팜파 그란데

팜파그랜드로 알려진 볼리비아 공동체를 찾고 있었나?

팜파 그란데는 페루 북부의 람바예크 계곡에 위치한 고고학 유적지로 찬카이 강 남쪽 해안에 위치하고 있다.^[1] 치클레이오 시의 동쪽에 위치한다.

이 고대 도시는 큐피니크와 차빈 문화에 속했으며, 가장 이른 시대는 기원전 600년 경이다. 이후, 모체 시대 (600–700 AD) 동안, 이 도시는 주요 지역 수도가 되었다.^[2] 또 다른 유명한 모체 유적지인 시판은 찬카이 강 계곡을 따라 팜파 그란데에서 서쪽으로 약 10km 떨어진 곳에 위치해 있다.

지리와 기후

팜파 그란데는 태평양에서 내륙으로 약 54km 떨어진 곳에 위치해 있다.^[3]

팜파 그란데의 모체 점령 기간 동안 람바예크 계곡은 대체로 일년 내내 온화한 기후를 가지고 있었다. 평균 온도는 약 22 °C (72 °F)를 측정하며 계절에 따라 10 °C ~ 35 °C (50 °F ~ 95 °F)^[1]이다. 6월부터 9월까지 겨울에는 엘니뇨의 전류가 유입되어 해안 지역에 집중적인 비와 바람 변화를 가져온다.^[1] 그러나, 이러한 비는 매년 강수량이 미미하기 때문에 거의 계곡에 내리지 않는다. 장마는 2월부터 4월까지 지속된다. 찬카이 강은 장마철에 만원이다.^[1]

모체 시대 이후 상당한 비가 내렸을 텐데, 주 피라미드를 비롯한 유적지의 건축물이 심하게 침식되었기 때문이다.^[4]

사이트 연대기

초기 Horizon 기간(BC 900–200):

• 큐피니크 및 채빈 직종 – 기원전 600–300년
• 모체 1세 – 기원전 300–200년

초기 중간기 (기원전 200~600년)

• 모체 2세-IV – 기원전 100~500년 휴대용 유물이 아닌 다양하지만 광범위한 아키텍처. 3단계와 4단계는 폴리티 증대의 "모멘텀"을 개발했다.

미들 호라이즌 (AD 600–1000

• 모체 V – AD 600–700. 바이오크롬/폴리크롬 페인트칠한 그릇/자르는 모체 5세 예술 전통을 나타낸다. 건축구조의 다양성은 모체 4세보다 훨씬 더 많이 존재한다.
• 와리 문화(또는 후아리)와 티아후아나코 – AD 700–800. 사각형 외함 및 정착 계획은 화리 경험적 지배와 발전의 증거다.

후기 중간기(1000–1450 AD)

• 치무 문화 – AD 1000–1400

후기 지평선

• 잉카 – 1476–1534 AD 그들의 지배에서 스페인 사람들이 도착할 때까지 잉카 도자기나 재료는 놀랍게도 거의 남아 있지 않다.

모체 2기 이전 단계에서는 거의 증거가 남아 있지 않다. 만일 어떤 중요한 증거가 남아 있었다면, 그 중 상당수는 후기 모체 문명 국면에 의해 파괴되었을 것이다. 시마다에 의하면, 「이 지역의 모체 V 이후의 발전은 대체로 미지의 상태로 남아 있다」라고 한다. 이것은 Moche 단계 II–V를 가장 많이 검사한 기간으로 만든다.^[1]

발굴 및 연구이력

이 유적지는 1973년부터 시작하여 1975년까지 계속된 로얄 온타리오 박물관 프로젝트의 학생과 전문가들로 구성된 대규모 팀과 함께 발굴되었다. 켄트 C 박사님 데이, 시마다 이즈미, 시마다, 앤드류 이그나티에프, 마사 안데르스, 한스 크냅, 존 하스, 마누엘 아르볼레다, 후안 카바니야스 등이 1973~1975년부터 발굴에 참여했다.

이들 참가자 중 다수는 사이트 해석에도 어떤 식으로든 도움을 주었다. 이외에도 테리 달트로이, 크리스틴 크뤼거, 시로 후르타도, 크리스토퍼 B. 팜파 그란데에서도 돈난이 해석에 관여했다.

2004년부터 라나 존슨은 UCLA에서 자신의 논문을 위해 현장에서 일했다.^{[citation needed]}

후기 모체 시대

모체 5세 후기에 팜파 그란데는 어느 곳에서도 가장 큰 모체 유적지 중 하나가 되었고, 400 ha 이상의 면적을 점유하였다.

