이스터섬
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이스터섬 | |
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 완성되지 않은 조각상들이 많은 모아이의 채석장인 라노 라라쿠 화산의 바깥쪽 경사면. | |
 밀봉하다  국장 | |
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  이스터섬 태평양의 이스터섬 | |
| 좌표 : 27°7′S 109°22′′W / 27.117°S 109.367°W | |
| 나라 | 칠리 |
| 지역 | 발파라이소 |
| 지방 | Isla de Pascua |
| 코뮌 | Isla de Pascua |
| 좌석. | 행가 로아 |
| 정부 | |
| • 활자 | 시정촌 |
| • 몸 | 시의회 |
| • 도지사 | 로라 알라콘 라푸(IND) |
| • 알칼데 | 페드로 에드먼즈 파오아(PRO) |
| 지역 | |
| • 토탈 | 163.6 km2 (63.2 sq mi) |
| 최고 고도 | 507 m (1,663 ft) |
| 최저고도 | 0m(0피트) |
| 인구. (2017년 인구조사) | |
| • 토탈 | 7,750[1] |
| • 밀도 | 47/km2(120/sqmi) |
| 시간대 | UTC-6(동부) |
| • 여름(DST) | UTC−5 (EASST) |
| 국가 코드 | +56 |
| 통화 | 페소(CLP) |
| 언어 | 스페인어, 라파누이 |
| 운전측 | 맞다 |
| 웹사이트 | dppisladepascua |
| NGA UFI=-905269 | |
| 유네스코 세계문화유산 | |
|---|---|
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| 기준 | 문화: i, iii, v |
| 언급 | 715 |
| 비문 | 1995년(19회) |
| 지역 | 71.3 km2 (28 평방 마일) |
이스터섬(스페인어: Isla de Pascua [ ˈisla ðe ˈpaskwa]); 라파누이(Rapa Nui: Rapa Nui)는 태평양 남동쪽에 위치한 칠레의 섬이자 특별 영토로, 오세아니아의 폴리네시아 삼각주 최남단에 위치해 있습니다. 이 섬은 초기 라파 누이 사람들이 만든 모아이라고 불리는 거의 1,000개의 현존하는 기념비적인 조각상으로 가장 유명합니다. 1995년, 유네스코는 이스터 섬을 세계 문화 유산으로 지정했고, 이 섬의 많은 부분이 라파 누이 국립 공원 내에서 보호되고 있습니다.
전문가들은 이 섬의 폴리네시아 주민들이 언제 처음 이 섬에 도착했는지에 대해 의견이 다릅니다. 연구계의 많은 사람들이 그들이 800년경에 도착했다는 증거를 인용했지만, 2007년의 한 연구는 그들이 1200년에 더 가까이 도착했다는 강력한 증거를 발견했습니다.[3][4] 섬의 수많은 거대한 돌모아이와 다른 공예품에서 알 수 있듯이, 주민들은 번성하고 근면한 문화를 창조했습니다. 그러나 경작을 위한 토지 개간과 폴리네시아 쥐의 도입은 점진적인 산림전용으로 이어졌습니다. 1722년 유럽인들이 도착했을 때, 이 섬의 인구는 2,000명에서 3,000명으로 추정되었습니다. 유럽의 질병, 1860년대 페루 노예 침입 원정, 타히티 등 다른 섬으로의 이주로 인구가 더욱 고갈되어 1877년에는 111명의 원주민으로 감소했습니다.[5]
칠레는 1888년에 이스터섬을 합병했습니다. 1966년 라파 누이족은 칠레 시민권을 받았습니다. 2007년에 이 섬은 헌법상 "특별 영토" (스페인어: 영토 특별)의 지위를 얻었습니다. 행정적으로는 발파라이소 주에 속하며, 섬데파스쿠아 현의 하나의 코뮌(Isla de Pascua)을 구성합니다.[6] 2017년 칠레 인구조사에 따르면 이 섬에는 7,750명이 거주하고 있으며, 이 중 3,512명(45%)이 라파누이로 간주하고 있습니다.[7]
이스터 섬은 세계에서 가장 사람이 사는 섬 중 하나입니다.[8] 가장 가까운 사람이 거주하는 땅(2013년 기준 약 50명)은 2,075km(1,289마일) 떨어진 핏케언섬이고,[9] 가장 가까운 마을은 2,606km(1,619마일) 떨어진 망가레바섬이며, 가장 가까운 대륙 지점은 3,512km(2,182마일) 떨어진 칠레 중부에 있습니다.
어원
"이스터 아일랜드"라는 이름은 1722년 부활절 일요일 (4월 5일)에 "데이비스 랜드"를 찾던 중 네덜란드 탐험가 야콥 로게빈이 처음으로 이 섬을 발견하면서 지어졌습니다.[10] 로게빈은 이 섬의 이름을 파쉬-일랜드(18세기 네덜란드어로 "이스터 아일랜드")[11][12]라고 지었습니다. 이 섬의 공식 스페인어 이름인 Isla de Pascua는 "부활절 섬"을 의미하기도 합니다.
