티와 연관되어 있다고 여겨집니다.[14]

실피움이 가장 인기가 있었지만, 다른 많은 식물과 허브들이 사용되었습니다.또 다른 식물은 낙태 환자인 페니로얄이었습니다.[15]페니로얄은 비록 독성이 있지만, 실패한 물질인 풀레가 사라졌기 때문에 차에 소량씩 소비되었습니다.[16]이집트에서 기원전 1500년까지 거슬러 올라가는 의학 문서에는 피임약으로 사용된 물질의 목록이 포함되어 있습니다.한 물질은 아카시아 껌, 대추, 섬유질, 꿀, 그리고 다른 정체불명의 식물들로 일종의 살충제를 만드는 것을 포함했습니다.[13]초기의 의사 Galen과 Dioscorides는 여성들이 임신을 예방하기 위해서 버드나무와 석류 알갱이들을 섭취할 것이라고 믿었습니다.[16]

에페소스의 소라누스는 자궁으로 통하는 입구를 막기 위해 오래된 올리브 오일, 꿀, 삼나무 수지, 그리고 백납으로 만든 연고를 자궁 경부에 바르는 것을 지지했습니다.그러나, 소라누스는 경구 피임약이 특정한 절차와 결합될 때 피임이 가장 효과적이라고 믿었습니다.소라누스는 여성들이 그들의 주기 중에 임신 기간 동안 성관계를 갖는 것을 피하고, 깊은 침투를 피하는 것을 추천했습니다.[16]성관계 후, 여성들은 차가운 것을 마시기 전에 쪼그리고 앉아 재채기를 하고 질을 닦으라고 권했습니다.만일 이러한 결합된 관행이 임신 예방에 실패했다면, 낙태를 유도하기 위해 소량의 키레닉 주스, 희석된 와인, 백혈구, 그리고 화이트 페퍼를 포함한 요리법이 처방되었습니다.[16]

히포크라테스 말뭉치에 따르면, 순결, 나무, 구리, 페룰라 종과 같은 낙태를 유도하기 위해 사용되는 경구 대안이 있었습니다.[14]플라톤은 이 과정 동안 조산사들이 가졌던 통제를 탐구했습니다.

게다가 조산사들은, 약물[149d]과 주술을 통해서, 진통의 고통을 불러일으킬 수 있고, 원한다면, 그들을 순하게 만들고, 견디기 어려운 사람들이 견딜 수 있도록 할 수 있습니다. 그리고 그들은 그들이 바람직하다고 생각한다면 유산을 야기할 수 있습니다.

— Plato: Theaetus (excerpts)

임신

고대에 여성이 임신을 했는지를 판단하기 위해 사용된 많은 이론들이 있었습니다.유명한 방법은 그녀의 유방의 혈관을 검사하는 것이었습니다.두 번째 방법은 한 여성을 맥주에 앉히고 바닥에 데이트 매시를 씌운 채 구토를 하는 횟수에 따라 비례 방정식을 사용하는 것이었습니다.또 다른 방법으로는 여성의 질에 양파를 넣고 입에서 양파 냄새가 나는지 아닌지를 판단하는 방법이 있었습니다.[13]비록 이 방법들 중 어떤 것이 확인된 의학적 시술이었는지 혹은 단지 민속적인 것이었는지에 대한 증거는 거의 없습니다.

노무 및 인도

출산하는 여성을 보살피는 조산사의 고대 로마 부조 조각

병원은 고대에는 존재하지 않았기 때문에 조산사와 다른 조수들이 있는 출산 예정인 산모의 집에서 분만이 이루어졌습니다.노동과 출산 기간 동안 종교는 중요한 역할을 했습니다.여성들은 세상에 새로운 생명을 가져다 줄 수 있는 능력과 그것을 빼앗을 수 있는 능력을 가진 여신 아르테미스를 불렀습니다.그녀 자신도 처녀로 남았지만, 오빠 아폴로의 탄생 과정에서 어머니의 고통을 목격하고 곧바로 산파의 자리에 올랐다고 합니다.출산 중에 여성이 사망하면, 여성의 죽음이 그녀의 탓이라는 이유로 그녀의 옷은 아르테미스 신전으로 옮겨졌습니다.[17]만일 출산이 성공적이라면, 어머니는 자신의 옷의 일부를 여신에게 제물로 바치면서 감사의 제물을 바칠 것입니다.[18]