AD 600년경부터, 거대한 의식 단지를 포함한 새로운 건축물이 배치되고 단기간에 지어졌다. 이 단지의 중심에는 페루에서 가장 높은 의례용 플랫폼인 후아카 포탈레자로도 알려진 후아카 그란데가 있다.^[5]

농업과 경제

작물과 농업

팜파 그란데의 도시 중심부를 둘러싸고 있는 마을들은 아마도 자신들과 모체 엘리트들을 위해 농사를 짓는 작은 농촌 마을이었을 것이다. 인근 하천에서 발원한 계곡 바닥으로 이어지는 정교한 관개시설은 농촌 농민들을 지탱했고 농업 생산량 증가로 이어졌다. 또 다른 큰 풍경의 변화는 화카 그란데의 마운드였다. 거대한 피라미드 구조인 화카 그란데는 어도비 벽돌로 지어졌다. 팜파 그란데 엘리트들이 정치와 경제력을 얻으면서 생겨났다.^[6]

거시적 식물유적은 비도시적 농부들이 콩, 옥수수, 호박, 고구마, 땅콩, 고추, 박, 알고로보, 면화 등의 국내식물을 재배했음을 보여준다. 저장 시설은 양치류와 단조류 가축의 꽃가루 포자를 제거했다. 이러한 종류의 식물은 약용으로 사용되거나 동물 사료로서 사용되었을 가능성이 높다."^[6] 또한 이 고생물 수집에는 "연료, 건축 자재, 동물 사료, 약품, 허브"에 사용될 수 있는 야생 종들이 여럿 있다.^[6] 팜파 그란데와 주변에서 여러 종류의 석판 유물이 발견되었다. 나무 손잡이에 매달리기 위해 두 갈래로 갈라진 석지는 경작과 수확에 사용되었다. 대부분의 가정에서는 손에 들고 가는 작은 갈기돌이었던 바탄, 큰 갈기돌, 마노 등이 발견되었다.^[6] (존슨, 2010년: 119–120) 이외에도 구리가 거의 발견되지 않았다. 낚시 그물 무게, 바늘, 낚싯바늘 등.

사냥과 동물 유골

발견된 1,200여 점의 동물 뼈 대부분이 길들여진 동물에서 나온 것이기 때문에 팜파 그란데 내에서는 사냥에 대한 증거가 거의 없는 것 같다. 도구는 도살 도구를 제외하고 주로 농업에 초점을 맞췄다. 하지만 바다사자, 사슴, 달팽이를 사냥하는 장소들이 근처에 있었다.^[6] 국내 동물 유골 외에도 바다 조개, 기니피그 분변 등이 발견됐다.^[6]

많은 동물유적은 조개류, 뼈 물고기, 바다사자와 같은 해양 무척추동물과 척추동물의 유적을 포함하지만 이에 국한되지는 않는다. 이번에 발견된 육지 척추동물 중에는 개, 기니피그, 이구아나, 라마, 알파카, 설치류 등이 있다. 그곳에는 "고급 해양종, 다량의 낙타류(알파카·라마), 적당한 양의 작은 육상 포유류"가 있었다.^[6]

무역

후기 모체 시대에 가계는 자율성을 잃고 엘리트와 전문가에 의존하게 되었고, 복잡한 도시경제에 통합되었다. "농업이 심화되고 인구가 도시에 집중되면서 자원이 제한될수록 가치 있는 상품과 토지의 전달은 중요성이 높아진다."^[6] 이것이 전문화로 이어졌다. 팜파그란데에서는 도예, 조형물, 구슬, 장식품, 스핀들 빙글빙글 등의 특화 품목이 도시민들 사이에서 거래되었다.^[6]

'흰꼬리사슴, 바다사자, 코카잎, 아지고추, 여러 종류의 과일'과 같은 이국적인 음식은 국내에서는 거의 찾아볼 수 없지만 엘리트 가정에서는 등장하는데, 이는 힘 있는 사람들이 더 큰 무역 능력을 가지고 있었음을 시사한다.^[6] 하지만 인근 태평양에서 조개류가 꾸준히 유입된 것으로 보인다. 와리 제국에 공급되는 고품질의 다색조 선박이 발견되었다. 이 문명은 중앙 안데스 산맥 고원에 위치해 있었다.^[6]

전문화

우리는 팜파 그란데에서 두 가지 특정한 이유로 전문화가 일어나는 것을 본다. 존슨은 "팜파 그란데 주변의 농업이 강화되면서 주기적인 가뭄이 겹쳐 계곡의 상당 부분이 농업에 필요한 충분한 물이 부족하게 됐다"고 설명했다. 이로 인해 많은 인구가 일과 생활용품을 필요로 하게 되었고, 따라서 계곡 거주자들은 팜파 그란데에 모여 전문화된 비농업적인 일을 찾아야 한다.^[6] 여기에 더해 '표준화는 효율성과 동질성에 대한 생산자들의 우려를 반영하기 때문에 전문화의 좋은 지표다.^[6]

