와하비즘
Wahhabism| 시리즈의 일부: 살라피 운동 |
|---|
 |
 이슬람교 포털 |
| 시리즈의 일부(on) 이슬람주의 |
|---|
 정치포털 |
| 시리즈의 일부(on) 수니파 이슬람교 |
|---|
| 이슬람교 포털 |
와하비즘(아랍어: ٱلْوَهَّابِيَةُ, 로마자: 알 와하비야)은 18세기 한발의 성직자 무함마드 이븐 압드 알 와하비야 (1703–1792)의 가르침을 바탕으로 한 수니파 이슬람의 개혁 운동입니다."와하비즘"이라는 용어는 주로 이븐 압드 알 와하브 자신이나 이 운동의 지지자들이 사용하지 않았으며, 이들은 일반적으로 "살라피"(다른 이슬람 개혁 운동의 추종자들도 사용하는 용어)라고 불리는 것을 선호합니다.이 운동의 초기 추종자들은 스스로를 '무와히둔'(아랍어: الموحدون, '하나님의 일임을 선언하는 자' 또는 '유니테리언')이라고 칭했는데, 이는 타히드(하나님의 일임을 선언하는 자)라는 용어에서 유래했습니다."와하비즘"이라는 용어는 종파적이고[c] 이슬람 혐오적인 비방으로 사용되기도 했습니다.[d]
개혁 운동은 중앙 아라비아에서, 나중에는 남서부 아라비아에서 시작되었고,[e] 주로 사우디 아라비아와 카타르에서 진행됩니다.그것은 무슬림 성인에 대한 숭배와 나즈드 사람들 사이에 널리 퍼져있는 그들의 무덤과 성지 순례와 관련된 의식에 반대했습니다.이븐 압드 알 와하브와 그의 추종자들은 13세기의 영향력 있는 한발리 학자 이븐 타이미야[f] (1263–1328 C)에게 큰 영감을 받았습니다.E/ 661 – 728 A.H) 그는 이슬람교도들의 진정하지 않은 결과물들을 제거하기 위해 첫 3세대의 순수성으로의 복귀를 요구했고(bid ʻah), 그의 작품들을 신학에서 핵심적인 학문적 언급들로 여겼습니다.그들의 한발리 교리에 영향을 받는 동안, 그 운동은 이븐 타이미야와 이븐 카임과 같은 자주 인용되는 학자들을 포함하여, 법적인 권위자들에게 타클리드를 거부했습니다 (1350년경 사망).E/ 751 A.H)아,[3] 아.
와하비즘은 "정통적", "청교도적", "혁명적",[g] 그리고 신자들에 의한 "순수한 유일신 숭배"를 회복하기 위한 이슬람적인 "개혁 운동"으로 다양하게 묘사되어 왔습니다.사회 정치적으로 볼 때, 이 운동은 13세기 몽골의 침략과 압바스 칼리프 왕조의 몰락 이후 이슬람 세계를 지배한 터키, 페르시아, 외국 제국들에 대한 아랍 주도의 첫 번째 주요 시위였으며, 이후 19세기 범아랍주의의 혁명적 자극제 역할을 했습니다.[h]1744년, 이븐 ʿ 압드 알 와합은 지역 지도자 무함마드 빈 사우드와 조약을 맺었고, 이후 150년 동안 정치적으로 계속되었고, 1932년 사우디 아라비아 왕국의 선포와 함께 정치적으로 절정에 이르렀습니다.그의 운동은 이슬람 세계에 퍼져있는 가장 영향력 있는 18세기 반식민지 개혁 경향의 하나로 마침내 생겨났습니다; 이슬람교도들의 사회적, 정치적 능력을 재현하기 위해 꾸란과 순나에 기초한 원래의 이슬람 가치로의 회귀를 옹호했습니다; 그리고 그것의 혁명적인 주제들은 수많은 이슬람 레비에 영향을 미쳤습니다.서아프리카에 이르는 발레리나들, 학자들, 범이슬람주의 사상가들, 그리고 반식민지 운동가들.[i]