현재의 폴리네시아식 이름인 라파누이("Big Rapa")는 1860년대 초 노예 습격 사건 이후에 만들어졌으며, 이 섬의 지형적으로 호주 제도의 배스 제도에 있는 라파 섬과 유사함을 나타냅니다.[13] 노르웨이의 민족학자 토르 헤이어달(Thor Heyerdahl)은 라파가 이스터섬의 원래 이름이며 베이스 제도의 라파(Rapa Iti)는 난민들에 의해 이름 지어졌다고 주장했습니다.[14]
테피토테 에누아(Tepito [15]teenua)라는 문구는 1877년에 출판된 프랑스의 민족학자 알퐁스 피나르(Alphonse Pinart)가 "세계의 배꼽(Navel of the World)"이라는 낭만적인 번역을 한 이후로 이 섬의 원래 이름으로 전해지고 있습니다. 윌리엄 처칠(1912)은 이 문구에 대해 문의했고, 세 개의 테피토 테누아가 있다는 말을 들었고, 이것들은 이 섬의 세 개의 곶(땅의 끝)입니다. 이 문구는 콘월 끝에 있는 "Land's End"라는 지명과 같은 의미로 사용된 것으로 보입니다. 그는 그 섬에 대한 폴리네시아식 이름을 이끌어내지 못했고, 그것이 없었을지도 모른다고 결론지었습니다.[16]
바르텔(Barthel, 1974)에 따르면, 구전에 따르면, 이 섬의 이름은 "하우 마카의 작은 땅 조각"(Tepito teaka kainga hau maka)이라고 처음 지어졌다고 합니다.[17] 그러나 라파누이에는 "끝"을 의미하는 단어와 "배"를 의미하는 단어 두 개가 있으며, 따라서 이 문구는 "세계의 배꼽"을 의미할 수도 있습니다. 또 다른 이름인 마타키테랑기는 "하늘을 바라보는 눈"을 의미합니다.[18]
섬사람들은 스페인어로 파스쿠엔스라고 불리지만, 토착 공동체의 구성원들은 흔히 라파 누이라고 불립니다.
펠리페 곤살레스 데 아헤도는 1770년에 이 섬을 산 카를로스 섬(스페인의 카를 3세의 수호성인) 또는 다비드 섬(아마도 데이비스 랜드의 유령 섬으로 번역됨)이라고 이름 지었습니다.[19][20]
역사
서론
구전에 따르면 이 섬은 마래 렌가(또는 쿡 제도로 알려진 마래 토 하우)에서 시작된 두 개의 카누 원정대에 의해 처음 정착했다고 합니다. 이 섬은 하우마카가 그렇게 먼 나라를 꿈꾸고 나서 처음으로 정찰되었습니다. 호투는 이미 세 번의 전투에서 패배한 이웃 촌장으로부터 도망칠 가치가 있는 장소라고 생각했습니다. 그들이 도착했을 때, 그 섬에는 혼자 정착한 Nga Tavake 'a Ter Rona'라는 한 명의 정착민이 있었습니다. 아나케나에서 잠시 머문 후, 식민지 주민들은 섬의 다른 부분에 정착했습니다. 호투의 후계자인 투우마 헤케는 이 섬에서 태어났습니다. 투우코 이호는 조각상들을 가져와 걷게 한 지도자로 여겨집니다.[21]
이스터 섬 사람들은 동남 폴리네시아 사람들로 여겨집니다. 동폴리네시아에 있는 유사한 신성한 구역(marae 및 ahu)은 대부분의 동폴리네시아와 상동성을 보여줍니다. 접촉 당시 인구는 약 3,000~4,000명이었습니다.[21]: 17–18, 20–21, 31, 41–45
15세기까지, 혈통에 기반을 둔 사회적 집단인 마타의 두 연맹인 하나우가 존재했습니다. 섬의 서쪽과 북쪽은 투우족에 속했고, 투우족은 왕실의 중심지는 아나케나(Anakena)에 있었습니다. 그 섬의 동쪽 부분은 '오투 이투'에 속했습니다. 네덜란드 방문 직후인 1724년부터 1750년까지 '오투 이투족'은 섬의 지배권을 놓고 투우족과 싸웠습니다. 이것은 1860년대까지 계속되었습니다. 오두막이 불타고 들판이 파괴되는 것에 이어 기근이 일어났습니다. 무사 계급이 장악하면서 질서 있는 삶의 방식이 무법자와 약탈적 밴드에게 자리를 내주면서 사회적 통제는 사라졌습니다. 많은 사람들이 지하에서 생활하면서 노숙이 만연했습니다. 스페인 방문 이후, 1770년부터, 후리 모아이(Huri mo'ai)라는 조각상이 무너지는 시기가 시작되었습니다. 이것은 조각상들로 대표되는 사회 정신적 힘, 즉 마력을 파괴하기 위한 경쟁 집단들의 시도로, 그들이 반드시 죽고 힘이 없는 것을 보장하기 위해 가을에 그것들을 부수기 위한 것이었습니다. 1860년대 프랑스 선교사들이 도착할 무렵에는 아무도 서있지 않았습니다.[21]: 21–24, 27, 54–56, 64–65
1862년에서 1888년 사이에 인구의 약 94%가 죽거나 이주했습니다. 이 섬은 1862년부터 1863년까지 흑조로 인해 피해를 입었고, 1,500명이 납치되거나 살해되었으며, 1,408명이 페루에서 계약직 하인으로 일했습니다. 겨우 십여 명만이 결국 이스터 섬으로 돌아왔지만, 그들은 천연두를 가져왔고, 천연두는 1,500명의 남아있는 인구를 감소시켰습니다. 사망한 사람들 중에는 롱고롱고 전문가 외에 섬의 문화와 역사, 계보를 지닌 투무이비 아투아도 포함되어 있습니다.[21]: 86–91