팜파 그란데에는 엘리트들이 후원하는 수많은 워크샵들이 있었는데, 이 워크샵들은 거주지임을 보여주는 최소한의 증거만 가지고 있었다. 이 작업장은 그 안에 있는 재료들을 보관하기 위해 접근을 통제했다. 이러한 워크샵의 많은 전문가들이 일반인들이었지만, 엘리트들도 공예품 생산에 참여했다. 가정과 가정에서도 특화된 상품을 생산했지만, 훨씬 덜 통제된 기준에서 생산되었다. 가족 단위들은 종종 친족 관계에 의해 그들의 노동을 조직하고 독립적이고 국내적인 화합물에서 운영한다. 그러한 워크숍은 지방 당국에 의해 더 느슨하게 감시되었다. 그리고 종종, 엘리트들에 대한 공물로 언제 물건이 기대되는지 확인하곤 했다.^[6]

도시 가계는 전문화된 가계 실용주의 제품을 얻기 위해 경제적, 사회적 관계에 의존하고 있었을 것이다.^[6] 재료와 농산물의 생산은 그네더링된 것으로 보인다. "가정 내 여성 역할에는 육아 및 식품 준비와 관련된 일상적·유지활동이 더 많이 포함되었고, 남성은 공예품·농산물 생산과 관련된 보다 전문적인 활동을 했다."^[6] 우리는 금형을 사용하여 "스티루프-스푸트 병 조각상, 방울, 휘파람, 트럼펫"을 포함한 많은 그릇들 중에서 표준화를 본다.^[6] 많은 보관용기들도 금형으로 만들어졌지만, 이후 모체 단계에서는 금형을 사용하여 생산되는 그릇이 크게 증가하였다.

공예품 및 건축

건축의 종류

팜파 그란데에서 발견된 구조물은 엘리트 후아카스와 공동 주택 및 직업용 "유닛" 두 가지 유형이다. 화카는 중세 모체 시대에 지어진 큰 어도비 벽돌로 만들어진 토성 피라미드다. 그들은 공적인 의식과 사적인 의식을 위한 공간 역할을 했고 엘리트들을 수용했다. 화카의 꼭대기는 공공 광장 위에 서 있는 플랫폼이었다. 화카 그란데는 화카 22개 중 팜파 그란데에 위치한 가장 큰 화카다.^[6] 단위는 두 그룹으로 나눌 수 있다. 일반적으로 도시 외곽 가장자리에는 직업단위가 있고, 부지 곳곳에 주거단위가 배치되어 있다.^[1]

도심에는 상류층과 하류층 모두 주거용 복합시설이 많았다. 고급 화합물은 고품질의 재료와 장인정신으로 지어졌으며, 일반적으로 프라이버시 벽이 높아 구별된다.^[6] 팜파 그란데에서 건축에 사용되는 재료는 문화적으로 이상적인 재료라기보다는 현지에서 접근하기 쉬운 재료로 보인다.^[6] 어도비 벽돌은 주요 건축 요소 중 하나로 발견되는 햇빛에 말린 기본적인 진흙 벽돌이었다. 아도비 벽돌 외에 사방암도 일반적인 건축 재료였다. 박격포에는 많은 기법이 사용되었다. 흔히 볼 수 있는 것은 겉면에는 점토가 있는 흙내부가 있거나, 공리주의 세라믹 파편이 있는 진흙을 모르타르로 사용했다. 벽은 또한 "코어와 베니어의 조적 양식을 사용하여 건설되었다. 이 건축 양식은 모체 유적지에서 흔히 볼 수 있으며, 외관 베니어(외관)를 이루는 멋진 모양의 돌로 둘러싸인 돌로 이루어진 내부 파편들로 구성되어 있다.^[6] 엘리트 주택의 경우, 큰 암석 조각들이 낙타류(알파카, 라마)의 등받이에 있는 근원에서 운반되어 공사가 진행됨에 따라 크기로 잘라졌을 것이다. 이 기법은 화카스를 건설하는 데도 사용되었다.^[6]

건축의 변화

대부분의 경우처럼 팜파 그란데의 건축은 사회가 사회, 경제, 정치적으로 발전함에 따라 발전하였다. 후기 모체 시대에는, 더 큰 도시 지역이 "물로의 접근을 통제하기 위해 일부 계곡의 목"을 중심으로 발달하였다.^[6] 초기 가구 단위는 기능이 다른 여러 다른 구조로 구성되었다. 시간이 지날수록 더 흔한 가구 단위는 기능별로 내부로 나누어진 아파트 스타일 건물이었다.

