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사람인

Person
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사람의 법적 지위
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출생권
국적.
이민

사람(복수의 사람 또는 사람)은 이성, 도덕, 의식 또는 자의식과 같은 특정한 능력이나 속성을 가지고 있고 친족관계, 재산 소유권 또는 법적 [1][2][3][4]책임과 같은 문화적으로 확립된 형태의 사회적 관계의 일부가 되는 존재입니다.성격의 정의적 특징과 결과적으로 한 사람을 한 사람으로 간주하는 것은 문화와 [5][6]맥락에 따라 크게 다르다.

성격의 문제 외에도, 무엇이 존재로 간주되는가에 대한 개인적인 정체성과 자아에 대한 더 많은 질문들이 있다: 무엇이 특정한 사람을 다른 사람이 아닌 다른 사람으로 만드는가, 그리고 무엇이 한 사람을 한 때 그들이 그랬거나 다른 때 그들이 될 것인가에 대한 질문들.간섭하는 변경을 실시합니다.

복수형식 '사람'은 ('사람'과 같이) 국민 전체 또는 민족 집단을 지칭할 때 종종 사용되며, 이것이 그 단어의 원래 의미이며, 그 후에 복수형식의 사람으로서 쓰이게 되었다.persons라는 복수형은 철학적, 법적 글쓰기에서 자주 사용된다.

퍼스낼리티

Paul Klee의 인물 추상화.사람의 개념은 정의하기가 매우 어려울 수 있습니다.
주요 기사:퍼스낼리티

사람이 되기 위한 기준은...우리 자신에 대한 가장 인간적인 관심의 대상이자 우리 삶에서 가장 중요하고 가장 문제 있는 것으로 간주되는 것의 근원인 속성을 포착하기 위해 고안되었습니다.

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인격이란 사람이라는 상태를 말합니다.성격을 정의하는 것은 철학과 법에서 논란이 많은 주제이며 시민권, 평등, 자유의 법적, 정치적 개념과 밀접하게 관련되어 있다.일반적인 전세계 일반 법률 관행에 따르면, 오직 자연인 또는 법인만이 권리, 보호, 특권, 책임 및 법적 책임을 가집니다.성격은 계속해서 국제적인 논쟁의 주제가 되고 있으며, 노예제 폐지와 여성의 권리를 위한 투쟁, 낙태, 태아 권리,[7][6] 그리고 동물 권리 옹호에 대한 논쟁에서 의문을 제기해 왔다.

다양한 토론은 서로 다른 계급의 실체들의 성격에 대한 질문에 집중되어 왔다.역사적으로, 여성과 노예의 성격은 사회적 격변의 촉매제였다.오늘날 대부분의 사회에서 산후 인간은 사람으로 정의된다.마찬가지로, 법인, 주권국가 및 기타 정치권, 또는 피검인 재산과 같은 특정 법적 실체를 [8]법적으로는 개인으로 정의한다.하지만, 어떤 사람들은 다른 집단이 포함되어야 한다고 믿는다, 이론에 따라, "사람"의 범주는 동물, 인공지능, 또는 외계 생명체와 같은 자연 이전의 인간이나 비인간 실체를 포함하거나 포함하지 않는 것으로 받아들여질 수 있다.

개인 아이덴티티

개인이 때때로 지속하는 것, 즉 동일한 개인이 서로 다른 순간에 존재하는 것은 무엇을 필요로 하는가?
주요 기사:개인 아이덴티티

개인의 정체성은 시간이 지남에 따라 사람의 고유한 정체성이다.즉, 한 때 한 사람과 다른 때 한 사람이 같은 사람이라고 말할 수 있는 필요충분조건은 시간이 지남에 따라 지속된다.현대 정신 철학에서, 개인 정체성의 개념은 때때로 개인 정체성의 시간적 문제로 언급된다.동기 문제는 동시에 어떤 특징이 사람을 특징짓는가에 대한 질문에 기초하고 있습니다.

정체성은 대륙철학과[citation needed] 분석철학 [citation needed]모두에 대한 문제이다.대륙 철학에서 중요한 질문은 우리가 세계에 대한 많은 이전 가정들이 [citation needed]틀렸다는 것을 깨닫고, 어떤 의미에서 정체성에 대한 현대적인 개념을 유지할 수 있는가 하는 것이다.

개인적 정체성의 문제에 제시된 해결책이 실제로 계속되다 아무도 없거나 자아이다. 육체의 연속성, 실체가 없는 정신이나 영혼의 연속성, 의식의 연속성 또는 가게를 body,[11]과 가설들의 죽음 이후 성격의 self,[10]연속성의 다발 이론 memory,[9]을 포함한다. 시간에 따른모두.[citation needed]

개념 개발

고대 로마에서 페르소나(라틴어) 또는 프로소폰(그리스어)이라는 단어는 원래 무대 위의 배우들이 착용한 가면을 가리켰다.다양한 가면은 무대극의 [12]다양한 "인물"을 상징한다.

