리언 카스

Leon Kass
리언 카스
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태어난
리언 리처드 카스

(1939-02-12) 1939년 2월 12일 (82)
미국 일리노이 주 시카고
교육시카고 대학교 (BS, MD)
하버드 대학교 (PhD)
로 알려져 있다.2001~2005년 대통령 생명윤리심의회; 자연에 대한 감사; 인간복제 및 안락사 반대
배우자
(m.1961; 2015년 사망)
수상제퍼슨 강의(2002)
과학 경력
필드생명윤리, 의학, 인권
기관시카고의 대학교

리언 리처드 카스(Leon Richard Kass, 1939년 2월 12일 출생)는 미국의 의사, 과학자, 교육자, 공공 지식인이다. 카스는 인간 복제, 수명 연장, 안락사, 배아 연구에 대한 비평가로서 2001년부터 2005년까지 대통령 생명윤리심의회 의장으로 재직하면서 "위대한 책"을 통해 자유주의 교육의 지지자로 가장 잘 알려져 있다. Kass는 종종 생명윤리학자로 일컬어지지만,[1] 그는 이 용어를 회피하고 자신을 "구식 인간주의자"라고 칭한다. 인본주의자는 윤리적 측면뿐만 아니라 인간생활의 모든 측면에 광범위하게 관심을 두고 있다."[2]

Kass는 현재 Addie Clark Harding의 대학 교수인 Emeritus와 시카고 대학의 사회사상 위원회, 그리고 미국 기업 연구소의 Hertog 펠로우로 재직하고 있다. 그의 저서는 A More Natural Science: Biology and Human Affairs를 포함한다. 배고픈 영혼: 먹는 것과 자연의 완벽한 것; 생명, 자유, 그리고 존엄성의 방어: 생명윤리를 위한 도전 지혜의 시작: 창세기 읽기, 그리고 우리가 그토록 자랑스럽게 맞이하는 것: Story, Speech, Song에 나오는 아메리칸 소울.

"그의 학생들과 독자들을 위해"라고 유발 레빈은 요약한다. "Leon Kass는 오늘날 우리를 가장 괴롭히는 질문들이 수 많은 세대에 걸쳐 우리와 함께 해왔으며, 최근의 현대적 과잉이 아니라, 인간의 불변의 본질, 욕구, 요구, 그리고 잠재력과 함께 해야 한다는 것을 보여주는 조사의 길을 열었다. 그건 길이야...이 질문은 다음과 같다. 인간은 어떻게 번성하는가?"[3]

조기생활과 교육

카스는 동유럽에서 온 유대인 이민자들 사이에서 시카고에서 태어났다. 그는 자신의 가족을 "이디시어 말하기, 세속적이고 사회주의적인"[4]이라고 묘사했다. 비록 그의 양육은 종교적이지는 않았지만, "유대주의가 아닌 도덕성은 우리 집의 종교였고, 도덕은 사회주의로 점진적으로 분홍빛을 띠었으며, 마르크스주의 이론에 근거한 것은 아니며, 사회 정의와 인간의 존엄성에 대한 열성 때문"[5]이라는 도덕론자였다. 그는 그의 경력에 있어서 나중까지 그의 종교적 유산을 탐구하기 시작하지 않을 것이다.

Kass는 15살에 시카고 대학에 입학하여 1958년에 생물학 학위를 가지고 이 대학을 졸업했다. 이 대학은 광범위한 핵심 교과과정으로 잘 알려져 있었고, Kass는 시카고의 핵심이 규정하는 "위대한 책들"을 연구했다. "나는 그리스인들에 대한 특별한 애정으로 자유주의 교육의 신봉자가 되었다."[5] 1962년 시카고대 의대를 졸업하고 보스턴의 베스 이스라엘 병원에서 의학 인턴십을 거쳐 1967년 하버드대에서 생화학 박사과정을 수료해 노벨상 수상자 콘라드 블로흐의 연구실에서 근무했다.[6] 이 무렵 카스는 루소의 '예술과 과학에 관한 담론'을 읽은 결과 부분적으로 선동된 의학과 바이오의학 윤리에 대한 도덕성에 대한 관심을 키우기 시작했다.[7]