라파누이정착
이스터 섬의 초기 정착일 추정치는 300년에서 1200년 사이였지만, 현재 식민지화에 대한 가장 좋은 추정치는 12세기입니다. 이스터 섬의 식민지화는 하와이에 최초의 정착민들이 도착한 것과 시기가 일치했을 것입니다. 방사성 탄소 연대 측정의 정류는 이전에 폴리네시아에서 제안된 초기 정착 날짜를 거의 모두 변경했습니다. 현재 진행 중인 고고학 연구는 이 후기를 제공합니다: "방사성 탄소 연대는 이스터 섬 아나케나의 가장 초기 지층에 대한 것이며, 이전의 방사성 탄소 연대의 분석은 이 섬이 서기 1200년경에 늦게 식민지화되었음을 암시합니다. 따라서 기념비적인 건축물과 조각상에 대한 중요한 생태학적 영향과 주요 문화적 투자는 초기 정착 직후에 시작되었습니다."[22][23]
구전에 따르면 첫 번째 정착지는 아나케나였습니다. 연구원들은 칼레타 아나케나 상륙 지점이 카누 상륙과 발사를 위한 모래사장뿐만 아니라 만연한 파도로부터 섬의 최고의 피난처를 제공하기 때문에 정착 초기 장소일 가능성이 높다고 지적했습니다. 그러나 방사성 탄소 연대 측정 결과, 다른 지역들은 아나케나보다 몇 년, 특히 타하이 지역보다 몇 세기 앞서 있었다고 결론지었습니다.
이 섬에는 감비어 제도(망가레바, 2,600km(1,600마일) 떨어진 곳)나 3,200km(2,000마일) 떨어진 마르케사스 제도에서 카누나 카타마란을 타고 항해했을 가능성이 높은 폴리네시아인들이 거주하고 있었습니다. 폴리네시아 디아스포라 이론과 같은 일부 이론에 따르면, 초기 폴리네시아 정착민들은 뛰어난 해상 항해 능력으로 인해 남미에서 건너왔을 가능성이 있습니다. 이론가들은 고구마의 농업적 증거를 통해 이를 뒷받침했습니다. 고구마는 몇 세대 동안 폴리네시아 사회에서 선호되는 작물이었지만 남미에서 유래했으며, 이 두 지리적 지역 간의 상호 작용을 시사합니다.[24] 하지만, 최근의 연구에 따르면 고구마는 폴리네시아인들이 도착하기 훨씬 전에 장거리 분산에 의해 폴리네시아로 퍼져 나갔을 수도 있다고 합니다.[25] 제임스 쿡이 섬을 방문했을 때, 그의 선원 중 한 명인 히티히티 보라 출신의 폴리네시아인이 라파 누이와 의사소통을 할 수 있었습니다.[26]: 296–297 이스터 섬의 초기 폴리네시아 식민지화의 초기 도약점은 마르케사스와 이스터의 중간쯤에 위치한 망가레바, 핏케언, 헨더슨에서 왔을 가능성이 더 높다는 점에 주목했습니다.[27] 라파누이어 및 초기 망가레반어와 큰 유사성이 있는 것으로 관찰되었으며,[27] 핏케언에서 발견된 조각상과 이스터섬에서 발견된 일부 조각상의 유사성,[27] 이스터섬에서 발견된 도구 양식의 유사성, 망가레바 및 핏케언에서 발견된 도구 양식의 유사성,[27] 그리고 이스터 섬에서 발견된 두개골들과 헨더슨 섬에서 발견된 두 개의 두개골들의 일치는 [27]헨더슨 섬과 핏케언 섬이 망가레바 섬에서 이스터 섬으로 가는 초기 징검다리였음을 암시합니다.[27] 1999년, 재건된 폴리네시아의 배들이 탄 항해는 망가레바에서 불과 17일 반 동안의 항해 끝에 이스터섬에 도착할 수 있었습니다.[27][28]
1860년대 선교사들에 의해 기록된 구전에 따르면, 그 섬은 원래 강력한 계급 체계를 가지고 있었습니다: 아리키, 즉 높은 족장이 9개의 다른 씨족과 그들의 족장들에게 큰 권력을 행사했습니다. 그 높은 족장은 이 섬의 전설적인 창시자 호투 마투아의 첫 번째 혈통을 통해 가장 큰 후손이었습니다. 그 문화에서 가장 눈에 띄는 요소는 일부 사람들이 신격화된 조상을 상징한다고 믿는 거대한 모아이 조각상의 제작이었습니다. 내셔널 지오그래픽에 따르면, "대부분의 학자들은 모아이가 조상, 족장, 또는 다른 중요한 인물들을 기리기 위해 만들어졌다고 의심합니다. 그러나, 그 섬에는 어떤 기록도 없고 구술 역사도 거의 존재하지 않기 때문에, 확실한 것은 불가능합니다."[30]
산 자는 죽은 자에게 필요한 모든 것(건강, 땅과 동물의 비옥함, 재산 등)을 제공하고 산 자는 공양을 통해 죽은 자에게 영적 세계에서 더 나은 자리를 제공하는 공생 관계를 가지고 있다고 믿었습니다. 대부분의 취락지는 해안가에 위치해 있었고, 대부분의 모아이들은 해안선을 따라 세워 앞의 취락지에서 후손들을 지켜보고 바다 속의 정신세계를 등지고 있었습니다.