사람에 대한 개념은 [13]자연이라는 단어와 대조적으로 4세기와 5세기의 삼위일체 및 기독교 논쟁에서 더욱 발전되었다.신학적인 토론 동안, 토론이 모든 신학 학교에서 공통적으로 개최될 수 있도록 몇 가지 철학적인 도구들이 필요했다.이 토론의 목적은 고대 그리스어인 로고스/베르범과 신 사이의 관계, 유사점, 차이점을 규명하는 것이었다.사람에 대한 철학적 개념은 그리스 극장에서 "프로소폰" (고대 그리스어: πσωννννννν, 로마자: prosopon)이라는 단어를 따옴에 따라 생겨났다.그러므로 그리스도는 신의 "사람"으로 정의되었다.이 개념은 나중에 성령, 천사, 그리고 모든 인간에게 적용되었다.삼위일체론에서는 신은 세 사람이 있다고 주장한다.

그 이후로, 단어의 의미와 사용에 많은 중요한 변화가 일어났고, 다양한 수준의 채택과 영향력을 가지고 단어를 재정의하려는 시도가 이루어졌다.놀러에 의하면, 적어도 6개의 어프로치를 구별할 수 있다.(1) 「합리적인 본성의 개별적인 실체」(Boethius)로서의 존재론적 정의.(2) 자기 자신으로 생각할 수 있는 존재로서의 자의식에 근거한 정의(존 로크).(3) '그 자체가 목적'이라는 도덕적 철학적 정의(임마누엘 칸트).현재의 분석적 논쟁에서 초점은 신체 유기체와 사람 사이의 관계로 옮겨갔다.[4] 동물주의 이론(에릭 T).Olson)는 사람은 본질적으로 동물이며 정신적 또는 심리적 속성이 그들의 정체성에 아무런 역할을 하지 않는다고 말한다.[5.] 반면 체질론(린 베이커)은 그 사람을 자연스럽고 동시에 자의식적인 존재로 정의하려고 한다: 신체 유기체는 그것과 동일하지 않고 그 사람을 구성한다.오히려 "정체성 없는 통일"을 형성한다.[6.] [...사람의 자연-이성적 일체성을 실현하기 위한 또 다른 아이디어는 최근 "사람의 삶"이라는 개념에 등장했다(마리아 셰히트만."[14]

다른 이론들은 인간의 성격을 본질적 또는 보편적 가치를 지닌 것으로 보이는 상태들로 돌린다.가치론은 그 성질상 보편적으로 가치 있다고 여겨지는 상태들을 포착하려고 시도하고, 그 상태들에 인격의 개념을 할당할 수 있게 한다.예를 들어, 켈리는 인간, 그들의 소유물, 동물, 그리고 자연 환경의 측면에 직관적으로 주어지는 가치는 "풍부함"으로 알려진 가치 일원론 때문이라고 주장한다.Kelly는 풍요로움은 실체나 대리인 내의 "다양성"과 "통합성"의 산물이라고 주장한다.켈리에 따르면, 인간과 동물은 도덕적으로 가치 있고 인간의 지위를 가질 권리가 있다. 왜냐하면 그들은 심리적, 생물학적 요소들이 어느 순간에나 하나의 목적을 향해 일반적으로 통일되어 있고 상대적인 조화를 이루며 운영되기 때문이다.[15]