1961년 카스는 시카고 대학의 동료 졸업생인 전 에이미 압펠과 결혼했다. 만년에 대학에서 강사로써 그들은 자주 함께 세미나를 가르치곤 했다.[8] 그들의 학술적 협력에는 결혼과 구애에 관한 몇 편의 기사와 그 주제에 관한 독자가 포함되어 있다.[9] 2011년 그들은 미국인의 영혼을 살피기 위해 문헌을 이용하는 공동 프로젝트인 What So So Prosely We Hale을 출간했다.[10] 에이미 카스는 2015년 8월 19일 난소암과 백혈병으로 인한 합병증으로 사망했다.[11]

레온과 에이미 카스는 1965년 여름 미시시피주 홈즈 카운티로 민권 활동을 하러 갔다. 카세 가족은 인권 의료계와 미시시피 자유민주당과 함께 전화, 온수, 실내 화장실이 없는 집에서 올리브 산 공동체의 농부 부부와 함께 살았다. 그들은 지역 사회에서, 그들의 활동에 참여했고 유권자 등록 및 여타 노력, 그들의 권리 방어에 그들 자신들을 조직하는 사람들을 격려하기로 도와 준 많은 가족들을 방문했답니다."[12]그 가을, 케스는 그의 가족과 친구들에게 편지와 그들에게 t.에 기부하기를 호소하는 그와 그의 아내의 경험을 자세히 썼다그는 민권 운동가였다.[12]

그들이 함께 살고 일했던 시골, 가난하고 교육받지 못한 아프리카계 미국인들의 성격은 하버드를 비롯한 다른 엘리트 대학 동료들과 대조를 이루었다. 나중에 그는 이렇게 말했다.

내가 깨달음 신앙을 버리고 궁극적으로 유대인의 생각이 궁극적으로 보다 두드러진 역할을 하게 될 여정을 시작하게 만들었다. 왜, 나는 그때, 하버드의 특권층과 교육을 받은 동료 대학원생들 사이에서보다 가난하고 무식하지만 교회를 지향하는 흑인 농부들 사이에 더 많은 명예와 품위, 그리고 존엄성이 있었는지 궁금했다. 그들의 진보적인 의견은 공유했지만 자기만취와 방종 때문에 나는 질렸다. 가난과 미신이 나쁜 인격의 원인이었다면, 이것을 어떻게 설명해야 할까?[5]

생명윤리학 첫 포레이즈

Kass는 박사학위를 마친 후 미국 공중보건국에 근무하면서 여러 과학 논문을[13] 저술하는 등 국립보건원을 위해 분자생물학 연구를 실시했다. 생명윤리에 대한 그의 초기의 관심은 알두스 헉슬리의 용감한 신세계와 C. S. 루이스의 <인간의 폐단>에 자극을 받았는데, 이 두 가지 모두 하비 플레우멘축의 제안으로 읽은 것이다.[14] 카스는 이 책에서 "우리가 조심하지 않으면 우생학, 약물에 의한 만족, 그리고 새로운 생물학에서 이미 예견할 수 있는 가능성들을 통해 어떻게 자연을 정복하려는 과학적 프로젝트가 인간의 탈인종으로 이어질 수 있는가"라는 예를 보았다.자신을 신과 결부시키거나, 아니면 신이 아는-인간의 의지만으로 그 포부를 성취하며 인간이 창조한 유물이 될 것인가?…. 나는 곧 과학을 하는 것에서 그 인간적 의미에 대해 생각하는 것으로 경력을 전환했다."[5]

1967년, 카스는 워싱턴 포스트에서 조슈아 레더버그가 천재들의 유전자형의 영속화를 허용하면서 언젠가 인간이 복제될 수 있다는 기사를 읽었다.[15] 카스는 편집자에게 보낸 편지에서 복제에 반대하는 도덕적 주장을 펴며 "인간의 프로그래밍된 번식은 사실 그를 인간화하지 않을 것"[6]이라고 제안했다. 그리하여 장기이식, 유전자 검사, 체외 수정, 복제, 노화 정복, 보조 자살, 의료 윤리, 생명공학에 관한 에세이를 포함한 생명 윤리에 관한 두 번째 글을 쓰기 시작했다. 카스도 헤이스팅스 센터를 설립하는 데 관여했다. 1970년, 그는 NIH의 실험실을 떠나 미국국립과학원 국가연구회의 생명과학사회정책위원회 사무국장이 되었고, 이 사무소에서는 생명공학의 발전이 가져올 윤리적, 사회적 결과를 평가하려는 최초의 공문서를 작성했다.[16]