생태학 이론
그의 책 붕괴: 사회가 실패하거나 성공하기 위해 선택하는 방법, 제러드 다이아몬드는 극단적인 산림전용(생태학)가 이미 불안정한 생태계를 불안정하게 만들 때 모아이 건설 후 이스터 섬에서 식인 풍습이 발생했다고 제안했습니다. 고고학 기록에 따르면 초기 정착 당시 이 섬에는 15미터(49피트) 이상 자란 최소 3종의 나무가 서식하고 있었습니다: Paschalococoos(당시 세계에서 가장 큰 야자수), Alphitonia zizyphoides, Elaeocarpus rarotongensis. 적어도 여섯 종의 육지 새들이 이 섬에 살고 있는 것으로 알려져 있었습니다. 여러 식물 종의 멸종에 기여한 주요 요인은 폴리네시아 쥐의 도입이었습니다. 고생물학자들의 연구는 쥐들이 생태계에서 식생의 번식에 극적인 영향을 미칠 수 있다는 것을 보여주었습니다. 라파누이의 경우 회수된 식물 종자 껍질에서 쥐가 갉아 먹은 흔적이 나타났습니다.[3] 이 역사의 버전은 유럽인들이 도착하기 전에 이미 감소한 섬의 높은 이전 인구를 추측합니다. 바바라 A. 웨스트는 "유럽인들이 이스터섬에 도착하기 얼마 전, 라파누이족은 섬의 생태 변화로 인해 사회 시스템에 엄청난 격변을 경험했습니다. 1722년 유럽인들이 도착할 무렵, 이 섬의 인구는 불과 1세기 전 15,000명이었던 것에서 2,000~3,000명으로 감소했습니다."[32]
그 무렵, 21종의 나무들과 모든 종의 육지 새들은 과도한 수확, 과도한 사냥, 쥐 포식, 그리고 기후 변화의 어떤 조합을 통해 멸종되었습니다. 그 섬은 대부분 숲이 우거져 있었고, 3m(9.8피트)가 넘는 나무가 없었습니다. 큰 나무가 없어지면 주민들은 더 이상 방파제를 만들 수 없게 되어 어업 능력이 현저히 떨어졌습니다. 이 역사의 버전에 따르면, 나무들은 라노 라라쿠의 채석장에서 조각상들을 그들의 발기 장소로 옮기는 롤러로 사용되었습니다.[33] 삼림 벌채는 또한 농업 생산의 급격한 감소를 야기한 침식을 야기했습니다.[3] 이것은 육지 조류의 손실과 식량원으로서의 바닷새 개체수의 붕괴로 인해 악화되었습니다. 18세기까지 섬 주민들은 주로 농사로 생계를 유지했으며, 국내산 닭을 단백질의 주요 공급원으로 삼았습니다.[34]
섬의 인구가 과잉되고 자원이 줄어들면서 마타토아로 알려진 전사들은 더 많은 힘을 얻었고 조상숭배가 끝나면서 버드맨숭배의 길을 열었습니다. 베벌리 하운(Beverly Haun)은 "세습 지도자들에게 투자된 마력(권력)의 개념이 새잡이의 사람으로 재구성되었으며, 이는 1540년경부터 시작된 것으로 보이며, 모아이 시대의 마지막 흔적과 일치합니다."[35]라고 썼습니다. 이 종교는 조상들이 여전히 후손들을 위해 제공했지만, 살아있는 사람들이 죽은 사람들과 접촉할 수 있는 매개체는 더 이상 동상이 아니라 경쟁을 통해 선택된 인간이라고 주장했습니다. 인간을 창조하는 신, 메이크메이크는 이 과정에서 중요한 역할을 했습니다. 1919년 탐험에서 체계적으로 이 섬의 전통을 수집한 캐서린 루틀리지([36]Katherine Routledge)는 버드맨(Rapa Nui: tangata manu) 대회가 최초의 유럽인들이 도착한 후인 1760년경에 시작되어 1864년에 공식적으로 도착한 로마 가톨릭 선교사들에 의해 최초의 교회가 건설되면서 1878년에 끝났다는 것을 보여주었습니다. 이스터섬의 버드맨을 대표하는 암각화들은 하와이의 일부 암각화들과 똑같습니다. 이 개념이 아마도 원래 정착민들에 의해 가져왔을 것이라는 것을 보여줍니다. 단지 경쟁 자체가 이스터섬만의 것이었습니다. 다이아몬드와 헤이어달의 이 섬의 역사에 대한 판본에 따르면, 후리 모아이는 치열한 내부 전쟁의 일부로 1830년대까지 계속되었습니다. 1838년까지 서있는 모아이는 오롱고의 호아 하카나나이, 아후테 피토 쿠라의 아리키 파로의 라노 라라쿠 비탈에 있었습니다.