이븐 ʿ 압드 알 와하브의 가르침은 2세기 이상 동안 이슬람의 공식적인 형태와 사우디 3국의 지배적인 신조로서 옹호되었습니다.2017년 현재 무함마드 빈 살만 왕세자의 사우디 종교 정책 변화는 사우디아라비아와 아랍 세계의 이슬람주의자들에 대한 광범위한 탄압으로 이어졌습니다.2018년 사우디 왕세자 모하메드 빈 살만은 누구도 와하비즘을 정의할 수 없으며 심지어 존재하지도 않는다고 부인했습니다.2021년까지, 사회적, 종교적, 경제적, 정치적 변화에 의해 야기된 종교 성직자들의 힘의 약화와 비이슬람적 요소를 강조하는 "사우디 국가 정체성"을 주장하는 새로운 교육 정책은 사우디 아라비아의 "포스트 와하브 시대"로 묘사되는 것으로 이어졌습니다.[j]2022년부터 매년 2월 22일에 '사우디 건국의 날'을 기념하기로 한 결정은, 1744년 이븐 압드 알 와하브 조약의 시작을 추적한 과거의 역사적 관습이 아니라, 무함마드 이븐 사우드가 디르이야 토후국을 1727년에 세운 것을 기념하기 위해,사우디 정부는 종교 성직자들을 공식적으로 "커플링 해제"했습니다.[k]
정의 및 어원
정의들
와하브 운동은 18세기 개혁주의/부흥주의 운동이라는 기본적인 정의와 함께 "사회도덕 재건 운동",[6] "보수적 개혁 운동"으로 특징지어지기도 했습니다.[l][5]사우디 왕국이 설립되고 세계적으로 이슬람 운동에 영향을 미쳤다는 [7]신조와 "인도, 아프리카, 그리고 다른 곳"에 발판을 둔 "사우디아라비아와 카타르에서 지배적인 종파", "이븐 한발의 전통에서 이슬람에 대한 꾸준한 근본주의적 해석".[8]
와하브 운동의 지지자들은 이 운동이 살라피즘과 [m]구별되지 않는 "순수한 이슬람"이며, 사실 "예언자의 원래 메시지로의 회귀"를 추구하는 "진정한 살라피즘 운동"[10]이며, 이슬람을 "과대된 교리"와 미신으로부터 해방시키려고 시도했습니다.[11]그들은 이 용어가 "사우디아라비아의 이미지를 꾸며내고" 외국의 간섭을 의도로 "살라피인이 소수민족인 나라에서 가장 자주 사용된다"고 주장합니다.[12][8][13][14][15][16][17]
이 운동의 반대자들과 이 운동의 약자들은 이 운동을 "불관용을 조장하고, 단순주의 신학을 장려하며, 다양하고 변화하는 상황에 대한 이슬람의 적응 능력을 제한하는 잘못된 신조"라고 칭합니다.[18]와하비즘(Wahhabism)이라는 용어는 "여성혐오, 전투주의, 극단주의, 또는 코란과 하디스에 대한 엄격하고 문자적인 해석에 명백한 경향이 있는 이슬람 운동"을 가리키는 데 부정확하게 사용되는 포괄적인 용어가 되었습니다.[19]
전 메디나 이슬람 대학 학장이자 사우디 협의회 위원인 압달라 알 오베이드는 이 운동을 "권력 공유 목적으로 채택된" 이슬람 내의 "정치적 경향"이지만, 뚜렷한 종교적 움직임은 아니라고 규정했는데, "특별한 관습도, 특별한 의식도 없기 때문입니다.그리고 수니파 이슬람의 주체와 다른 종교에 대한 특별한 해석은 없습니다."[20]
어원
"와하브"라는 용어는 이바디즘 내에서 지배적인 신조인 와비와 혼동되어서는 안됩니다.[21]식민지 시대 이후, 와하브라는 별칭은 무슬림 세계 전반에 걸친 광범위한 개혁 운동을 잘못 또는 경멸적으로 나타내기 위해 여러 외부 관측자들에 의해 일반적으로 사용되었습니다.[22]알제리 학자 무함마드 엘 하지주이는 나즈드의 수니파 한발리스에 "와하비즘"이라는 꼬리표를 처음 붙인 것은 오스만 제국이었다고 말하고, 정치적인 목적으로 "모든 나라의 이슬람 학자들이 나즈드의 한발리스에 대해 작곡하고 쓰고 거짓말을 하도록" 고용했습니다.[23][24][25][26][27][28]
"와하비즘"이라는 용어에 의한 라벨링은 역사적으로 모두 라벨링을 거부하는 경향이 있는 무함마드 이븐 ʿ 압드 알 와하브의 교리적 추종자들을 넘어 확장되었습니다.
