R. S. 토마스

토마스는 30세 때부터 웨일스어를 배웠는데,^[8] 너무 늦어서 시를 쓸 수 있었다고 그는 말했다.1960년대는 그가 주로 웨일스어를 사용하는 사회에서 일하는 것을 보았고, 후에 그는 웨일즈어로 두 편의 산문 작품을 썼는데, 이것은 3인칭으로 쓰여진 아이러니하고 폭로적인 자서전인 네브(Nobody)와 블위딘 옌 룬(A Year in Llŷn)이다.1964년에 그는 시로 여왕의 금메달을 땄다.1967년부터 1978년까지 그는 룬 반도 서쪽 끝에 있는 애버다론에 있는 성 하이윈 교회(건조 1137)의 주교로 있었다.

토마스는 1978년에 성직자로 은퇴했다.테오도르 달리름플에 따르면 그와 그의 아내는 "웨일즈에서 가장 아름다운 곳 중 한 곳에 있는 작고 난방되지 않은 오두막집"으로 이사했다.^[9][8]교회의 제약에서 벗어나 자신에게 중요한 선거운동에 더욱 정치적이고 적극적일 수 있었다.그는 비록 플라이드 심루를 지지하지는 않았지만, 영국 의회를 인정했기 때문에 그의 관점에서는 영국에 대한 반대에는 미치지 못했기 때문에, 웨일스 민족주의의 맹렬한 주창자가 되었다.^[10]

토마스는 1996년 노벨 문학상 후보에 올랐는데,^[11] 그 중 수상자는 위슬라바 심보르스카였다.그는 1996년 평생 공로로 란난 문학상을 받았다.^[12]

토머스는 2000년 9월 25일 87세의 나이로 크라이시에스 인근 펜트레펠린의 자택에서 두 번째 부인 엘리자베스 버논과 함께 세상을 떠났다.^[10]그는 심장 질환으로 병이 났고 죽기 2주 전까지 방고르의 Ysbyty Gwynedd에서 치료를 받았다.^[13][14]그의 생애와 시를 축하하는 추모행사가 웨스트민스터 사원에서 헤이니, 앤드류 모션, 길시언 클라크, 존 번사이드의 낭독과 함께 열렸다.토마스의 유골은 그위네드 포스마독 성 요한 교회 문 근처에 묻혀 있다.

신앙과 영성에 대한 공헌

종교관

태국에 거주하고 있는 토마스의 아들 그위디온은 냉장고, 세탁기, 텔레비전 그리고 다른 현대적인 장치의 악에 대해 터무니없이 길게 "드르렁드렁"했던 아버지의 설교를 회상한다.토마스는 그들 모두가 더 많은 정신적 요구에 관심을 가지기 보다는 기기들을 앞다투어 쫓는 유혹의 일부라고 설교했다."보시다시피 기계였습니다."라고 귀디온이 전기 작가에게 설명했다."이런 것들이 하나도 없고 그리움을 느끼고 있던 신도들에게 이런 일이."^[8]테오도르 달리름플은 "그가 어떤 아이디어를 극단적으로 끌어냈을지는 몰라도 토머스는 "깊고 대답할 수 없는 문제를 제기하고 있었다"고 썼다.인생은 무엇을 위한 것인가?그것은 단순히 점점 더 많이 소비하고, 더 정교한 오락과 도구로 우리 자신을 돌리기 위한 것인가?이것이 우리의 영혼에 어떤 영향을 미칠까?"^[8]그는 아마도 그가 늘 자비롭지 않고 때로는 어색하고 과묵하다는 평판을 얻었을 것이다.일부 비평가들은 그의 사진이 "형식할 수 있고, 성질이 나쁘고, 유머가 없는 것 같다"^[8]고 해석했다.

종교적인 면에서는 때로는 자비와 인내심이 부족해 보였지만 토마스는 직장 생활 내내 웨일스 교구의 교회 성직자로 일했다.세인트 마이클스 칼리지에서의 그의 훈련, Landaff는 비록 그가 봉사의 수행에 있어서 그의 지위에 있어서 중심 이상의 역할을 한 것 같지는 않지만, 그를 어느 정도 트랙타리아 전통에 놓이게 했다.^[15]열렬한 웨일스 민족주의자였지만, 그는 웨일스 교회가 스스로 생산하고 에글위스 파흐에서 마지막 해 동안 사용하게 된 1966년 성찬에 대한 주문보다 (웨일스 번역에서도) 영국교회 공동기도서 1662권을 선호한 것으로 보인다.그의 자서전적 책들 중 하나에서, 그는 비록 애버다론의 후계자 중 한 명이 토마스가 다른 누구도 찾을 수 없을 때, 항상 주교의 주례 허락을 유지했고 가끔 란파엘리스에서 주례를 치르기도 했지만, 은퇴 후 더 이상 그 변화 때문에 성찬식에 갈 수 없다고 주장했다.^[16]개정된 서비스에 대한 그의 주된 반대는 성공회 내에서 또한 소송적인 영향을 끼친 제2차 바티칸 평의회(1962~65) 이래, 그는 실제로 그가 전통적인 동향적 입장에서 사람들을 하나님 쪽으로 이끌어야 할 때, 그 신부가 백성을 마주보는 것을 참을 수 없다는 것이었다."그 신비가 속한 것은 신에 대한 것이다"라고 그는 날카롭게 썼다. "그 신비를 방해할 때 인간에 대한 슬픔이 그것이다.T. S. 엘리엇이 말했듯이: '인간은 매우 많은 현실을 견딜 수 없다.'"^[17]