생태학살론에 대한 비판
다이아몬드와 웨스트의 역사 버전은 매우 논란이 많습니다. 1994년에 발표된 더글러스 오슬리(Douglas Owsley)의 연구는 유럽 이전의 사회 붕괴에 대한 고고학적 증거가 거의 없다고 주장했습니다. 그 시기의 섬 주민들의 뼈 병리학과 골 측정 데이터는 폭력에 직접적인 원인이 될 수 있는 사망자가 거의 없음을 분명히 시사합니다.[37] 2021년 빙엄턴 대학 인류학자 로버트 디나폴리(Robert DiNapoli)와 칼 리포(Carl Lipo)의 연구에 따르면 이 섬은 초기 정착지부터 1722년 유럽이 접촉할 때까지 꾸준한 인구 증가를 경험했습니다. 그 섬은 유럽인들과 접촉하기 전에는 몇천 명 이상의 사람들이 있었던 적이 없었고, 그들의 숫자는 줄어들기는커녕 증가하고 있었습니다.[38][39]
붕괴에서 다이아몬드의 주장을 다루거나 반박하는 몇몇 작품들이 출판되었습니다. 생태학적 재앙과 붕괴 - 라파누이의 "생태학적 살인"의 신화에서 헌트와 리포는 다이아몬드의 주장에 대한 주장별 반박을 시작했습니다. 여기에는 무엇보다도 산림전용이 바로 시작되었지만, 토지가 더 생산적인 농지로 전환됨에 따라 숲이 감소하고, 섬의 인구가 유럽인들이 도착하기 전까지 계속 증가했다는 것이 포함됩니다. 1750년에서 1800년 사이에 시작된 유일한 뚜렷한 감소와 함께, 다른 섬들의 연구들은 폴리네시아 쥐가 없는 폴리네시아 정착지가 숲의 손실을 최소화하는 것과 관련이 있다는 것을 분명히 보여주는 반면, 인간 정착지가 없는 쥐의 도착은 숲의 개체수를 파괴하는 것과 관련이 있다는 것을 보여줍니다; 오직 쥐들이 소비하기 위해 선호하는 종은 잃어버린 것은, 예를 들어, 원래의 Sophora toromiro가 아니라, 이 섬이 다른 폴리네시아 섬들에 비해 건조하고 예측하기 어려운 기후 때문에, 그리고 Rapa Nui의 개체수 감소는 Diamond가 그의 또 다른 저서 Guns에서 설명한 바로 그 메커니즘에 기인합니다. 세균과 강철 - 유입된 질병, 습격, 노예제도, 착취가 원주민들에게 미치는 파괴적인 영향.[40]
또 다른 작품에서 헌트와 리포는 생태학 이론에 반대하는 더 많은 증거에 대해 논의합니다. 정착 연대기에 초점을 맞추는 것 외에도, 그들은 이 섬이 다른 폴리네시아 섬들에 비해 비정상적으로 낮은 전쟁 증거의 양을 가지고 있으며, 단지 비교적 소규모의 집단 간 충돌에 불과하다는 것에 주목합니다. 요새는 없으며, 흑요석으로 추정되는 마타 "무기"는 오히려 농업에 사용되었다는 증거를 보여주며, 실제로 다른 폴리네시아인들의 유물 중에서 오랫동안 인정받은 농업 도구와 일치합니다.[41] 유럽 이전의 토착 해골의 해골 유해 중 폭력의 증거는 미미하며, 두개골의 2.5%만이 전몰골 골절의 증거를 보여주었으며,[41] 이는 Oswley의 결론과 일치합니다: "대부분의 해골 부상은 치명적이지 않은 것으로 보입니다. 폭력이 직접적인 원인이 된 사망자는 거의 없었습니다. 그 물리적인 증거는 민속학에서 전쟁과 살상 사건의 빈도가 과장되었음을 시사합니다."[42] 알려진 민속에도 불구하고, 헌트와 리포는 또한 해골 유해 중 식인 풍습에 대한 명확한 증거가 완전히 부족하다고 결론지었습니다.[41] 그들은 생태학적 살인 이론을 찾는 데 있어 훨씬 더 명백한 답이 오래 전부터 알려져 있었다는 점에 주목하고, 메트로를 증거로 인용하여 "역사적인 노예 무역, 전염병, 집중적인 양떼목장, 그리고 비극적인 인구 붕괴 - 실제로 라파누이족의 대량학살 - 는 잘 문서화되어 있고, 오랫동안 인정되어 왔습니다."[43] 그들은 과학에 관한 한 "라파 누이가 오늘날의 긴급한 환경 문제에 대한 비유를 제공하는지 여부는 중요하지 않습니다."[41]라고 결론지었습니다.