따라서 이 용어는 논란의 여지가 있을 뿐만 아니라 논쟁의 여지가 있습니다.식민지 시대 동안 대영제국은 제국주의적 이익을 방해하는 것으로 여겨지는 무슬림 학자들과 사상가들을 지칭하기 위해 이 용어를 일반적으로 사용했습니다. 다양한 구실로 그들을 처벌하는 것입니다.수피 아울리야아(성자들)와 신비한 명령에 영감을 받은 많은 이슬람 반군들은 벵골에서 펀자브까지 확장된 것으로 묘사된 더 넓은 "와하브" 음모의 일부로 영국 라지의 표적이 되었습니다.이븐 ʿ 압드 알 와하브의 교리와 거의 유사성이 없음에도 불구하고, 이슬람 세계의 외부 관찰자들은 이슬람 세계 전역의 다양한 종교 정화 운동을 와하브의 영향으로 자주 추적해 왔습니다.케야무딘 아흐메드에 의하면:
"영국 정부의 눈에 와하비라는 단어는 '배신자'와 '반역자'와 동의어였습니다...그 별명은 종교 정치적 학대의 용어가 되었습니다."[37]
현대적 용법
현대 담론에서 포스트소비에트 국가들은 주변 이슬람 국가들의 이슬람 주장을 표현하기 위해 "와하비즘"이라는 용어를 널리 사용하고 있습니다.[35]소련 시절, 이슬람 반체제 인사들은 보통 "수피"와 "광신자"와 같은 용어로 이슬람 혐오 담론을 사용하여 마르크스주의 질서의 안정을 위협하는 지하 종교 운동가들의 히스테리를 일으켰습니다.1990년대 후반까지 "와하비"라는 꼬리표는 국가 선전에서 "이슬람의 위협"으로 알려진 것을 지칭하는 가장 일반적인 용어가 되었고, "수피즘"은 "와하비"로 비난 받는 사람들의 "급진주의"의 균형을 맞추는 "적당한" 힘으로 언급되었습니다.포스트 소비에트 국가들의 노파들은 모든 반대파들을 극단주의자로 묘사하는 데 이 라벨이 유용하다고 생각했고, 그에 따라 그들의 '스트롱맨'으로서의 신임을 강화했습니다.간단히 말해서, 종교적 또는 정치적 현상에 비판적인 무슬림은 "와하브"라는 꼬리표가 붙을 위험에 처했습니다.[38]
조지타운 대학교 역사학 부교수 M. 레자 피르바이에 의하면,서방에 대한 "와하브 음모"라는 개념이 최근 서방 언론의 여러 부문에서 다시 드러났습니다. 신식민지주의로 인한 지역의 불만을 보상하기 위해 광범위하고 이질적인 환멸에 찬 집단들의 우려를 지우는 공식적인 표현으로 이 용어를 사용하는 것입니다.뉴욕 타임즈에서 "와하비즘"에 대한 최초의 언급은 1931년 사설에 등장했는데, 이는 "군사적" 또는 "반서구적" 경향과 연관시키지 않고 "전통적" 운동이라고 묘사했습니다.1931년에서 2007년 사이에 뉴욕 타임즈는 "와하비즘"이라는 단어를 언급한 86개의 기사를 출판했는데, 그 중 6개의 기사는 2001년 9월 이전에 나왔고, 나머지 기사는 그 이후에 출판되었습니다.1990년대 동안, 그것은 "전투적"으로 묘사되기 시작했지만, 아직은 적대 세력으로 묘사되지 않았습니다.2000년대에 이르러 '와하비즘'이라는 19세기 용어가 다시 등장하면서 문명 세계의 '광신적', '독재적'인 대립이 반복되었습니다.레자 피르바이(Reza Pirbhai)는 이 사용이 일관되고 조정된 이념 혁명가들의 국제적 네트워크를 묘사함으로써 제국주의적 목적을 보조하는 공식적인 서사를 만들기 위해 사용된다고 주장합니다.[39]와하비즘에 대한 일반적인 신자유주의적 묘사는 그것을 특히 여성을 위한 제한적 교리의 집합으로 정의하는 반면, 신보수주의적 묘사는 "와하비"를 "비참한" 혹은 "광신적인"으로 묘사합니다.[40]