민족성, 지위, 부, 종교적 이데올로기는 종종 실용적이고 정교하고 가치 있는 물품에 대한 장식으로부터 결정될 수 있다.^[6] "하지만, 모체 도시에서는 어떤 기간 동안 다른 인종 집단의 존재에 대한 증거가 거의 발견되지 않았다."^[6] "사회경제적 지위의 지표는 가구 규모, 건축설계, 가구유물"이다.^[6] 위에서 언급했듯이, 엘리트 계층은 엘리트 계층과 서민의 차별화 방법으로 더 높은 품질의 재료와 가정 단위에서 더 나은 장인정신을 가지고 있었다. 이것은 더 높은 벽과 토대를 위한 더 튼튼한 재료와 코어 앤 베니어 조적 건축 스타일을 포함했다. 이것은 흙과 점토로 만든 비엘리트들이 사용한 박격포와는 대조적이다. 엘리트 주거지에는 일반 주거지에 비해 추가 거주 공간과 여분의 거주 공간도 있다. 이러한 여분의 공간은 종종 독점적이거나 특별한 경제 및 사회 행사 및 활동에 사용된다.^[6]

일반 공예품

팜파그란데에서 가장 흔히 발견되는 공예품은 도자기 공예품이다. 엘리트 주택과 공동 주택 단위의 차이는 유닛의 구조뿐만 아니라 유닛에서 발견되는 세라믹의 종류에 따라 결정될 수 있다. 공리적인 도자기가 도자기의 대부분을 차지한다. 이러한 공리주의 작품에는 흔히 볼 수 있는 "큰 저장 용기(티나스, 페이카 또는 항아리라고도 함), 올라스(구멍이 크고 테가 짧은 짧은 목/목 없는 용기), 항아리(구멍이 좁고 긴 광택 용기), 그리고 플로레로(플레링림 그릇), 등 세라믹스(등심병)와 같은 작은 크기의 세라믹스가 포함된다.s (가요소와 가마라 2005). 그 밖의 선박 형태로는 '싱글 스푸트'와 손잡이 병, 물통, 그릇, 접시 등이 있다.^[6]

이 도자기 공예품들 중 많은 것들이 금형을 사용하여 대량 생산되었다. 그러나 팜파 그란데의 인구가 시간이 흐르면서 발달하고 나서야 금형 도자기의 대량생산이 유행하게 되었다. 실용적이고 대량 생산된 저장 세라믹은 종종 하위 경제 계층과 연관된다.^[1] 목항아리는 모든 곳에서 회수된 저장용기인데, 이것은 우리가 그들이 낮은 사회 경제적 계층의 상징이라고 말할 수 있는 한 가지 방법이다. 이 항아리들은 종종 한쪽에 있는 사람이나 동물의 얼굴을 묘사한다. 그러나 소수의 안면목 항아리는 곰팡이 없이 만들어지고 안면 디자인이 목에 찍혀 있다. 이것은 더 높은 품질이지만 공통적인 공리주의 그릇의 예가 될 것이다. '도장 등잔, 고탄력 흑기 그릇 등 고품질의 노동집약형 그릇'은 사회경제적 위상과 연관돼 팜파그란데에서 덜 발견된다.^[1]

리더십과 불평등

정부 및 리더십

팜파 그란데의 지리적 위치 때문에 계곡의 강 목에는 가뭄을 막기 위해 수원에 대한 통제를 유지하기 위해 권력의 집중화가 중요했다.^[6] 농업의 심화가 가뭄으로 이어지자 팜파 그란데 주민들은 새로운 관료 정부가 수립하고 감독하는 데 도움을 주는 새로운 형태의 작업이 필요했다. 그러나 정부 및 엘리트 구조에 대한 추측이 일반화되어 모체 엘리트로서 거론되며 팜파 그란데에 대해서는 단일 사이트로서 구체적인 주장이 제기되지 않는다.

새로운 생산 시스템이 만들어진 후, 엘리트 멤버들은 직접적으로, 혹은 간접적으로 다른 전문가들을 관리했다. 가계 계층 구조는 친족 관계에 기반을 두고 있었다. 국가가 후원하는 뜻깊은 조상숭배가 있었다.

엘리트들이 출세하거나 집권하는 근거는 어떤 출처에서도 논의되지 않는다.

불평등의 증거

건축은 사회와 경제적 계층을 구별하는 한 방법이다. 후아카 거주지와 공동 단위 거주지는 사회 경제적 계층 차이를 보여주는 건축에서 하나의 분명하고 극단적인 차이점이다. 후아카 그란데와 같은 피라미드는 모체에게 힘의 상징이었다. 그들은 즉각적인 권력을 가지기 위해 시간 절약적인 방법으로 빠르게 건설되었고 가난한 사람들을 일하게 하고 그들을 종속시킬 가능성이 있다. 화카스 내에는 엘리트 계층의 하인들을 위한 생활방과 요리방에서 대접할 것으로 보이는 작은 방들이 있었다.^[6] 그러한 사회적 분리는 가난한 주민들의 억압이나 강요의 증거다.