약초와 다른 식물들이 배달 과정에서 많이 사용되었는데, 이는 종교적인 믿음과도 연관된 관습이기도 합니다.예를 들어, 분유의 똥이 뿌려진 음료수를 노동의 고통을 덜어주고, 하이에나의 지방으로 훈증 소독을 하면 즉시 배달이 된다고 생각했습니다.[19]대부분의 이러한 방법들은 의학적인 효과가 거의 없거나 전혀 없었지만, 아마도 위약 효과를 제공했을 것입니다.의학 지식을 발전시키는 데 과학을 사용하려는 시도에도 불구하고, 히포크라테스 말뭉치의 실험과 가르침은 반드시 조산사의 전통적인 관습보다 더 효과적이지는 않았습니다.예를 들어, 히포크라테스의 작가들은 자궁이 제자리를 벗어나 건강 문제를 일으킬 수 있다고 믿었고, 처방된 치료법은 달콤한 냄새가 나는 약초를 사용하여 자리를 잃은 자궁을 제자리로 되돌려 보내도록 회유하는 것이었습니다.[20]

소라누스는 임신의 세 가지 주요 단계를 설명했습니다: 수컷 씨앗을 자궁 안에 유지하는 것을 고려한 임신; 임신 40일 만에 발생한 피카, 메스꺼움과 특별한 음식에 대한 갈망의 증상을 포함했습니다.이 기간 동안 여성들은 노동 과정을 위한 준비로 힘을 기르기 위해 운동과 수면을 더 많이 하도록 지시 받았습니다.임신의 마지막 단계는 진통과 분만 과정으로 묘사되었습니다.진통을 준비하기 위해, 그 여성은 분만 전에 마음을 진정시키기 위해 와인과 단물 목욕을 하도록 권고 받았습니다.그리고 나서 그녀의 배를 기름으로 문질러서 늘어난 자국이 보이는 것을 줄였고, 그녀의 생식기에는 약초로 기름을 바르고 거위 지방과 같은 유연제를 주사했습니다.[19]

출산 과정에서 조산사의 역할은 매우 중요했고 소라누스는 그녀의 역할을 매우 자세하게 묘사했습니다.예를 들어, 조산사는 깨끗한 올리브 오일, 해면, 아기를 요람에 넣을 양모 붕대 조각, 베개, 실신 시 강한 냄새가 나는 허브, 분뇨 등을 포함한 안전한 출산을 보장하기 위한 특정 도구를 가지고 있어야 했습니다.[19]분뇨 의자는 좌석을 제거한 의자입니다.

산파는 진통이 시작되면 준비물을 준비하곤 했습니다.진통 과정 동안, 엄마는 엉덩이 밑에 지지력을 가진 단단하고 낮은 침대에 등을 대고 눕곤 했습니다.그녀의 허벅지는 발을 들어 올린 채 갈라져 있었습니다.따뜻한 올리브유에 적신 천을 그녀의 배와 생식기 부위에 걸쳐 놓으면서 진통을 완화하기 위해 부드러운 마사지가 시행되었습니다.여성의 옆구리에는 따뜻한 기름이 채워진 방광 형태의 뜨거운 압축기가 놓여 있었습니다.[19]

실제 출산 시 산모는 분뇨대로 옮겨져 앉아 있거나 조산사를 앞에 두고 여성 보좌진을 옆에 두고 큰 벽돌 두 개에 쪼그리고 앉곤 했습니다.정상적인 머리 분만에서는 경추 개구부가 약간 늘어나 있었고, 나머지 신체는 밖으로 빼냈습니다.소라누스는 조산사에게 미끄러운 갓난아기가 손아귀에서 미끄러지지 않도록 천 조각이나 얇은 파피루스로 손을 감싸라고 지시했습니다.[19]

제왕절개

널리 인용되는 신화는 카이사르가 이 절차를 통해 전달되었다고 믿어졌기 때문에, "카이사르"라는 단어가 고대 로마의 통치자 줄리어스 시저에서 유래되었을 가능성이 있다고 주장합니다.[21]이 신화에 대한 가장 오래된 언급은 10세기 비잔틴 백과사전인 수다의 한 구절입니다.이 신화는 플리니우스 자연사의 한 구절을 잘못 해석한 것으로, "카이사르"(율리우스 카이사르의 조상 중 하나)가 어머니의 자궁에서 잘려나갔다고 언급하고 있습니다.[22]이 관습은 율리우스 카이사르보다 훨씬 더 오래된 것으로 보이며, 로마인들에 의해 행해진 "C-sections"는 죽어가거나 이미 죽은 어머니로부터 아기를 구하기 위해 행해졌고, 사후에 행해졌습니다.[23]율리우스 카이사르의 어머니 아우렐리아 코타가 카이사르가 태어난 후 수십 년을 살았다는 사실은 이 어원을 가능성이 매우 희박하게 만듭니다.[24]플리니는 "caesarian"이라는 단어의 어원에 대해 더 널리 받아들여지는 또 다른 가능성을 언급하며, "자르다"라는 뜻의 라틴어 caedere에서 유래했다고 주장합니다.[21]