프리머스는 사람을 욕망으로만 정의하며, 욕망은 제멋대로이거나 전혀 목적이 없는 상태를 말합니다.욕망은 정의상 각각 목적과 그 자체로 추구되며 논리적으로 사람이 상상할 수 있는 가장 소중한 상태라고 합니다.프리머스는 욕망의 상태(또는 '원하는' 상태)와 목적을 위한 수단으로서 (인식의 '필요'에 근거해) 도구적으로 추구되는 상태를 구별한다.따라서 프리머스의 접근법은 칸트의 인격에 대한 도덕적 철학적 정의와 대조될 수 있다.칸트의 범주적 명령의 두 번째 공식은 이성적인 존재는 결코 목적을 위한 수단으로서만 취급되어서는 안 되며, 그들은 항상 목적으로서 취급되어야 한다고 말하는 반면, 프리머스는 인간이 원하는 측면들,[16] 그리고 그 측면들만이 정의상 목적이라는 것을 제공한다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ "Personhood – Anthropology". www.oxfordbibliographies.com – Oxford Bibliographies.
  2. ^ 드 크레이머, 윌리"인격에 대한 이종문화적 관점"Milbank Memorial Fund Quarterly.건강과 사회, 제61, 1983년 제1호, 19-34페이지, https://www.jstor.org/stable/3349814.
  3. ^ 크리스천 스미스, 2003년도덕적이고 믿는 동물:인간의 인격과 문화.옥스퍼드 대학교 출판부
  4. ^ Carithers, Michael, Steven Collins, and Steven Lukes, eds. 1985.개인 카테고리:인류학, 철학, 역사.케임브리지, 영국: 케임브리지 대학교.누르다.
  5. ^ 리처드 A.슈웨더/에드문트 J. 본1982. 사람의 개념은 문화적으로 다른가?의 Anthony J. Marseella/Geoffrey M.White (eds), 정신건강 및 치료의 문화적 개념, Dordrecht, S. 97-137.
  6. ^ 인간이 아닌 것에 대한 논의는 Midgley, Mary를 참조하십시오."사람과 사람 이외의 사람"은 동물을 옹호하는 피터 싱어(ed.)의 "사람과 사람"이다.바질 블랙웰, 1985, 페이지 52~62
  7. ^ 기업의 경우, 뉴욕타임스, 2010년 1월 21일자 "Justices, 5-4, Reject Corporate Expending Limit"를 참조하십시오.
  8. ^ 스테파로이, P. (2015년)휴머니즘적 성격론: 휴머니즘적-온톨로지적 성격론.치료, 사회복지, 교육, 경영 및 예술 분야 응용 프로그램(극장).Charleston SC(미국): Create Space.
  9. ^ 넬슨 파이크(1967).흄의 자기다발 이론: 제한적 방어, 미국 철학 분기 4(2), 159-165페이지.
  10. ^ 사후 성격에 대한 논의는 Roth, S. (2013) "죽음은 인간일 뿐이다.죽음은 그 사람의 불멸을 만든다.타마라 비판적 조직 조사 저널, 제11권, 제2호, 35-39페이지.[1]
  11. ^ Geddes, Leonard William (1911). "Person" . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company. The Latin word persona was originally used to denote the mask worn by an actor. From this, it was applied to the role he assumed, and, finally, to any character on the stage of life, to any individual.
  12. ^ Theleton NIGNTC는 코린트어 1에 대해 "고대의 사고자들은 성격의 개념을 표현하는데 어려움을 겪었다"; 영어단어의 역사에서 바필드는 "예를 들어, 사람이라는 단어를 받아들여라...인간 개개인의 현재 의미는 주로 그들이 하나 이상의 '성체'를 인정하지 않고 신의 삼위일체를 주장할 수 있는 어떤 용어를 찾고 있을 때 그것을 발견한 신학자들 때문이다. John Zizioulas in Being as Communic, 1985 New York: St Vladimirs Press p 27: 비록 그 사람과 "라고 쓰고 있다."개인 정체성"은 오늘날 최고의 이상으로서 널리 논의되고 있으며, 역사적으로나 실존적으로나 그 사람의 개념이 신학과 불가분의 관계에 있다는 것을 아무도 인식하지 못하는 것 같다.
  13. ^ Noller, Jörg(2019):사람.입력: Kirchhoff, Thomas (Hg) : 온라인 자연 백과사전 철학 / 온라인 Lexikon Naturphilosophie.하이델베르크, Universitétsbibliothek Heidelberg: https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66403
  14. ^ Kelly, Chris (2014-09-22). "Value Monism, Richness, And Environmental Ethics". Les ateliers de l'éthique. 9 (2): 110–129. doi:10.7202/1026681ar. ISSN 1718-9977.
  15. ^ Primus, * (2020-05-23). "Purism: Logic as the basis of Morality". dx.doi.org. doi:10.33774/coe-2020-h2d4k-v2. S2CID 243600050. Retrieved 2021-12-08.{{cite journal}}: CS1 maint: 숫자 이름: 작성자 목록(링크)

추가 정보

  • Cornelia J. de Vogel(1963).그리스와 기독교 사상의 성격 개념.철학과 철학의 역사에서.Vol. 2. Washington, J. K. Ryan 편집자: 가톨릭대학교 출판부 페이지 20 –
  • 그랜트, 패트릭개인주의와 문화의 정치.뉴욕: 세인트 마틴 프레스 1996.ISBN 031216176X
  • 그랜트, 패트릭정신적인 대화와 사람의 의미.뉴욕: 세인트 마틴 프레스 1994.ISBN 031212077X
  • 그랜트, 패트릭문학과 개인적 가치관.런던: 맥밀런 1992.ISBN 1-349-22116-3
  • Lukes, Steven; Carrithers, Michael; Collins, Steven, eds. (1987). The Category of the Person: Anthropology, Philosophy, History. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-27757-4.
  • Puccetti, Roland (1968). Persons: A Study of Possible Moral Agents in the Universe. London: Macmillan and Company.
  • Stephens, William O. (2006)인물: 인간 본성의 독서.어퍼 새들 리버, 뉴저지 주: 피어슨.ISBN 978-0-13-184811-5.
  • Korfmacher, Carsten (May 29, 2006). "Personal Identity". The Internet Encyclopedia of Philosophy. Retrieved 2011-03-09.
  • Jörg Noller(2019).사람.인: 토마스 키르히호프(ed.): 온라인 자연 백과사전 철학 / 온라인 렉시콘 내추럴필로소피.하이델베르크, Universitétsbibliothek Heidelberg: https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66403
  • Eric T. Olson(2019).'개인 정체성'입력: 에드워드 N. 잘타(ed):스탠포드 철학 백과사전(2019년 가을판), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/fall2019/entries/identity-personal/>.

외부 링크

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