Mātauranga Māori

Mātauranga Māori
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마타우랑가(Mātauranga, 문자 그대로 마오리 지식)는 뉴질랜드 마오리족의 전통 지식을 현대적으로 의미합니다.[1][2] 마오리 전통 지식은 다학제적이고 총체적이며 개념 간에 상당한 중복이 있습니다. 마오리족의 문화를 보존하고 시간이 지남에 따라 마오리족의 삶의 질을 향상시키기 위한 목적으로 환경 관리 및 경제 발전이 포함됩니다.

마오리족의 조상들은 13세기 말에 다른 폴리네시아 섬들로부터 뉴질랜드(아오테아로아)에 처음 정착하여 독특한 문화와 지식 체계를 발전시켰습니다. Mātauranga는 그 이후로 모든 기간을 포함합니다. 따라서 해양 항해와 폴리네시아 세계에서 공유하는 다른 지식을 포함합니다. 19세기 초부터 유럽의 식민지화로 인해 많은 마타우랑가가 사라지거나 기독교와 다른 외국 문화의 영향을 많이 받았습니다. 1960년대부터 마타우랑가는 마오리족과 더 넓은 뉴질랜드 문화 모두에서 새로운 중요성을 달성했습니다.

마타우랑가 마오리는 과학적 방법과 일치하는 일부 지식을 포함한 것으로 최근에야 과학계에서 인정을 받았습니다. 이전에는 과학 기관과 연구자들에 의해 완전히 현대 과학으로 대체된 신화적 지식으로 인식되었습니다.[3] 21세기에 마타우랑가는 특정 환경 문제를 해결할 때 종종 학계와 정부 기관에서 사용되며, 기관이나 기관은 일반적으로 정부 자금과 함께 iwi와 협력합니다.[4]

어원과 의미

마타우랑가 마오리(Mātauranga Māori)라는 단어는 1980년대 뉴질랜드 정부와 고등교육에 의해 채택된 후 인기를 얻었습니다. 이 용어는 부분적으로 전통적인 지식의 보호에 대한 요청을 포함하는 와이탕기 청구권 조약 절차로 인해 유용하게 되었습니다.[5]

카우파파 마오리는 마오리 사상의 토대 또는 원리입니다. 이것이 마타우랑가를 만든 통치 원칙입니다. 두 도메인의 정확한 관계는 설정되지 않았지만 서로 다른 개념입니다.[6]

마타우랑가 수식어의[7][8][9] 예
마타우랑가 - 하부 discip선
- 화오타 식물학
- 하포리 사회학
- 토랑가푸 정치학
- 토이 기예
- 포티를 달다 보트 건조, 선박 제작 기술

역사

Mātauranga는 전통적으로 노래, 부가적인 조각 직조, 문신을 포함한 그림을 포함한 구어를 통해 보존되었습니다.[10] 식민지화 이후, 마타우랑가는 문서를 통해 보존되고 공유되어 왔으며, 처음에는 비마오리 인류학자들과 선교사들에 의해, 그 다음에는 마오리에 의해 공유되었습니다.

인류학자들에 의해 마타우랑가가 기록되었을 때, 그 과정은 그들의 선입견에 의해 방해를 받았습니다.[11] 마타우랑가의 지리적 차이를 종합하여 하나의 마오리 구전 역사(예: 대함대)와 문화를 창조하는 것은 일반적인 관례였습니다. 이 인류학 정보원들은 또한 때때로 정보를 위해 페이지당 지불되었습니다.[citation needed]

마오리 사회는 전통적인 치유 전문가를 헝가리라고 말합니다. 토훈가는 종종 마오리 문화에서 유일한 의학 지식과 교육의 원천이었습니다. 1907년 뉴질랜드 의회는 헝가리가 불법 행위를 하고 벌금이나 징역형에 처해질 수 있도록 하는 토훈가 탄압법을 통과시켰습니다. 토훈가 탄압법은 1962년 마오리족 공동체 개발법에 의해 마침내 폐지되었습니다.[12] 그것이 부분적으로 마오리 지식과 과학의 삭제를 야기했지만, 그 입법은 전반적으로 실패했습니다.[13] 뉴질랜드 정부의 의도는 전통적인 관습을 금지하는 것이었지만, 일부 마오리족은 여전히 헝가리에 충실했습니다.[14]