작명논란과 혼란
일반적으로 소위 와하비족은 이 용어를 좋아하지 않거나 최소한 좋아하지 않았습니다.이븐 ʿ 압드 알 와하브는 이슬람 학교(madhhab)라는 이름을 붙이기 위해 한 사람의 이름을 사용하는 것을 포함하여 학자들과 다른 개인들의 신장을 싫어했습니다.그것의 부정적인 함축적인 어조 때문에, 그 운동의 구성원들은 역사적으로 자신들을 "무와히둔", 이슬람교도들, 그리고 더 최근에는 "살라피스"라고 밝혔습니다.[43]로버트 레이시(Robert Lacey)에 따르면, "와하브인들은 항상 관습적으로 그들에게 붙여진 이름을 싫어했고" 무와히둔(Unitarians)이라고 불리는 것을 선호했습니다.[44]다른 선호되는 용어는 단순히 "이슬람교도"였는데, 그들은 그들의 신조를 "순수한 이슬람교"라고 여겼기 때문입니다.[45]하지만 비평가들은 이러한 용어들이 비와하브 이슬람교도들이 일신도가 아니거나 무슬림이 아니라는 것을 암시한다고 불평합니다.[45][46]또한, 무와히둔과 유니테리언이라는 용어는 현존하는 종파와 멸종된 종파와 관련이 있습니다.[47]
와하비인들은 알-하디스 ("하디스의 사람들"), 살라피 다와 ("살라피 설교"), 알-와일라 알-타위드 ("일신론의 설교"), [48]알-타리카 알-무함마디야 ("예언자 무함마디야의 길"),[49] 알-타리카 알-살라피야 ("경건주의자의 길")를 사용한다고 알려져 있습니다.세스테르스), "셰이크의 개혁 또는 살라피 운동"(셰이크는 이븐 ʿ 압드 알 와하브) 등.오스만 제국 시대에는 수니파만이 합법적인 교리였기 때문에, 와하비즘의 진정성을 위해서는 그들의 자칭 "순나의 민족"이 중요한 이유는 오스만 제국 시대에는 수니파만이 합법적인 교리였기 때문입니다.[52]
퀸튼 위크토로비츠와 같은 다른 작가들은 "자신들을 와하비라고 부르는 사람들이나 그들의 직함에 와하비를 사용하는 조직을 찾기가 어려울 것이다"라고 주장하며, (그들이 이슬람 용어에 익숙하지 않은 서구 청중들에게 말하는 것이 아니라면) "살라피"라는 용어의 사용을 촉구합니다.inology; 그 때에도 사용이 제한적이고 종종 살라피 / 와하비로 나타납니다."[12]뉴욕 타임즈지의 한 기자는 사우디인들이 와하비즘이라는 용어를 "혐오"하며, "이는 이슬람교가 유일신앙이라는 개념과 모순된다고 느낀다"고 썼습니다.[53]예를 들어 살만 빈 압둘아지즈 알 사우드 사우디 국왕은 이 용어를 [사우디아라비아에 존재하지 않는 교리]라고 공격하고 이 용어의 사용자들에게 "코란과 예언적 하디스의 가르침으로부터 사우디에서 행해지는 이슬람 형태의 일탈"을 찾으라고 요구했습니다.[54][55]잉그리드 맷슨은 "와히비즘은 종파가 아닙니다.그것은 수세기에 걸쳐 습득되어 온 경직된 문화 관행을 이슬람으로부터 제거하기 위해 200년 전에 시작된 사회 운동입니다."[56]