교수경험

생물학에서 생명윤리학으로 옮겨가면서 카스 역시 전임 연구에서 교사로 옮겨갔는데, 먼저 성에서였다. 1972년부터 1976년까지 존스 칼리지, 1974년부터 1976년까지 조지타운 대학교, 1976년부터 시카고에서 계속. 성 요한에서 카스는 그레이트 북스 프로그램에서 아리스토텔레스의 드 애니마와 니코마체아의 윤리학, 다윈의 '종의 기원에 관한'에 대한 심도 있는 연구와 함께 가르쳤다. 시카고 대학에서 카스는 니코마체 윤리학, 플라톤의 심포지엄과 메노, 루크레티우스, 인간의 정열, 과학과 사회, 루소의 불평등의 기원에 대한 루소의 담론, 창세기, 다윈주의, 데카르트의 방법론, 데카르트의 담론 등 인문과학과 과학 전반에 걸친 강좌를 가르쳤다.참작 기하학, 톨스토이의 전쟁과 평화, 결혼과 구애, 엑소더스, 생명공학.

아내 및 다른 동료들과 함께, Kass는 오늘날 시카고에서 가장 인기 있는 인문학적 핵심 과정인 시카고에 "인간과 시민" 공통 핵심 과정을 공동 설립하여, 무엇이 좋은 인간을 구성하는가에 대한 개념과 사회나 국가가 강요하려는 요구 사이의 갈등을 탐구하는데 전념했다. 우리 [17]앞에 1983년, 그는 앨런 블룸, 그리고 제임스 M. 레드필드는 "Fundamentals: 문제 및 텍스트" 프로그램. Kass는 18년 동안 이 프로그램을 가르치고 사회를 보았다. 1983년에는 시카고 대학교의 Llewelyn John과 Harriet Manchester Quantrell 상을, 1993년에는 Amoco Foundation Award에서 학부 교수에 대한 공로상을 수상하였다.[13]

여성관

카스는 1992년 자신의 글 '딸과 자매에 대하여'에서 "강간은 사형보다 더 나쁜 범죄인, 사형에 해당한다"고 썼다. 강간범에게는 '돌팔매에 의한 죽음'이라고 신구학서는 말한다. 너무 잔인하거나 과도한 처벌로 비춰진 적이 없다고 말했다. 그러나 그는 강간이라는 현대적 개념은 "여성스러움을 침해하는 것이 아니라 의지에 위배되는 것"이라고 비판한다. 카스에게 있어 여성스러움은 힘보다는 겸손함을 필요로 한다. 그는 다음과 같이 결론짓는다.

많은 외로운 여성들은, 그것을 안전하게 인정할 수 없을 정도로, 은밀히 신사를 만나고 싶어하지만, 대다수의 여성들은 변함없이 숙녀가 되기를 거부한다. 사실, 그것이 무엇을 의미하는지 더 이상 알지 못한다. 그렇다면, 그렇게 많은 성희롱과 심지어 강간까지 하는 것은 놀랄 일이 아니다. 권력이 게임의 이름이 되면, 강한 자일수록 그의 뜻대로 된다. 그런 상황에서 성적인 공격으로부터 자신을 방어하는 법을 배우고자 하는 여성들을 정확히 비난할 수는 없다. 그러나 원인이 아닌 증상, 가라데의 치료법과 "밤을 되찾다"는 것, 그리고 더 나아가 이러한 관행을 뒷받침하는 성적 해방에 대한 얕은 믿음들을 다루면 남성과 여성 사이의 건강한 관계의 파괴를 완성시킬 수 있을 뿐이다. 사실, 그 밤은 결코 여자들의 것이 될 수 없었고, 악명 높은 밤 여성들 외에는 결코 여자들의 것이 될 수 없었다.[18]