프레임워크

마타우랑가는 모든 지식의 연결을 강조하기 때문에 하위 학문으로 구분되는 단일 체계가 없습니다.[2] 와카파파와 마오리어(테레오 마오리어)는 가장 중요한 개념으로 여겨집니다. 와카파파는 공통된 기원으로 인해 자연계와 인간계의 연결을 나타냅니다. 일반적으로 마타우랑가는 자신의 언어로 가장 잘 이해될 수 있으며 미래에 마타우랑가를 보존할 수 있는 유일한 방법이라고 여겨집니다.[15]

세 가지 일반적인 마오리 웰빙 모델[16]
튼튼한 집 (Whare Tapa Wha) 문어(Te Wheek) 지지구조물(Nga Pou Mana)
영성 (와이루아) 영성(Wairuatanga) 가족(화릉가탕가)
정신건강 (히넨가로) 정신건강 (히넨가로) 문화유산(타온가투쿠이호)
피지컬(티나나) 피지컬(티나나) 환경 (테 아오투로아)
가족(화나우) 가족 (화냐웅가탕가) 육상기지(투랑가웨)
유니크(Manake)
활력(마우리)
문화유산(하코로 마쿠이마)
감정 (와투마나와)
와카레와 카빙 스쿨은 마타우랑가를 전파하기 위해 사용되었습니다.

측정.

거리

마타우랑가 마오리의 거리 측정에는 인체를 기준으로 하는 것과 막대기나 밧줄을 기준으로 하는 것의 두 가지 일반적인 유형이 있습니다.[17] 인간 기반의 측정 시스템에는 '마로'와 같이 다양한 단위가 포함되어 있었는데, 이는 팔을 수평으로 뻗은 길이였습니다. 이러한 시스템은 사람들 간의 차이로 인해 지역적인 용도로만 사용되었을 것으로 의심됩니다. '쿠미'는 10 '마로'의 길이였고, 이것은 마타우랑가에서 유일하게 기록된 승수입니다. 인간에 기반을 둔 시스템에 대한 우리의 증거는 인류학자 엘스돈 베스트에 크게 의존하고 있습니다.[18]

측정봉(rauru)은 특정한 인간의 차원을 보존하는 방법이었습니다. 어떤 라우루는 성스러운 물건으로 대대로 전해져 수입 선조들의 치수를 기록했습니다. 로프는 특히 건물의 평면도를 짓는 데에도 사용되었습니다.[17]

전통적인 인간 기반 측정의[17][19] 선택
이름. 길이
파키히위 어깨부터 손끝까지
투케 팔꿈치부터 손가락 끝까지
고이티 꼬마손가락
곤이 엄지손가락 첫 마디
링가 손폭
아와누이 두 손의 폭(손가락을 감음)과 엄지손가락의 길이(끝이 닿은 상태에서 펴짐)
마티카라 엄지손가락 끝에서 작은 손가락 끝까지 펼쳐진 손가락의 범위

시간을

Mātauranga는 시간을 측정하기 위해 주로 태양과 달의 천문 관측을 사용합니다.[19] 달의 위상은 한 해의 주요 부분(마라마타카)을 정의하는 데 사용됩니다. 새해의 시기는 뉴질랜드 전역에서 지역적으로 차이가 있었지만, 종종 플레이아데스 성단(마타리키)을 중심으로 이루어졌습니다. 예를 들어 어떤 아이위는 마타리키 등장 후 첫 번째 초승달을 새해의 시작으로 삼았습니다.[19] 한 해의 다른 음력 주기와 인정되는 사계절은 어업과 같은 농업과 활동을 계획하는 데 사용되었습니다.[19]

마오리 왕(테 파키오 마타리키)의 문장을 보여주는 나무로 조각된 문으로, 마타리키 별자리(플레이아데스 별자리)를 묘사하고 있습니다.

자연계

땅 엄마 파파투아누쿠와[20] 땅(Whenua)은 태반의 이름이기도 합니다. 족보는 종종 자연 현상 사이의 연관성을 보여주는 데 사용됩니다. 예를 들어, 파라웨나메아(물의 의인화)는 그녀의 오빠 푸토토와 결혼했습니다. 그들의 아들인 라카호레는 히네쿠쿠(점토 처녀)와 결혼했고, 그들의 자녀는 투아마투아(바닷가에서 발견된 바위의 수호자)와 와투아호(회색 와트)와 파파쿠라(화산암)였습니다.[21]

옥(Pounamu)이나 메타소마화퇴적암(Pakohe)과 같은 실용적인(mana)을 가진 암석은 대부분 강과 해안에서 조달되었습니다.[22] 그러나, 남해안 산 곳곳의 노두들도 채석을 했습니다.