한편, 국제 안보 및 의회 도서관의 저자들에 따르면, 이 용어는 이제 흔하며 종종 와하비즘의 "중심지"라고 불리는 [57]나즈드의 와하비 학자들에 의해서도 사용된다고 합니다.[58]기자 카렌 하우스 씨는 살라피 씨를 와하브 씨에 대해 "정치적으로 더 올바른 용어"라고 부릅니다.[59]어쨌든, 레이시에 따르면, 다른 용어들은 아무 것도 인기를 끌지 못했고, 기독교 퀘이커 교도들처럼 와하비인들은 "그들의 반대자들에 의해 그들에게 처음 붙여진 이름으로 남아있다"고 합니다."[44]하지만, 합법적이고 비합법적인 모든 반대파에 대해 "와하브 극단주의자"라는 꼬리표를 광범위하게 사용하는 다양한 권위주의 정부들의 공통된 관행으로 인해 혼란은 더욱 가중되고 있습니다.[60]
(또 다른 운동은 "와하브"라고도 불리지만 이바아디 카리지트인으로, 이 운동의 지도자인 압드 알-와하브 이븐 압드 알-라흐만이 8세기에 살고 설교를 했던 북 아프리카와 사하라 이남 아프리카에서 약간의 혼란을 야기시켰습니다.이 운동은 종종 무함마드 이븐 압드 알 와하브의 무와히둔 운동과 혼동됩니다.)[61]
와하비스와 살라피스
살라피야 운동(Salafiyya movement)은 "처음 3세대의 경건한 선왕"을 의미하는 "살라프 알 살리"(Salaf al-Salih)에서 유래된 용어로, 전 세계 수니파 이슬람 내부의 광범위한 개혁 운동, "순수한" 이슬람의 귀환, 예언자 순나의 부활, 이슬람 학자들의 초기 세대의 관습을 의미합니다.
많은 학자들과 비평가들은 와하브와 살라피를 구분합니다.분석가 크리스토퍼 엠 블랜차드(Christopher M. Blanchard)에 따르면 와하비즘은 "사우디아라비아를 중심으로 하고 그로부터 나오는 보수적인 이슬람 신조"를 가리키는 반면, 살라피야는 "이슬람 세계의 다양한 시기와 다양한 장소에서 독립적으로 발전한 보다 일반적인 청교도적인 이슬람 운동"입니다.[41]하지만, 많은 사람들은 와하비즘을 아라비아 고유의 살라피즘으로 봅니다.[62]아흐마드 무살리는 와하비즘이 살라피즘의 일부라는 데 동의하는 경향이 있으며, "일반적으로 모든 와하비즘은 살라피즘이지만, 모든 살라피즘이 와하비즘인 것은 아닙니다."[10]라고 말합니다.퀸탄 비크토로비츠는 현대 살라피스트들이 18세기 학자 무하메드 빈 압드 알 와하브와 그의 많은 제자들이 살라피인이었다고 생각한다고 주장합니다.[63]
위트레흐트 대학의 이슬람과 아랍학 부교수인 요아스 웨이지메이커스에 따르면,살라피즘은 살라프 알살리의 전례에 따라 살기를 열망하는 전 세계 이슬람교도들의 광범위한 운동으로 구성된 반면, 와하비즘(Wahhabism)은 18세기 학자 무함마드 이븐 ʿ 압드 알와하브가 시작하고 h를 통해 진화한 구체적인 개혁(islah) 운동을 말합니다.그는 중앙 아라비아 지역인 나즈드에 있는 후속 제자들입니다.나즈드의 와하브 무슬림들과의 관계에도 불구하고, 다른 살라피인들은 종종 와하브 무슬림들과 신학적으로 차이가 있어서 그들과 동일시하지 않습니다.이것들은 와하브인들과 그들의 믿음에 대한 지나치게 가혹한 집행, 다른 무슬림들에 대한 그들의 관용의 부족, 타클리드에 대한 그들의 명시된 반대와 이지티하드의 옹호에 대한 그들의 부족한 헌신에 대한 상당한 논쟁을 포함했습니다.[64]
'아키다'의 교리에서 와하비스와 살라피스는 서로 닮았고, 특히 타히드에 초점을 맞추고 있습니다.하지만,무와히둔 운동은 역사적으로 주로 타히드 알 루부비야(주군의 일원성)와 타히드 알 울루히야(예배의 일원성)[65]에 관심을 가지고 있었고, 살라피야 운동은 타히드 알 아스마와 시파트(신의 이름과 속성의 일원성)에 추가적으로 중점을 두었습니다.