팜파 그란데에서 사회 계급의 경계선이 얼마나 경직되었는가에 대한 논쟁이 있다. 시마다 이즈미씨는 엄격하게 4개의 사회계급이 있었다고 믿고 있는데, (1급) 엘리트, 종교전문가, 행정가, (2) 귀중한 원료의 조달·배분과 부의 생산에 핵심적인 역할을 한 엘리트, (3) 어느 정도 사회성이 있는 생산활동의 감독자와 관리자.'알 모빌리티(al mobility)', '(4)현장에서 일하며 공예품 생산 작업장으로 통근하는 최하위 및 최대 규모의 노동자들'이다.^[6] 반면에 IIana Johnson은 경직된 사회적 경계가 훨씬 덜 있었다고 결론짓는다. 그녀는 자연적으로 발생하는 지형적 차이와 상관관계가 있는 다른 건축분야의 증거를 제시한다. 이것은 그녀에게 그들이 그렇게 엄격하게 분리되지 않았다는 결론을 내리게 한다.^[6]

매몰이나 골격 유골에 대한 구체적인 보고는 없었다. 그러나 우리는 대부분의 매장물이 건물 내(국내) 단지/단지에 있거나 작업장 내부에 있었다는 것을 알고 있다. 이러한 부장품들 중에서 발견된 유물 중에는 방추, 구리판, 칼, 많은 도자기 공예품, 때로는 더 높은 혹은 엘리트 신분을 나타내는 금과 은이 있다. 직업과 신분과 관련된 자료들이 묻혔다는 뜻으로, 이 자료들이 연관돼 있는 것으로 보인다.

종교와 이념

신들

세라믹 소재에 대한 아이콘그래픽 아트의 일반적인 표현 형태는 핀라인 페인팅과 3차원 형태 두 가지가 있다.

핀라인 드로잉 전통은 흔히 후기 모체 스타일이다. 많은 우상화 표현들은 모체 문화에서 사실적인 동물과 인간의 이미지를 가지고 있다. 신들을 묘사한 그림들은 세라믹 등자병 주둥이에 가장 흔하게 발견된다.^[6] 160km 떨어진 팜파그란데와 갈린도에서 '새와 활을 겨루는 자, 신과 싸우는 자'라는 동일한 모티브를 찾아볼 수 있다.

의인화된 이구아나와 주름진 얼굴이라고 묘사되는 나이든 개인을 닮은 인물들은 모체 시대 5단계가 시작될 무렵의 중요한 인물이었다.

신화적 신인 '흔들린 얼굴'은 '넓은 둥근 눈, 으르렁거리는 입, 얼굴 전체에 촘촘한 주름'에서 인정받고 있다.^[6] 얼굴 목 항아리 위에 3차원(3차원)으로 새기거나 도장을 찍은 '흔들린 얼굴'은 초자연적인 생명체와 싸우는 모습이 자주 묘사된다.

나체로 묶인 전사들이 목덜미에 자주 묘사된다. 이러한 묘사는 신화적인 생물이 아니라, 오히려 전사의 의례적인 표현일 것이다.

에트노의 역사적 기록에 따르면, 전문화된 활동에 관여하는 것은 남자들인데 반해, 여성들은 어린이 비어와 가정적인 개인들이었다. 따라서 어떤 의례적인 임무를 수행한 것은 남자들일 가능성이 있다. 그러나 팜파 그란데 사회의 신화적 측면이나 의식적 측면에 관한 에트노 역사적 증거는 특별히 없다.^[6]

그러나, 어느 순간, 전통적인 모슈의 대부분은 "동형적인 요소들이 묘사되는 것을 중단했다".^[6] 공리주의 도자기에서 흔히 볼 수 있는 사실적인 동물과 인간의 이미지는 기하학적 패턴으로 대체되었다. 이 새로운 디자인은 모체 전통 예술에서 이전의 상세한 이미지와 모티브의 약칭으로 제안되었다.^[6]

'계단과 물결의 템플'은 기하학적 밴드 모티브로, 의례와 인간의 희생이 있었던 장소를 상징적으로 표현한 것으로 추정된다.^[6]

팜파 그란데의 서면 기록의 증거는 없다.