토마스는 일찍이 테오소피(일부 종교간 연구를 넘어 추구하지 않은 흥미)에 관심을 갖게 된 것 같고, 시간이 흐르면서 한때 울리치 존 A의 주교의 신학적 탐험에 어느 정도 공감했던 것으로 보인다. T. 로빈슨은 1963년 "하나님께 정직하다"에서 그리스도의 부활을 "메타포르"로 묘사하기까지 했다.1993년 한 신학생에게 보낸 편지에서 그는 비현실주의자인 캠브리지 신학자, 철학자 돈 큐핏과 비슷한 견해를 갖고 있다고 부인했다.토마스는 "나는 계시를 믿는다"면서 "따라서 모든 통찰력을 완전히 인간이라고 표현할 수는 없다"^{[citation needed]}고 썼다.무엇보다도, 그의 주된 영향력은 철학자 키에르케고르드(Kierkegaard)와 그의 "신앙의 도약"이었던 것으로 보인다. 비록 그는 과학과 철학의 면전에서 점점 더 포스트 크리스천으로 변해가는 시대에 종교적 언어의 한계에 스스로 관심을 가졌던 것으로 보인다.그러나 그의 모든 탐구에도 불구하고, 비록 은퇴 후 오랜 친구인 시인 레이먼드 갈릭에게 "퇴직한 기독교인의 주소"를 주기 위해 편지를 ^[19]쓰더라도,^[18] 그의 성직자로서의 설교와 실천은 이단적이지 않은 것 같다.

성직자로서 토마스는 자신이 자신의 견해를 홍보하기 위해 그곳에 있었다고 믿지 않았던 것 같다. 그러나 그가 섬긴 교회의 사람들, 그리고 그의 자랑스러운 게걸스러움에도 불구하고 그는 비록 전기에는 주목할 만한 예외를 제공하지만 교구민들에게 충분히 존경받았던 것 같다.그는 성직자들 사이에 그런 일이 흔치 않았던 시기에 일부로부터 유능한 청취자, 상담자로 인정받았으며, 병자의 헌신적인 방문자였다.하지만 그의 외톨이 성향은 그의 후계자 중 한 사람을 애버다론의 교구 사제로서 "많은 치유를" 했다고 말하게 만들었다.그럼에도 불구하고 그의 시인으로서의 영향력은 영성에 상당한 영향을 끼쳤는데, 그가 태어난 지 100년이 되는 날, 시인 배리 모건(Barry Morgan)이 그를 개인적으로 알고 있었던 웨일스 대주교에게 다음과 같이 경의를 표할 정도였다.

R. S. 토마스는 대부분의 기독교 순례자들이 의미와 진리를 찾는 과정에서 가슴속에 새겨진 그의 시 질문을 통해 계속해서 분명하게 표현하고 있다.우리는 하나님을 찾고, 가까이에서 그를 느끼지만, 그제서야 눈을 깜박이고 그가 사라진 것을 발견한다.이 시는 우리에게 이 신앙의 경험에서 우리가 혼자가 아니라는 것을 설득시킨다 - 시인은 우리 앞에 있어왔다.^[20]

기타 보기

토마스는 자연계에 맞추어 웨일즈어를 사용하는 원주민 공동체인 '내 상상의 진정한 웨일즈'라고 부르는 것을 믿었다.^[21]그는 자신의 신화적 '머신'에 의해 시에 대표되는 서양(특히 영어) 물질주의와 탐욕을 공동체의 구축함으로 보았다.그는 웨일즈를 매수하고 그의 관점에 따르면 영국인은 거칠고 본질적인 본성을 박탈하지 않았고, 그가 보기에 영국인의 돈과 영향력에 너무 집착하고 있는 웨일스인도 참을 수 없었다.^[22]

토머스는 핵군축운동(CND)의 열렬한 지지자였고 자신을 평화주의자라고 표현했지만, 영국인이 소유한 웨일스 시골 별장에 대한 민족주의자인 메이비온 글린드르 화재를 지지하기도 했다.1998년 이 주제에 대해 그는 "웨일스 국가 전체의 죽음에 대해 한 번의 죽음이 무엇이냐"^[13]고 말했다.그는 또한 야생동물 보호에 적극적이었으며 RSPB와 웨일스 자원 봉사 단체들과 함께 붉은 연의 보존을 위해 일했다.그는 웨일스에 비원산 연을 도입하려는 그들의 계획에 대해 RSPB 회원 자격을 사임했다.