물루니 등은 2010년 증거의 상태에 대한 전이 연구에서 "현재까지 라파누이 사회의 접촉 전 붕괴가 제안된 결정적인 증거는 없다"고 결론지었습니다. 특히, 저자들은 흑요석의 사용 경향이 완전히 다른 자기 일관성 없는 해석으로 이어지는 반면, 광범위한 부족간 전쟁의 구술 역사의 사용은 초기 외국 방문객들이 사람들을 평화롭고 유순하다고 언급하는 것뿐만 아니라, 그러나 문제가 된 바로 그 전쟁들이 동상 철거 전쟁으로 지칭되었다는 사실은, 서방과의 접촉 이후에야 시작된 것으로 잘 알려진 사건입니다.[44]
유럽접촉
유럽인들이 이 섬과 접촉한 것은 1722년 4월 5일 부활절 일요일에 네덜란드 항해사 야콥 로게빈(Jacob Roggeveen)에 의해 기록되었습니다.[26] 그의 방문은 투무비 아투아를 포함한 약 12명의 섬 주민들의 죽음과 많은 다른 사람들의 부상을 초래했습니다.[21]: 46–53
1770년 11월 15일, 그 다음 외국인 방문객들은 스페인의 두 배인 산 로렌초와 산타 로살리아로, 돈 펠리페 곤잘레스 데 아헤도 선장이 지휘했습니다.[26]: 238, 504 스페인 사람들은 그 당시에 세워진 "스탠딩 아이돌"에 놀랐습니다.[21]: 60–64
1776년 칠레의 신부 후안 이그나시오 몰리나(Juan Ignacio Molina)는 그의 책 "칠레 왕국의 자연사와 시민사"의 다섯 번째 장에서 이 섬을 "기념비적인 조각상"으로 강조했습니다.[45]
4년 후인 1774년, 영국 탐험가 제임스 쿡은 이스터 섬을 방문했습니다; 그는 몇몇 조각상들이 무너졌다고 보고했습니다. 히티히티의 해석을 통해 쿡은 그들의 이름과 계급을 포함하여 그들의 전 고위 관리들을 기념하는 조각상들을 알게 되었습니다.[26]: 296–297
1786년 4월 10일, 프랑스 제독 장 프랑수아 드 갈라우프는 태평양의 일주가 시작될 때 항가 로아에 정박했습니다. 그는 정박지를 포함한 만의 상세한 지도와 더 일반화된 섬의 지도, 그리고 약간의 삽화를 만들었습니다.[46]
19세기
1860년대에 일련의 파괴적인 사건들이 인구의 대부분을 죽이거나 없앴습니다. 1862년 12월, 페루 노예 사냥꾼들이 습격했습니다. 폭력적인 납치는 몇 달 동안 계속되었고, 결국 섬 인구의 절반인 약 1,500명의 남녀를 사로잡았습니다.[47] 붙잡힌 사람들 중에는 이 섬의 가장 중요한 족장과 그의 후계자, 그리고 현재까지 발견된 유일한 폴리네시아 문자인 롱고롱고 문자를 읽고 쓸 줄 아는 사람들도 포함되어 있습니다. 이것이 원시 문자인지 진정한 문자인지에 대해서는 논쟁이 있습니다.
노비 사냥꾼들이 납치했던 사람들을 강제로 송환할 때, 천연두 운반선들은 몇몇 생존자들과 함께 각각의 섬에 내려앉았습니다.[48] 이것은 이스터 섬에서 마르케사스 섬까지 파괴적인 전염병을 만들었습니다. 이스터섬은 사망자 중 일부가 묻히지도 않을 정도로 인구가 줄었습니다.[21]: 91
최초의 기독교 선교사 외젠 아이크라우는 1864년 1월에 도착하여 그 해의 대부분을 섬에서 보냈고 소위 롱고롱고 명판의 존재를 처음으로 보고했습니다. 그러나 라파누이의 대량 개종은 1866년 히폴리테 로셀 신부와 함께 돌아온 후에야 이루어졌습니다. 두 명의 다른 선교사들이 장 밥티스트 두트루 보르니에 선장과 함께 도착했습니다. 아이라우드는 1867년 섬 전염병으로 인해 결핵에 걸렸고, 1,200명의 남아있는 인구의 4분의 1이 걸렸고, 930명의 라파누이만 남아있었습니다. 사망자 중에는 마지막 아리키마우, 마지막 동폴리네시아 왕가의 첫째 아들인 13살 마누 랑기도 포함되어 있습니다. 1868년 8월에 폐결핵으로 사망했고, 그 무렵에는 거의 모든 라파누이 인구가 로마 가톨릭 신자가 되었습니다.[21]: 92–103
19세기 중반 포경업자들에 의해 도입된 결핵은 외젠 아이크라우가 1867년에 이 질병으로 사망했을 때 이미 여러 섬 주민들을 죽였습니다. 그것은 결국 섬 인구의 약 4분의 1을 죽였습니다. 그 다음 몇 년 동안 양떼목장의 관리자들과 선교사들은 새로 구할 수 있는 고인의 땅을 사들이기 시작했고, 이로 인해 원주민과 정착민 사이에 큰 대립이 생겼습니다.