역사
와하브 운동은 18세기 초 아라비아 반도에서 부흥 운동과 개혁 운동으로 시작되었는데, 그 지지자들은 스스로를 "무와히둔"(Unitarians)이라고 표현했습니다.[o]무함마드 이븐 ʿ 압드 알 와하브 (1703–1792 C)라는 젊은 한 발리 성직자.E/ 1115-1206 A.H), 와하브 운동의 시조이자 무와히둔의 지도자는 그의 제자들에게 성인 숭배와 관련된 특정한 믿음과 관습들을 우상숭배적인 불순물과 이슬람의 혁신이라고 비난할 것을 요구했습니다.[67][13]그의 운동은 코란과 하디스를 고수하는 것을 강조했고, 이지티하드의 사용을 옹호했습니다.[66]결국 이븐 압드 알 와하브는 지역 지도자 무함마드 빈 사우드와 조약을 맺고 정치적 복종을 제안하고 와하브 운동의 보호와 전파는 "권력과 영광", "땅과 사람"의 통치를 의미한다고 약속했습니다.[69]
18세기와 19세기 유럽의 역사가, 학자, 여행가, 외교관들은 와하브 운동을 혁명 시대의 다양한 유럽계 미국인 사회 정치 운동과 비교했습니다.칼뱅주의 학자인 존 루드비히 부르크하르트는 호평을 받은 작품 '아라비아 여행'(1829)과 '베두인과 와하비에 관한 노트'(1830)를 통해 무와히둔을 터키의 패권에 저항한 아라비아 현지인과 '나폴레옹' 전술로 묘사했습니다.역사학자 로이우스 알렉산더 코란체즈는 '와하비스의 역사'라는 책에서 이 운동을 아랍의 새로운 질서를 확립하고 터키와 외국의 영향력으로부터 수피의 과잉을 통해 정상화되고 있던 비이성적인 요소와 미신을 일소함으로써 아랍 문명의 강력한 부활을 추구한 아시아 혁명으로 묘사했습니다.ces.스코틀랜드의 역사학자 마크 네이피어는 이븐 압드 알 와하브의 혁명의 성공을 "천국의 잦은 개입"의 도움으로 돌렸습니다.[70]
사우디아라비아 통일 이후 와하비인들은 정치적 힘을 확산시키고 이슬람 성지 메카와 메디나에 대한 통치를 공고히 할 수 있었습니다.1939년 페르시아만 근처에서 석유가 발견된 후, 사우디 아라비아는 수십억 달러로 늘어난 석유 수출 수입에 접근할 수 있었습니다.책, 미디어, 학교, 대학, 이슬람 사원, 장학금, 장학금, 언론인, 학자, 이슬람 학자들에게 수익성이 좋은 일자리를 제공하는 데 쓰인 이 돈은 와하브의 이상을 전 세계 이슬람에서 "뛰어난 힘의 위치"로 만들었습니다.[71]
다른 이슬람 개혁 운동과의 관계
와하브 운동은 19세기 수단의 마흐디스트 운동, 리비아의 세누시 운동, 나이지리아의 우스만 단 포디오의 풀라니 운동, 벵골의 하지 샤리아툴라(1784-1840)의 파라이지 운동, 사이이드 아흐메드 바렐비(1786-1818)의 남아시아 무자히딘 운동 등 18세기와 19세기 이슬람 부흥주의 경향의 일부였습니다.31)와 인도네시아의 파드리 운동(1803–1837)은 19세기 후반 아랍 살라피야 운동의 선구자로 여겨집니다.이러한 운동은 이슬람 근본 원천(쿠란과 하디스)으로의 직접적인 복귀를 통해 이슬람 개혁, 갱신 및 사회 도덕적 사회 재생을 추구하고 이슬람 세계의 군사적, 경제적, 사회적, 도덕적, 문화적 정체에 대응했습니다.쇠퇴의 원인은 이슬람교도들이 현지의 토착적이고 비이슬람적인 믿음과 관습의 침투와 동화로 인해 진정한 이슬람 가치로부터 이탈했기 때문으로 파악되었습니다.처방된 치료법은 "진정한 이슬람"으로의 복귀를 통한 이슬람 사회의 정화였습니다.이러한 부흥 운동의 주요 프로그램은 다음과 같습니다.