종교의식

화카는 궁전이나 절에 준하는 존재였다. 그들은 공적인 의식과 사적인 의식을 위한 공간 역할을 했고 엘리트들을 수용했다. 화카의 꼭대기는 공공 광장 위에 서 있는 플랫폼이었다.^[6] 화카 포탈레자(Huaca Grande)는 남아메리카에서 가장 높은 인공 토기 건축물이다.^[6] 그것은 이전의 의식적인 모체 피라미드처럼 수많은 벽화를 포함한다. 벽화 중 일부는 공공장소에서 볼 수 있는 낮은 외관에, 일부는 위쪽 테라스 위에 있었다. 이는 팜파 그란데에 있는 화카들이 의례적인 (공적인) 의식에 사용되었음을 시사한다.^[6]

첫 번째 테라스의 벽화에는 이구아나를 닮은 빨간색과 주황색 파충류가 재현되어 있었다.^[4] (하스, 1985: 400) 후아카의 높고 넓은 방에는 지배 엘리트들의 거주지임을 암시하는 사치품과 음식들이 집중되어 있다는 증거도 있다. 집집마다 무속행위에 사용된 것으로 추정되는 부적과 봉헌상이 있다.^[6] 국내 구조물에는 파티오스가 있다. 이것들은 가정 예배와 같은 가정 행사나 의식에 사용되었을 가능성이 높다.^[6]

팜파 그란데의 화카에서는 다른 비슷한 제물 모체 유적지와 같은 제단들을 찾아볼 수 없다.

종교생활의 엘리트

언급된 유일한 사제 인물은 주요 모체 아이콘인 새 사제와 프리스트레스뿐이지만 팜파 그란데에서는 찾아볼 수 없다. 무속 전통은 병을 고치고, 임신과 다산을 돕고, 통행권을 인정하기 위해 형상을 사용하여 행해졌다.^[6] 무당들의 사회적 지위는 그 원천에서 논의된 적이 없다. 가정적인 조상숭배의 증거는 엘리트들도 조상숭배에 참여하고 있었음을 시사한다. 이것은 그들의 조상들이 아마도 부유했을 것이고 그들의 재산은 가족 내에서 전승되어 국가의 발전에 가장 큰 영향을 미쳤을 것이라는 것을 의미한다.^[6]

죽음

치료

매몰이나 골격 유골에 대한 보고는 거의 없었다. 그러나 우리는 대부분의 매장물이 건물 내(국내) 단지/단지에 있거나 작업장 내부에 있었다는 것을 알고 있다. 이러한 부장품들 중에서 발견된 유물 중에는 방추, 구리판, 칼, 많은 도자기 공예품, 때로는 더 높은 혹은 엘리트 신분을 나타내는 금과 은이 있다. 직업과 신분과 관련된 자료들이 묻혔다는 뜻으로, 이 자료들이 연관돼 있는 것으로 보인다. 잠재적인 약탈 외에 언급된 몇 안 되는 매장지는 팜파 그란데 주민들에 의해 평화롭게 방치된 것 같았다.

몇 점 안 되는 매장 유물을 통해 여성들이 평소 국내적이던 직업과 관련된 물건들을 수장하고 있음을 알 수 있다. 주로 암매장소에서 주걱턱과 실타래 무게를 볼 수 있다. 남성 매장에는 도자기와 함께 전형적으로 구리금속 제련 유물이 있다.^[6] 국내 단지 내부에 위치한 공동광장에 매장된 사례가 한 건 있다. 이는 단지간의 친족관계를 암시하는 것으로, 팜파그란데 주민들이 조상숭배를 행했다는 설도 있는데, 이는 장례가 의례적인 광장에 있었기 때문이다.^[6]

엘리트들의 매장에서도 외세의 증거를 찾을 가능성이 높다. 시마다의 설명대로라면 엘리트들은 외부 인물들과 접촉이 많을 것이고, 평민들보다 외부 예술을 그들의 매장 물품에 접목시킬 가능성이 더 높을 것이다.^[1] 또한, 엘리트들은 보통 평민들보다 더 많은 양의 신분 항목을 가지고 매장되었다. 팜파 그란데에서는 전쟁이나 전투가 없었던 것 같아 적/외국인들이 현지 주민들과 어떻게 다르게 대우받았는지 증거가 없을 것 같다.

사망원인

도예가 2명(작업장에서 일했던 것으로 보이는 사람)이 묻힌 채 다량의 높은 수준의 유물과 함께 발견된 도자기 공방도 있었다. 이 도공들은 아마도 사회의 고도로 숙련된 엘리트 계층이었을 것이다. 두 사람 모두 '전문적 트라우마'에 시달렸다"면서 "손에는 류머티즘이, 등뼈와 손, 무릎에는 관절염을 앓았는데, 이는 장기 도기 제조와 관련된 활동과 일치한다"^[6]고 말했다. 이 사건은 발굴된 유적지에서 질병이나 외상의 증거가 있는 유일한 사례다.

전쟁과 폭력

증거

매우 제한된 골격의 잔해에는 외상의 증거가 없다. 집단 매장지는 발견되지 않았다. 위치와 건축물은 군사적으로 집중하기보다는 농업적으로 집중되어 있었다. 역사적 기록도 없고, 전쟁이나 폭력에 대한 윤리적인 증거도 거의 없다.