장 밥티스트 두트루 보르니에(Jean-Baptiste Dutrou-Bornier)는 항가 로아(Hanga Roa) 주변의 선교사들이 사는 지역을 제외한 섬 전체를 사들여 라파 누이(Rapa Nui) 수백 명을 타히티(Tahiti)로 이주시켜 후원자들을 위해 일했습니다. 1871년, 선교사들은 두트루 보르니에와 사이가 틀어졌고, 171명의 라파 누이를 제외한 모든 사람들을 감비어 섬으로 대피시켰습니다.[49] 남아있는 사람들은 대부분 나이 든 남자들이었습니다. 6년 후, 오직 111명의 사람들만이 이스터 섬에 살았고, 그들 중 36명만이 자손을 낳았습니다.[50] 그때부터 그 섬의 인구는 서서히 회복되었습니다. 그러나 10년도 안 되어 인구의 97% 이상이 죽거나 사라지면서, 그 섬의 문화적 지식의 많은 부분이 사라졌습니다.
영국의 유대인 상인과 포마레 왕조의 공주 사이에서 태어난 아들 알렉산더 살몬 주니어는 결국 상속받은 코프라 농장에서 노동자들을 송환하기 위해 일했습니다. 그는 결국 임무를 제외한 섬의 모든 땅을 사들였고, 그 섬의 유일한 고용주였습니다. 그는 그 섬의 관광 개발을 위해 일했고 그 섬에 대한 영국과 독일 고고학 탐험의 주요 정보원이었습니다. 그는 조카의 남편인 칠레 발파라이소의 독일 영사에게 몇 점의 진짜 론고롱고를 보냈습니다. 살몬은 1888년 1월 2일 칠레 정부에 브란더 이스터 섬 소유권을 매각하고 섬을 양도하는 증인으로 서명했습니다. 그는 1888년 12월 타히티로 돌아왔습니다. 그는 1878년부터 1888년 칠레로 상속할 때까지 사실상 이 섬을 통치했습니다.
1887년 칠레는 라파누이의 무방비 상황을 수십 년 동안 우려하고 자신의 주도로 상황에 영향을 미치기 시작한 칠레 해군 대위 폴리카르포 토로의 요청에 따라 이 섬을 국토로 편입하기 위한 구체적인 조치를 취했습니다. 폴리카르포는 협상을 통해 타히티 출신의 살바도르 도노소 로드리게스, 살바도르 도노소 로드리게스 주교의 요청에 따라 살몬 형제, 두트루 보르니에, 존 브랜더와 함께 이 섬의 땅을 사들였습니다. 이 칠레 선장은 이 목적을 위해 자신의 주머니에서 칠레 정부가 보낸 6000파운드의 파운드와 함께 돈을 넣었습니다.[45] 라파누이의 전통에 따르면 땅을 팔 수는 없지만, 제3자는 땅을 소유하고 있다고 믿었고, 그 때부터 섬의 일에 간섭하지 않기 위해 땅을 구입했습니다.
그 당시, 라파누이의 개체수는 놀라운 숫자에 이르렀습니다. 1892년 칠레의 콜벳 압타오(Abtao)가 실시한 인구조사에서, 오직 101명의 라파 누이(Rapa Nui)만이 살아 있었고, 그 중 12명만이 성인 남성이었습니다. 라파누이 민족은 그들의 문화와 함께 멸종에 가장 가까운 시점에 있었습니다.[45]
그 후 1888년 9월 9일 타히티 주교 호세 마리아 베르디에(José María Verdier)의 노력 덕분에 라파누이 추장 협의회의 대표인 아타무 테케나(Acuerdo de Voluntades)가 이 섬의 주권을 폴리카르포 토로(Polarpo Toro)가 대표하는 칠레 국가에 양도하는 윌스 협정(Acuerdo de Voluntades)이 체결되었습니다. 라파 누이 장로들은 족장의 직함, 그들의 땅의 소유권, 그들의 문화와 전통의 유효성, 그리고 동등한 조건을 포기하지 않고 주권을 양도했습니다. Rapa Nui는 아무 것도 판매하지 않았습니다. 그들은 칠레와 동등한 조건으로 통합되었습니다.
페루의 노예제 폐지와 더불어 칠레 합병은 외국 노예들이 섬에서 더 이상 주민들을 데려가지 않는 이점을 가져다 주었습니다. 그러나 1895년 엔리케 메를레의 콤파냐 탐험대도라 데 이스라 데 파스쿠아는 1891년 남북전쟁 이후 국가의 식민지화 계획이 실패하고 정부가 바뀌면서 섬 전체의 양보를 얻었습니다.
이 회사는 항가 로아 밖에서 거주하고 일하는 것을 금지하고 심지어 회사 내에서 섬 주민들의 노동을 강요했는데, 이는 20세기 동안 해군이 섬을 장악하면 섬 전체를 건널 수 있도록 해군이 부여한 "안전한 행동" 덕분에 피할 수 있었습니다.[51]
1903년에 이 섬은 영국의 양 양식 회사인 윌리엄슨 발포(Williamson Balfor)가 머렛(Merlet) 회사로부터 사들였고, 더 이상 식량을 위해 농사를 지을 수 없게 되면서 원주민들은 식량을 사기 위해 목장에서 일해야만 했습니다.[52]
20세기
1914년에는 국가가 회사가 만든 상황을 책임지도록 하기 위해 다니엘 마리아 티브(Daniel Maria Teave)가 이끄는 노인 요리사 마리아 앙가타 베리(María Angata Veri Veri)의 영감을 받아 원주민의 봉기가 있었습니다. 해군은 머릿과 회사 관리자들이 저지른 '잔인하고 야만적인 행위'에 대해 회사에 책임을 묻고 수사를 의뢰했습니다.