토양 유지 및 수정은 원예에 일반적이었습니다. 여기에는 배수를 위해 자갈이나 모래를 추가하고 비료를 위해 해초를 추가하는 것이 포함됩니다. 흙에 대한 마타우랑가의 우려는 또한 33가지 이상의 다양한 종류의 이름이 알려져 있다는 것을 보여줍니다.[23]

쿠마라 재배

자세한 정보: 뉴질랜드 폴리네시아 §의 고구마 재배

유럽 정착민들이 도착할 무렵, 마오리는 뉴질랜드의 많은 지역에서 쿠마라의 큰 농장을 재배하고 있었습니다. 마오리족의 구전 역사에 따르면, 쿠마라는 뉴질랜드에 정착했던 원래 카누에 탑승하지 않았고, 태평양으로의 여러 차례의 귀환 항해 후에 도입되었다고 합니다.[24] 쿠마라는 전통적으로 남쪽으로 뱅크스 반도까지 재배되었습니다. 이것은 쿠마라가 세계 다른 곳에서 재배되었던 것보다 남쪽으로 약 1,000 km 더 멀리 떨어져 있습니다. 19세기 이전에 마오리가 재배한 품종은 오늘날 보라색이나 오렌지색 껍질을 가진 품종과 달리 껍질이 희고 과육이 희었습니다. 마오리가 재배한 유럽 이전 품종은 열대 지방에서 일년 내내 땅속에 남겨질 수 있지만 뉴질랜드의 서늘한 환경에서는 겨울과 봄에 걸쳐 차가운 토양에 방치하면 괴경이 상합니다. 재배 장소의 신중한 선택, 배수, 토양 온도를 높이기 위한 덮개 및 기타 재료의 적용, 바람으로부터 작물을 보호하기 위한 벽 건설, 겨울 동안 괴경의 들어올림 및 신중한 저장을 포함하여 신뢰할 수 있는 생산을 보장하기 위한 광범위한 기술이 개발되었습니다.[25]

주목할 만한 사람들

한 유명한 여성은 와하카오티랑기로, 그의 이름은 "하늘에서 내리는 완성"으로 번역됩니다.[26] 뉴질랜드 최초의 과학자 중 한 명으로 와하카오티랑기는 쿠마라를 와이카토 지역으로 데리고 왔습니다. 와이카토에 있을 때 와하카오티랑기는 먹을 수 있는 식물과 약용 식물을 재배하는 실험을 했고, 특히 쿠마라가 더 시원한 기후에서 자라게 하는 방법을 연구했습니다. 이것은 와이카토의 타이누이 사람들에게 신뢰할 수 있고 지속 가능한 식량원을 제공했기 때문에 필수적인 혁신이었습니다. 와하카오티랑기는 타이누이 카누의 발명과 출시의 한 부분이기도 했습니다.[27]

카라카 열매는 먹으면 마비가 올 수 있습니다. 이것을 피하기 위해 마오리는 그것들을 요리한 다음 물에 담그는 것입니다. 윌리엄 스키(William Skey)는 100°C가 넘는 온도에서 파괴되는 것으로 나타난 독 화합물을 분리했습니다.[28]

또 다른 주목할 만한 여성은 카후페카(Kahupeka)로 알려진 피롱기아 테 아로아로오 카후(Pirongia-te-aro-o-Kahu)였습니다. 남편의 죽음과 자신의 병이 있은 후, 그녀는 킹 컨트리를 여행하며 하라케케, 코로미코, 가와카와, 랑기오라와 같은 토종 식물의 약용을 연구했습니다. 카후페카의 실험은 마오리족이 수백 가지의 다양한 약용 식물을 적절하게 활용하는 데 도움을 주었습니다.[29]

현대적 관행

참고 항목: 전통적 지식

마타우랑가는 오늘날 대부분의 마오리족의 사상에 강한 영향을 미치고 있습니다.[2]

마타우랑가는 카우리의 죽음을 치료하기 위해 고용되고 있습니다.[30]

대부분의 전통적인 마오리 과학은 현재 과학 기반 조직이 일반적으로 정부 자금으로 iwi와 협력하는 특정한 현실적인 문제에 초점을 맞추고 있습니다. 산출물에는 전통적인 과학 출판물과 iwi에 대한 구체적인 이점이 포함됩니다. 일부[31][32] 예로는 식품의 지열 독성과 새로운 항균 화합물을 식별하는 것이 있습니다.[33]

전통적인 마오리 과학은 식민지 이전의 뉴질랜드에 큰 영향을 미쳤습니다. 예를 들어, 와하카오티랑기의 농업 혁신은 타이누이족의 형성과 생존을 보장했습니다. 이러한 영향은 지속되며 2020년까지 "생물다양성에 대한 전통적인 마오리 지식, 즉 마타우랑가 마오리는 존중되고 보존되며 생물다양성 관리에 알린다"[4]는 뉴질랜드 보존부의 생물다양성 전략과 같은 경우에 나타납니다.

