불기둥과 구름

Pillars of fire and cloud
"구름의 기둥"이 여기로 리디렉션됨2012년 이스라엘 군사 작전은 클라우드의 기둥 작전을 참조하십시오.John Henry Newman의 1833년 시는 Lead, Charrie Light를 참조하십시오.
여호수아가 요르단 강을 지나 벤자민 웨스트가 1800년에 세운 언약궤를 가지고 지나간다.

불과 구름의 기둥은 히브리 성서의 첫 다섯 권의 책에 여러 곳에서 묘사된 이중 이오파니(하나님의 계략)이다.이 기둥들은 이집트에서 출애굽하는 동안 이스라엘 사람들을 사막으로 안내했다고 한다.구름기둥은 낮에는 이스라엘 자손에게 가시적인 길잡이를 제공하였고, 밤에는 불기둥은 길을 밝혀 주었다.

성서적 서술

바울 하디의 불의 기둥, 예술 성경 (1896)

구름과 불의 기둥은 모세가 이스라엘 자손을 이집트에서 포로로 잡아낸 지 얼마 되지 않아 출애굽기 13장에 처음 언급된다.이야기는 구름기둥은 낮에는 길을 인도하기 위해, 밤에는 불기둥을 앞서 가서 빛을 주었다는 것이다.[1]

그러나 바로는 이스라엘 자손의 뒤를 쫓는 군대를 이끌고 홍해 옆의 진지에서 그들을 따라잡는다.구름기둥은 밤중에 군대가 접근하지 못하도록 개입한다. 구름기둥은 이스라엘 자손의 뒤에 위치하여, 이집트 군대를 어둠 속에 남겨두고, 이스라엘 자손의 진지에 빛을 비추게 한다.[2]모세는 홍해를 갈라 놓고, 이스라엘 자손은 마른 강바닥을 건넜다.이집트 사람들은 그들을 따르지만 하나님은 불과 구름의 기둥에서 그들을 내려다보시고, 그들의 세력을 혼란에 빠뜨리신다.[3]

이스라엘 자손이 시나이 산에 도착하면 구름이 산을 덮고 모세가 그 산에 들어가 계명을 받는다.아래 관측자들에게 구름은 산꼭대기에 있는 "탈진 불"로 나타난다.[4]나중에 성막(또는 "만남의 성막")이 건설된 후에 구름기둥은 장막 입구로 내려가는데, 그 곳에서 하나님은 모세와 "대면"하여 이야기하신다.[5]

이때부터 이스라엘 자손이 진을 칠 때마다 구름이 내려와 성막(밤으로 보면 불처럼 보인다)을 덮게 된다는 설화가 전해진다.그것이 다시 걷히면 그들은 다음 단계의 여정에 나서곤 했는데, 그 여정은 구름이 앞장서는 것이었다.때로는 구름이 성막 위에 오래 머물러 있을 때도 있었고, 때로는 저녁부터 아침까지 남아 있을 때도 있었다.이스라엘 자손은 이틀이나, 한 달이나, 일 년 동안 머물러 있든지, 구름이 걷혀 옮겨갈 때까지 진을 깨지 않으려 하였다.[6][note 1]

성경 다른 곳에는 시편과[7] 느헤미야 책에 구름과 불의 기둥에 대한 언급이 있다.[8]이 주제는 이사야책에 세워져 있다; 제4장에서는 예언자가 종말론 이후의 성스러운 도시 시온에 대한 자신의 비전을 기술하고, 낮에는 연기 구름, 밤에는 불로 도시가 뒤덮일 것이라고 말한다.[9]이즈키엘 1장에도 구름 속의 불씨가 언급되어 있는데,[10] 이 장은 전통적으로 시나이에서 있었던 폭로의 이야기와 연결되어 있다.[11]