조직전 vs 지역 폭력

팜파 그란데의 정복이나 팜파 그란데가 다른 정치권에 대해 어떤 진전도 했다는 증거는 없다. 예술적 스타일은 정복과 관련 없이 시간이 흐르면서 진화해 온 것 같았다.

엘리트들이 후원하는 수많은 워크샵들이 있었는데, 그것은 거주에 대한 최소한의 증거였다. 이 작업장은 그 안에 있는 재료들을 보관하기 위해 접근을 통제했다. 가정과 가정에서도 특화된 상품을 생산했지만, 훨씬 덜 통제된 기준에서 생산되었다. 지방 당국은 가족 및 가정 워크숍을 보다 느슨하게 모니터링했다. 엘리트에 대한 공물로 물품이 예상됐을 때만 가계공방을 점검했을 가능성이 높다.^[6] 그러나, 마을 밖과 가까운 주변 지역에 대한 헌사를 암시하는 증거는 없다.

글쓰기, 미술, 상징성

글쓰기 시스템

팜파 그란데에서 문자 체계의 증거나 발견은 없었다.

상징 모티브

팜파 그란데에는 몇 가지 다른 반복되는 모티브가 있다. 가장 흔한 모티브는 "사발이 있는 새" 또는 새 사제, 파도, "틀린 얼굴" 그리고 이구아나 형상이다. 새 사제는 모체 문화의 도자기에서 흔히 등장하지만 팜파 그란데에서는 거의 찾아볼 수 없다. 그러나 이것은 너무나 흔한 모체상이라 팜파 그란데를 볼 때 고려하는 것이 중요하다. 이 모티브는 부분적인 새와 부분적인 인간이며, 제물이나 다른 의식의 일부였을 것이다. 그것은 종종 다른 신들과 싸우는 장면에서 보여진다. 그러나 그 의미와 해석은 논쟁의 여지가 있다.^[6]

파도는 팜파 그란데에서 자주 발견되는데, 주로 도자기/배터리에서 발견된다. 파도는 두 가지 해석이 다르다. 종종 파도는 직삼각형 또는 "계단"과 함께 나타난다. 이 기하학적 모양들은 더 빠르고 더 복잡한 모티브의 축약판 역할을 했을 것이다. 이 기하학적 모티브가 해석된 첫 번째 방법은 해양 생물과 그 중요성을 상징한다. 전문가 일라나 존슨은 파도를 해석할 수 있는 한 가지 방법을 설명한다. "화카 데 라 루나와 후아카 엘 브루조[기타 모체 사이트]^[6]의 벽화 패널에서 발견된 양식 메기 또는 쌍두 뱀 모티브의 축약된 버전일 수 있다." 이 파도 모티브를 해석하는 두 번째 방법은 계단과 파도의 신전이다. 이곳은 의례적인 인간 희생이 일어난 의례적인 장소였다고 한다.^[6] 그 물결 모티브는 종종 한 토기의 여러 곳에서 발견된다.

"비뚤어진 얼굴"은 팜파 그란데의 신 또는 종교/정치적 인물일 가능성이 높다. 그는 종종 도자기에 그림을 그린다. 도자기는 일반적으로 주름진 얼굴을 크고 동그란 눈을 가진 으르렁거리는 주름진 얼굴로 묘사하고 있다. 새 사제와 비슷하게 주름 얼굴은 종종 다른 신화적 신들과 싸우는 모습을 보이거나 매장 장면에서 보여진다.^[6]

화카 그란데의 첫 번째 테라스 벽화에는 이구아나를 닮은 빨간색과 주황색 파충류가 재발한 것이 특징이다.^[4] (하스, 1985: 400) 이구아나 형상은 화카 그란데에서 가장 흔하게 발견되었다. 이구아나는 요즘 페루에서 고급 요리로 발견되기 때문에 팜파 그란데에서 먹었을 가능성이 높다. 이구아나 역시 주름얼굴로 대표되었을 가능성이 있지만, 그것은 불확실한 해석이다. 그들의 상징적 의미와 함께 화카 그란데의 테라스에서의 그들의 목적은 불분명하다.(^[4]하스, 1985: 400)

끝.

포기

팜파 그란데의 포기는 서기 700년 이후 얼마 되지 않아 일어났다. 포기의 증거를 논하는 전문가는 없으나, 오히려 팜파 그란데의 역사에서 알려진 지점으로 논한다. 그들은 대신 왜 그리고 어떻게 그 장소가 버려졌는지, 그리고 어떤 증거들이 그러한 이론을 뒷받침했는지에 대해 서로 다른 이론들의 세부사항들을 논한다.

팜파 그란데의 포기에 대해서는 세 가지 설이 존재한다. 그러나 시마다 교수는 "이 문제의 시기에 관한 가용 데이터가 단편적인 성격 때문에 모호하기 때문에 이러한 이론에 문제가 있다"^[1]고 설명한다.