마타우랑가의 정치화와 비판

환경관리제도의 실효성

고고학과 4차 지질학은 뉴질랜드의 자연 환경이 식민지 시대 마오리족 점령 기간 동안 크게 변화했음을 보여줍니다. 이로 인해 일부 학자들은 환경 관리에 있어 마오리 전통 지식의 효과에 대해 의문을 제기했습니다.[34][35] 환경 변화는 삼림 벌채(약 50%), 거대 동물의 손실, 더 일반적인 종의 멸종 및 농업으로 인한 토양 황폐화를 포함하여 세계의 다른 지역에서 인간이 점령한 후의 것과 유사합니다. 오늘날 학자들이 선호하는 모델은 식민지 이전의 마오리족이 접근의 용이성과 에너지 회수를 기반으로 자원에 접근하는 것이라고 설명합니다. 이것은 원래의 식량원이 덜 보상받았을 때 한 장소 또는 식량원에서 다른 곳으로 이동하는 것을 포함했을 것입니다. 역사적으로, 식민지 이전의 환경 관리에 관한 학문적 모델들은 '노블 새비지'에 대한 생각과 뉴질랜드 고고학 기록의 다양한 측면들에 책임이 있다는 이제는 틀에 박힌 가설과 밀접하게 연관되어 있습니다.[34][35]

제도학과의 관계

마오리 르네상스 이후, 마오리 학자들은 독립적인 마오리학과의 설립을 위한 운동을 벌였습니다. 마오리 마타우랑가는 특히 인류학과 고고학 분야에서 마오리족에 의해 연구되어야 한다는 일반적인 정서가 있었습니다.[36] 전통적인 마오리 과학 발전의 역사는 빅토리아 웰링턴[37] 대학교와 캔터베리 대학교에서 3학년 수준으로 가르칩니다.[38]

식민지 하에서 마오리족, 특히 여성은 과학 지식의 창조자가 아니라 주체로서 취급되었으며, 이는 오늘날까지 과학에서 마오리족 여성의 사회학적 맥락에 계속 영향을 미치고 있습니다.[39] 전통적인 마오리 과학 분야에서 주목할 만한 여성으로는 마오리족에 대한 논문을 쓴 Makereti Papakura와 뉴질랜드 최초의 여성 마오리 의사 Rina Winifred Moore가 있습니다.[27] 왕립학회(The Royal Society Te Apārangi)는 또한 150명의 여성과 과학 분야에서 뉴질랜드에 대한 그들의 주목할 만한 공헌을 확인했습니다.[40]

2021년 The Listener는 더글러스 엘리프, 켄달 클레멘츠, 가스 쿠퍼, 마이클 코발리스, 엘리자베스 라타, 로버트 놀라, 존 베리 등 여러 뉴질랜드 과학자들이 공동 서명한 "과학의 방어 속에서"라는 제목의 편지를 출판했습니다. 이 편지는 마타우랑가 마오리를 "다른 지식체"와 동등한 조건으로 학교 교육 과정에 포함시킬 것을 제안한 것에 대한 응답으로, 저자들은 마타우랑가 마오리가 "과학 자체로 정의할 수 있는 것에는 훨씬 미치지 못한다"고 주장했습니다. 그리고 "과학이 서유럽의 발명품이라는 생각과 그 자체가 마오리와 다른 토착민들에 대한 유럽의 지배력의 증거"라고 반박했습니다.[41] 이 서한은 뉴질랜드 왕립학회로부터 추방을 요구하는 논란을 일으켰고, 쿠퍼와 엘리프가 항의의 표시로 협회에서 사임하는 것으로 끝이 났습니다.[42] 저자들은 나중에 리처드 도킨스에 의해 지지를 받았는데, 그는 "지구 어머니와 하늘 아버지가 부여한 생명력으로 모든 생명이 동시에 뛴다는 교리에 혼란을 겪으면서 뉴질랜드 어린이들은 DNA의 진정한 경이로움을 배우게 될 것"이라고 주장했습니다.[43][44]

참고 항목

참고문헌

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원천

외부 링크