작동하다

토마스의 거의 모든 작품은 정치적, 정신적 하위 텍스트가 모두 포함된 주제인 웨일스 풍경과 웨일스 사람들에 관한 것이다.정복당한 민족으로서 웨일스 민족의 지위에 대한 그의 견해는 결코 표면 아래쪽에 있지 않다.성직자로서, 그의 종교적인 견해는 그의 작품에도 나타난다.그의 초기 작품들은 그의 교구민들과 농장 노동자들과 일하는 사람들과 그들의 아내들의 개인적인 이야기에 초점을 맞추고, 시골 생활에 대한 거칠고 생생한 묘사로 전통적인 목회시의 아늑한 시각에 도전한다.풍경의 아름다움은 비록 언제나 존재하지만, 농사일의 저임금이나 단조로운 조건에 대한 보상으로 결코 제시되지 않는다.이러한 '촌생활'에 대한 직접적인 시각은 많은 영국 작가들이 비슷한 주제에 대해 글을 쓰고 딜런 토마스 같은 현대 시인들의 보다 목회적인 작품에 도전하는 도전으로 다가온다.

토마스의 후기 작품들은 보다 형이상학적 성질을 띠고, 그들의 문체에 더욱 실험적이며, 그의 영성에 더욱 노골적으로 초점을 맞추고 있었다.정령의 실험실(1975)은 제목에 이러한 발전에 대한 힌트를 주고 또한 토마스의 증가하는 실험들을 과학적인 은유와 함께 공개한다.그는 이러한 변화를 "성인의 정신 기하학"에 대한 조사라고 묘사했다.시가 가장 필요로 하는 사람들이 접근할 수 없는 죽어가는 예술이 되어가는 것을 두려워하면서, "그는 과학적인 사고방식을 가진 후기 산업 세계와 관련이 있는 영적인 사고를 가진 시를 만들려고 노력했다"고 그 세계를 거부하면서 형식과 내용 면에서 모두 표현했다.^[23]

그의 민족주의에도 불구하고 토마스는 그의 동포들에게 혹독할 수 있다.종종 그의 작품들은 축하라기 보다는 웰즈니스에 대한 비판으로 읽힌다.그는 자신의 시에 '인간에 대한 사랑의 결핍'이 있다고 말했다.다른 비평가들은 덜 가혹했다.알바레스는 "그는 멋지고, 매우 순수하고, 매우 쓴맛을 보였지만, 쓴맛은 아름답고 매우 여려했다.그는 완전히 권위적이고, 아주 훌륭한 시인으로서, 완전히 혼자 힘으로, 고리대금에서 벗어나지만 진정한 개인이었다.대인이나 소인 시인이 되는 것에 관한 것이 아니다.자기 기준으로 일을 절대적으로 옳게 하는 것인데 그 사람은 훌륭하게 잘 해냈어."^[13]

토마스의 최종 작품은 영국에서만 보통 2만 부가 팔렸다.^[8]

책들

참조

원천

• Morgan, Christopher (2003). R.S. Thomas: Identity, environment, and deity. Manchester: Manchester University Press. ISBN 0-7190-6248-9.
• Brown, Tony (2006). R.S. Thomas. Cardiff: University of Wales Press. ISBN 0-7083-1800-2.
• Morgan, Barry (2006). Strangely Orthodox: R. S. Thomas and his Poetry of Faith. Llandysul: Gomer Press. ISBN 1-84323-682-6.
• Rogers, Byron (2006). The Man Who Went into The West, The Life of R. S. Thomas. London: Aurum Press. ISBN 1-84513-146-0.
• Westover, Daniel (2011). R. S. Thomas: A Stylistic Biography. Cardiff: University of Wales Press. ISBN 978-0-7083-2411-0.

추가 읽기

• Alun-Jones, Deborah (2013). "6: The deep peace of wild places, R. S. Thomas at Manafon". The Wry Romance of the Literary Rectory. London: Thames & Hudson. pp. 133–55. ISBN 978-0-500-51677-5.

외부 링크

Wikiquote는 R. S와 관련된 인용구를 가지고 있다. 토마스

• 시 아카이브에서의 프로필
• 시재단의 프로필
• 수호부사. 2000년 9월 27일
• "나라 성직자": R. S.의 시 2008년 2월 26일, TLS에서 토마스였습니다.
• 존 피쿨리스와 마틴 로버츠의 R.S 토마스의 실존적 고민 poetrymagazines.org.uk
• R. S. 토마스 스터디 센터