그럼에도 불구하고 각 이론에 대한 논거에는 이를 뒷받침할 자료가 있다. 첫째, 비정상적인 비 때문에 홍수가 났을 가능성이 있고 엘니뇨가 뒤를 이었다. 발굴 결과 바닥 표면에서 "수인성 모래와 실트가 얇고 균일하게 퇴적된 것"이 발견되었다. 예탁금은 단 한번의 큰 홍수의 결과라고 한다. 실트 침전물의 존재 외에도 유기 당시 바닥 표면에 있었던 것으로 추정되는 모든 것을 망라하고 있다.^[1] 그러나 시마다씨는 홍수 발생일을 정확히 밝히기 어렵다고 경고하고 있다. 또한, 그 보증금은 아마도 수많은 홍수의 결과일 것이다.

후아리 제국의 외부 침입은 아무리 약해도 또 다른 이론이다. 시마다씨는 팜파 그란데의 포기로 이어질 수 있었다고 설명한다. 팜파 그란데에서 발견된 후아리 스타일의 물체들이 있다. 화아리 물체 외에도 거의 모든 가정방에는 다량의 탄산화 목재가 있었다. 이는 이러한 공간들이 후아리 침공의 일환으로 불탔음을 시사한다.^[6] 그러나 이러한 해석은 화리양식의 유물이 고립적으로 발생하기 때문에 신뢰를 잃는다. 이 증거는 후아리 침공의 "적절한 증거"가 아니다.^[1]

내부적인 힘과 조건은 사회가 힘과 사건에 민감하게 되도록 약화시켰다.^[1] 팜파 그란데의 설립은 매우 빨랐다. 통치 기구와 제도가 절대 확고히 확립되지 않아 팜파 그란데의 운영 방식에 변화가 생기게 되었다. 이것은 경제의 구조를 불안과 다른 사건들에 취약하게 만들었다.

엘리트들에게 행해진 조공들에 의해 가능해진 재분배 경제의 증거가 있다.^[1] 그러한 모델을 가지고, 점점 더 복잡해지는 인구와 함께 큰 환경 문제가 발생한다면, 조공들은 어느 정도까지만 그럴듯할 것이다. 이것은 시마다가 포기의 원인으로 백성의 반란을 논하는 한 가지 가능한 방법이다.

화재로 파손된 구조물

반란설은 가장 널리 받아들여지고 있다. 폭력적인 결말은 화리침략 이론에서 위에서 언급한 바와 같이 국내 및 기타 구조물에 대한 광범위한 집중 연소 자료로 해석된다. 저장시설에도 다량의 불에 탄 옥수수와 콩이 있다.^[1] 불에 탄 바닥 표면에 직접 내려앉은 지붕은 화재와 유기가 비슷한 시기에 발생했음을 나타낼 수 있다.^[6]

이 이론의 한 가지 근거는 불에 의해 파괴될 기미가 보이지 않는 많은 어도비 부대가 있다는 것이다. 여기에 더해 불에 탄 어도비 구조물이 반드시 고의적인 파괴의 징후를 보이는 것은 아니다. 많은 유물들이 온전하다.^[1]

포기 후/나중 직업

포기 직후 후아리 및/또는 티아후아나코 문화 점령에 대한 증거가 있다. 그러나 이 시기에 부지가 어느 정도 차지했는지는 거의 증거가 없다.^[1]

치무 문화는 후아리 이후 상당한 시간이 흐른 뒤 주변 지역에 나타난다.

잉카인들은 1476년부터 1500년대 초까지 팜파 그란데에 분명히 존재해왔다. 그러나 1532년 스페인군이 도착할 때까지 도자기나 재료는 거의 남아 있지 않다.^[1]

참조

• 시마다, 시마다(2010년) 팜파 그란데와 모치카 문화. 텍사스 프레스 대학교, ISBN 029278757X
• 하스, 요나단(1985년). 화카 그란데에 대한 발굴: 팜파 그란데의 엘리트들의 초기 모습. 현장고고학 제12권:391-409호
• 존슨, 일라나(2010). 페루 팜파 그란데의 후기 모체 시대 현장의 가정과 사회 조직. 출판된 박사D 논문, UCLA
• 시마다, 이즈미(1976년). 페루 모체 V 팜파 그란데의 사회경제적 조직 : 앞으로 다가올 중대한 변혁의 서막. 아리조나 대학교 인류학과의 박사학위 논문 발표.

외부 링크

• 빅터 미겔 폰스와 제니 플로레스 발레라, "팜파 그란데의 기이한 유산" 남미 탐험가 77호, 2004년 가을/2005년 겨울

좌표: 6°45′44″s 79°28′27″w / 6.7622°S 79.4743°W / -6.7622; -79.4743