1916년에 발파라이소 주의 하위 대표단으로 선포되었습니다. 같은 해 라파엘 에드워즈 살라스 대주교가 섬을 방문하여 원주민들의 불만과 요구에 대한 주요 대변인이 되었습니다. 그러나 칠레 국가는 소위 "임시 기질"이라는 수치 하에 회사에 대한 임대를 갱신하기로 결정하고, 원주민에게 추가 토지를 분배하고(1926년 기준 결혼당 5ha), 칠레 행정부를 위한 토지를 할당하고 해군의 영구적인 주둔을 확립했습니다. 1936년에는 원주민이 사전 허가를 받으면 항가 로아를 떠나 낚시를 하거나 연료를 공급할 수 있는 규정을 마련했습니다.[51][53]
라파엘 에드워즈 몬시뇰은 이 섬에 군사 대리인으로 개입하고 이러한 방식으로 라파 누이 공동체를 지원하여 더 나은 생활 환경을 만들기 위해 "해군 관할권"을 선언하려고 했습니다.[51]
1933년 칠레 국방 위원회는 자신의 이름으로 섬을 등록하려는 민간인들로부터 섬을 보호하기 위해 국가의 이름으로 등록하도록 요구했습니다.[51]
1960년대까지 라파누이는 항가 로아에 국한되어 있었습니다. 1953년 카를로스 이바녜스 델 캄포(Carlos Ibánez del Campo) 대통령이 이 회사의 불이행 계약을 취소하고 섬의 전체 행정부를 칠레 해군에 할당할 때까지 섬의 나머지 부분은 양떼 농장으로 윌리엄슨-발포 회사에 임대되었습니다.[54] 이 섬은 1966년까지 칠레 해군에 의해 관리되었으며, 그 시점에서 섬 전체가 다시 개방되었습니다. 라파누이족은 에두아르도 프라이 몬탈바 정부 시절 제정된 파스쿠아 법으로 그해 칠레 시민권을 받았습니다.[55]: 112 그 해까지 학교에서는 스페인어만 가르쳤습니다. 이 법은 또한 발파라이소 주에 따라 파스쿠아 섬(Isla de Pascua) 코뮌(Community)을 만들고 시민 등록소(Civil Registry)를 시행했으며 주지사, 시장 및 의원직을 신설했으며 이스터 섬의 첫 번째 소방 회사인 카라비네로스 데 칠레의 제6 경찰서, 학교 및 병원을 설립했습니다. 초대 시장은 1966년 취임했으며, 알폰소 라푸(Alfonso Rapu)는 2년 전 프라이(Frei) 대통령에게 편지를 보내 파스쿠아 법을 제정하도록 영향을 미쳤습니다.
섬 주민들은 1965년 롱히 건설회사가 수백 명의 노동자와 중기계, 텐트, 야전병원 등을 배에 싣고 건설한 마타베리 국제공항이 건설된 뒤에야 섬 밖으로 쉽게 여행할 수 있었습니다. 그러나, 그것의 사용은 소규모의 관광객들과 함께하는 항공사 운영을 뛰어넘지 않았습니다. 동시에, NASA 추적국이 그 섬에서 작동했고, 1975년에 작동을 중단했습니다.
1965년에서 1970년 사이에 미국 공군(USAF)이 이스터 섬에 정착하면서 선진국 소비자 사회의 관습을 알게 되면서 라파 누이족의 삶의 방식이 근본적으로 바뀌었습니다.[56][57]
1967년 4월, 랜 칠레 항공편이 착륙하기 시작했고 그 섬은 문화 관광을 지향하기 시작했습니다. 그 이후 원주민들의 주된 관심사는 국가의 지원을 받는 생산 및 마케팅 협동조합을 강화하고 공동 토지를 회수하는 것이었습니다.
1973년 칠레 쿠데타로 아우구스토 피노체트가 정권을 잡은 후, 이스터 섬은 계엄령 아래 놓였습니다. 관광이 주춤하고 사유지가 복구됐습니다. 피노체트는 집권 기간 동안 세 번에 걸쳐 이스터 섬을 방문했습니다. 군은 여러 개의 새로운 군사 시설과 새로운 시청을 지었습니다.[58]
1975년 1월 24일, 텔레비전 방송국인 나시오날 데 칠레의 개국과 함께 텔레비전이 이 섬에 도착했고, 1996년까지 지연 방송을 했습니다.
1976년 아른트 아렌센 페테르센이 초대 총독으로 임명되면서 1976년 파스쿠아 주(Isla de Pascua Province)가 탄생했습니다. 1984년과 1990년 사이에 세르지오 라푸 하오아 주지사의 행정부가 두드러졌고 그 이후로 모든 주지사는 라파누이였습니다.
1979년, 법령 제2885호가 제정되어 일반 소유자에게 개별 토지 소유권을 부여했습니다.
1986년 4월 1일 법률 제18,502호가 제정되었는데, 이 법률은 "세제곱미터당 3.5개의 월별 세금 단위를 초과할 수 없으며, 그 가치는 직접 또는 특정 세금의 지불에 대한 해당 금액의 귀속을 통해 지불될 수 있다"고 명시