전통적인 해석

기독교 해설가들은 일반적으로 서사가 두 기둥(구름과 불 가운데 하나)이 아니라 낮이나 밤으로 외관을 바꾸는 하나의 기둥을 기술한다고 생각해 왔다.예를 들어 칼 프리드리히 킬은 다음과 같이 썼다: "[W]e는 구름을 불을 가리는 것으로 상상해야 하므로 낮에는 태양의 빛과 대조되는 어두운 구름으로 나타나지만 밤에는 불타는 듯한 찬란함으로 나타났다."[12]이에 대한 증거로 킬은 엑소더스 40:38을 인용하는데, 이는 불이 구름 속에 있었다는 것을 의미하는 것으로 해석한다(대부분 현대 번역에 이은 렌더링).[13]그는 또한 출애굽기 14장 20절을 가리키는데, 이것은 구름이 밝은 면과 어두운 면을 가졌다는 것을 암시하는 것으로, 이집트인들에게 어둠을 전파하면서 동시에 이스라엘 진영을 비출 수 있다는 것이다.[12]이 점은 고대 유대인 버전인 타르굼 사이비 조나단(Targum Phyoshy-Jonathan)에 명시되어 있는데, "구름의 절반은 빛이었고 절반은 어둠이었다."[14]라고 쓰여 있다.

반면 중세 유대인 해설가 나흐마니데스는 두 개의 기둥이 있고, 논의 중인 통로에서 구름의 기둥이 불기둥과 이집트 군대 사이에 자신을 끼워 넣어 불기둥이 닿는 것을 막았다고 주장했다.[15]라시도 마찬가지로 두 개의 기둥이 있다고 믿었고, "한 세트 전에 다른 한 세트가 장미"라고 썼다.[16]

또 다른 해석적 전통은 천사가 구름 속에 숨겨져 있었을지도 모른다는 생각에 초점을 맞추고 있다.제임스 쿠겔은 여러 곳(예: 엑소더스 23)[17]에서 이스라엘 자손이 천사에 의해 이집트에서 이끌어 내었다는 사실을 성경에 암시하고 있으나, 이 천사의 실제 표명은 묘사되어 있지 않다는 사실에서 이러한 전통의 근간을 보고 있다.따라서 필로와 같은 해설자들은 구름 속에 천사를 위치시켰다.쿠겔은 또 초기 해설자들이 천사를 시라크 24에서 구름기둥에 왕좌를 두라고 [18]하고 지혜 10에서 이스라엘 자손을 인도하여 낮에는 그들에게 피난처가 되고 밤에는 '별빛 불꽃'[19][20]으로 삼았다고 제안한다.구름 속의 신성한 존재는 세키나족과도 연결되어 있다.[12]

루이스 긴츠베르크의 유대인 전설은 구름이 이스라엘을 완전히 에워쌌던 전통을 기록하고 있으며, "낮에는 햇빛을, 밤에는 달빛을 차단하여 이스라엘이 밤과 낮을 구별할 수 있도록" 하고 있다.또한 구름 안에는 히브리 문자 요드와 헤(YHWH의 처음 두 글자)가 있었는데, 이 글자는 끊임없이 진영 위로 이동하다가 안식일에야 정지해 버린다고 되어 있다.[21]

또 다른 유대 전설은 구름이 이스라엘 자손보다 앞서 이동하면서 언덕을 평평하게 하고 골짜기를 일으켜 평탄한 길을 만들 것이라고 주장한다.[22]

상징적 의의

일부 작가들은 불기둥과 구름기둥에 대한 설명이 이스라엘 자손이 사용하는 실제 신호장치에 대한 불명확한 언급일 수 있다고 제안했다.[23][24]그러한 관습과 유사한 역사적 사실은 퀸투스 커티우스의 알렉산더 역사에서 찾아볼 수 있다.커티우스는 알렉산더가 어떻게 진군을 준비했는지를 설명한다.[25]

진지를 옮기고 싶을 때는 트럼펫으로 신호를 주곤 했는데, 그 소리는 종종 북적거리는 군인들이 내는 소음 속에서 쉽게 들리지 않았다. 따라서 그는 장군의 장막 위에 장대를 세워 사방에서 똑똑히 볼 수 있었고, 이 고상한 신호로 모든 사람이 보는 것을 지켜보았다.밤에는 낮에 담배를 피운다.

아랍 캐러밴들도 일반적으로 화로를 안내 신호로 사용해 왔다.[23]

문학적 관점에서 이미지를 분석한 저자들 사이에서는 '불과 연기' 모티브가 신이 산에 '불 속에' 내려오고, 연기가 '화로의 연기처럼' 솟아오르는 시나이 계시의 설명에서 비롯된다는 의견이 나왔다.[26]마틴 노트는 이 이야기가 고대 활화산의 관찰에 근거한 것이며 기둥은 이 화산 이미지의 진화를 나타낸다고 주장한다.[27]잭 마일즈는 시나이 산에서의 사건들이 화산 폭발과 유사하다는 것에 동의한다; 그는 또한 구름이 성막으로 이어지는 것은 "천막으로 가져온 화산의 특별한 이미지"[28]를 통해 신과 이스라엘 자손 사이의 개인적인 관계를 강조하기 위한 의도임을 암시한다.