미쉬나에 기록된 랍비 논의에 따르면, 로마 시대의 유대인들은 죽음의 위험에 처해 있지 않은 살아있는 어머니들에게 성공적으로 제왕절개 수술을 했을 수도 있다고 합니다.[25]그리스인들과 이집트인들은 사후에 또는 살아있는 어머니들에게 제왕절개 수술을 시행하지 않았습니다.[25]하지만, 그리스인들은 적어도 카이사리아 수술과 관련된 절차에 대해 어느 정도는 알고 있었을 것입니다.그리스 신 아이스클레피오스는 이 과정을 통해 어머니의 자궁에서 추출되었다는 전설이 전해졌습니다.[21]

고대 로마에서 제왕절개수술을 했다는 유대인들의 증거를 제외하고는, 제왕절개수술의 출산에 관해서는 훨씬 더 많은 증거가 존재하지 않습니다.한 가지 이유는 의료적인 합병증이나 C-section을 둘러싼 미신 때문에 C-section이 자주 시행되지 않았기 때문일 수 있습니다.초기 기독교 로마에서는 제왕절개 수술이 거의 존재하지 않았습니다.[25]제왕절개 수술이 부족한 경우에는 숙련도의 저하가 발생할 수 있습니다.유아 사망률은 고대에 높았기 때문에 제왕절개 수술은 분명히 유용했을 것입니다.하지만, 초기 기독교 의사들은 종교적인 믿음 때문에 제왕절개 수술을 사회적으로 용인될 수 있는 수술로 무시할 수 있었습니다.질병, 비밀주의에 대한 인식된 필요성, 그리고 사회적 낙담 또한 로마의 초기 기독교인들 사이에서 제왕절개술의 감소를 이끄는 요인이 될 수 있었습니다.기독교 세계에서는 10세기까지는 제왕절개에 대한 증거가 거의 없습니다.[23]

여성에 대한 교육의 부족과 여성이 공적인 것과는 반대로 사적인 삶의 영역에 남아 있다는 사회적 규범 또한 제왕절개의 부족의 원인이 된 것으로 이론화되고 있습니다.[23]

죽음과 출산

그리스식 다락방 장례비는 출산 중 사망한 여성이 남편과 어머니, 신생아 간호사에게 작별을 고하는 모습을 담고 있다(기원전 350년~330년).

위생과 위생에 대한 인식 부족, 미생물에 대한 이해 부족, 효과적인 약의 부족 등 몇 가지 요인으로 인해 고대에는 사망률이 상당히 높았습니다.그러나 출산의 맥락에서 산모와 영아 사망률은 현대 기준에 비해 기하급수적으로 증가했습니다.이는 출산으로 인한 여성의 부담과 노동에 따른 감염 위험 증가로 인한 결과입니다.

모친

산모 사망률 수치는 비교를 통해서만 구할 수 있습니다.산모 사망률은 비슷한 수치를 보여주지만, 훨씬 후에 출산 1000명당 산모 사망률이 평균 25명이었던 18세기 영국 시골과 같이 생존 기록이 더 많은 사회들이 있습니다.[26]

유아

고대의 유아 사망 문제는 유아 살해와 노출로 복잡하며, 둘 다 그 기간 동안의 의학적 능력을 반영하지 못합니다.전자는 의도적인 아이의 죽음을 통해, 후자는 유기와 가능한 죽음을 통해 이것을 합니다.이것들은 대신 사회적 조건과 규범을 반영합니다.가치는 있지만, 이것은 추구하는 정보가 아니며, 학자들은 그들의 질문에서 '잡음'을 제거하기 위해 고심했습니다.[27]

모성 사망률과 마찬가지로, 고대의 영아 사망률의 실제 수치를 구성하는 것은 어렵지만, 고대 사회와 현대 비산업화 사회 사이의 비교가 이루어져 왔습니다.그 수치들은 그들이 현대 산업화 사회의 그것들과 비교할 수 있다는 것을 암시합니다.현대 산업화 사회에서 유아 사망률은 1000명당 10명 미만이지만 비산업화 사회는 1000명당 50명에서 200명 이상의 사망률을 보이고 있습니다.모형 수명표를 이용한 장학금과 25세 출생시 기대수명을 가정하면 로마 사회의 경우 1000명당 300명이라는 수치가 나옵니다.[26]

참고 항목

참고문헌

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