프랭크 크로스는 시나이 이야기에서 천둥과 번개를 언급하는 것은 화산이라기 보다는 스톰클라우드를 나타낸다고 주장한다.그는 이 이미지가 가나안 바알 신화에 기원을 두고 있다고 주장했다. 이 신화는 원래 맥락에서 벗어나 변형되고 "역사화"되어 "폭풍구름"이...하나님이 타고 다니시거나, 마차로 운전하시거나, 구름의 기둥이 되셨다.'[29]

반면에 캐리 월시는 그 기둥들이 단순히 시나이 신화의 확장일 뿐 아니라, 신적 존재가 이전보다 더 미묘하고 모호한 형태를 띠는 '신적 형태의 테오파니'를 나타낸다고 믿고 있으며, 동시에 이전에 그 기둥을 받은 이스라엘 온 회중이 접근할 수 있게 된다.중개인을 통한 [30]교란

월터 베이얼린은 그 이미지가 주로 고대 향을 피우는 의식에서 비롯되었다고 제안하고 있는데, 이는 결국 어떤 인간도 그를 주시하고 살 수 없기 때문에 신은 항상 연기 구름 속에 감추어져 있어야 한다는 생각을 중심으로 전개되었다.[31]

참고 항목

메모들

  1. ^ 오순절에서 구름과 불의 기둥에 대한 다른 언급은 다음과 같다.엑소더스 16:10; 레위기 16:2; 숫자 11:25, 12:5, 12:10, 14:14, 16:42; 중역학 1:32–33, 31:15

참조

  1. ^ 엑소더스 13:21–22
  2. ^ 엑소더스 14:19-20
  3. ^ 엑소더스 14장 24절
  4. ^ 엑소더스 24:15–18
  5. ^ 엑소더스 33:9–11
  6. ^ 출애굽기 40:34–38, 번호 9:15–22, 10:11–12, 10:34
  7. ^ 시편 78:14, 99:7, 105:39
  8. ^ 느헤미야 9시 12분, 9시 19분
  9. ^ 이사야 4:5–6
  10. ^ 이즈키엘 1:4
  11. ^ 티겔스 1996, 페이지 595
  12. ^ a b c 킬&델리츠시 1864, 페이지 41
  13. ^ 예를 들어 NIV 및 NRSV의 Extendor 40:38 참조
  14. ^ 에테르리지 1862, 페이지 488
  15. ^ 출애굽기 람반 14장 19절, 세파리아.2021년 3월 28일 회수
  16. ^ 세파리아 엑소더스 13장 22절 라시.2021년 3월 28일 회수
  17. ^ 엑소더스 23:20–21
  18. ^ 시라크 24:3–4
  19. ^ 지혜 10:17
  20. ^ 쿠글 2009, 페이지 584–5
  21. ^ 긴즈버그 1909
  22. ^ 운터먼 1997
  23. ^ a b 가브리엘 2003 페이지 75-6
  24. ^ 피케 1920 페이지 180
  25. ^ 롤페 1971 페이지 345
  26. ^ 엑소더스 19장 18절
  27. ^ 1962년, 페이지 109
  28. ^ 마일즈 1995, 페이지 110–116, 126
  29. ^ 1997, 147 페이지, 165–7
  30. ^ 월시 2013
  31. ^ 비엘린 1965, 페이지 134, 156–7

참고 문헌 목록

  • Beyerlin, Walter (1965). Origins and History of the Oldest Sinaitic Traditions. Oxford: Blackwell.
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  • Gabriel, Richard A. (2003). The Military History of Ancient Israel. Praeger. ISBN 9780275977986.
  • Ginsberg, Louis (1909). "Chapter IV". Legends of the Jews, Vol. 3. Translated by Paul Radin. Internet Sacred Text Archive. Retrieved 28 March 2021.
  • Keil, Carl F.; Delitzsch, Franz (1864). Biblical Commentary on the Old Testament, Volume II. Translated by James Martin. Edinburgh: T. and T. Clark.
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