"대통령의 철학자"

1990년대 후반과 2001년에 줄기세포 논란이 불거지면서 조지 W 부시 대통령은 배아에서 추출한 줄기세포 연구에 대한 연방정부의 자금 지원 여부를 결정해야 했다. 많은 과학자들은 배아줄기세포 연구에 대한 제한의 철폐를 지지하고 있었지만, 비판자들은 그들이 인간 생명의 무능력한 파괴로 특징지은 것에 대해 우려를 표명했다. 2001년 8월 연설에서, 부시는 이미 만들어진 줄기세포 연구("생사 결정이 이미 내려진 곳")에 대한 자금 지원을 할 것이라고 발표했지만, 배아의 추가 파괴로 만들어진 연구에는 지원하지 않았다. 부시 대통령은 "[e]초음파 줄기세포 연구가 일련의 도덕적 해이의 선두에 있기 때문에 카스가 주도하고 "줄기세포 연구를 감시하고 적절한 지침과 규정을 권고하며 의학적, 윤리적 파장을 모두 고려해야 한다"는 권한을 가진 생명윤리위원회를 만들 것이라고 말했다. 생물의학 혁신."[19] 2002년 초 평의회가 임명되고 회의를 시작할 준비를 하면서 카스는 특히 비관에 대한 평판과 건강과 생명 문제에 관한 과학적 진보의 도덕적 함의에 대한 우려 때문에 언론의 많은 관심을 받았다. '대통령의 철학자'라고 칭하며 US News and World Report는 "그는 현대 의학의 어두운 면에 연연하는 경향이 있다.…. 카스는 신흥 기술의 위험에 대한 대중의 의식을 인류가 소중히 여기는 가치로 끌어올리려고 노력해왔다.[20] 이 위원회는 처음부터 부시 대통령이 줄기세포 연구의 영역을 훨씬 넘어선, 이런 더 큰 문제들을 고려하도록 요청 받았다. 그것을 창설하는 행정명령에 따라 협의회의 첫 번째 구체적인 과제는 "생물의학 및 행동과학과 기술의 발전이 인간적이고 도덕적인 의의에 대한 근본적인 조사를 착수하는 것"[21]이었다.

협의회 구성도 논란의 대상이 됐다. Kass는 "줄기세포, 치료용 복제, 생식 복제 분야에서 불필요한 의학 연구에 반대할 가능성이 있는 철학자와 과학자, 공공 지식인들과 함께 갑판을 쌓았다"는 혐의를 받았다. 그런 사실을 감안할 때 연구자들은 의회가 대통령에게 무엇을 권고할지에 대해 많은 고민을 하는 것이 좋을 것이다."[22] 비판론자들은 또한 카스가 엘리자베스 블랙번과 윌리엄 메이와 같이 자신과 의견이 다른 사람들을 제거했고 그들을 복제 반대자로 대체했다고 비난했다.[23][24] 카스는 이러한 비판에 대해 "의회가 낙태 반대자들을 포함했기 때문에 이전 생명윤리위원회보다 지적 다양했다"[24][25]고 답했다. 윌슨은 인간 배아의 생물학적 상태에 대한 그들의 반대되는 관점에 대해 극명한 의견 차이를 보이며 토론했고, 합의된 결론에 도달하지 못했다.[26] 부시 대통령은 이 문제를 논의하기 위해 협의회를 만들었고 합의점을 찾지 못했기 때문에, 그는 협의회 내의 의견 차이를 환영한다고 말했다. "이 협의회는 지금까지 가장 지적이고 윤리적으로 다양한 생명윤리위원회다. 우리는 서로의 차이점을 피력하지 않으면서 상호 존중하며 일해 왔다. 우리 모임에 참석하거나 녹취록을 읽어본 사람은 이념이나 당리당략, 종교신앙을 고려하지 않고 진지하고 세심한 일 이외에는 아무것도 하지 않는다고 믿을 수 없다.[27]

이 협의회는 2001년부터 2년마다 행정명령에 의해 갱신되어 왔으며, 이 협회가 설립되는 동안 줄기세포 분쟁을 넘어서는 것으로 간주된 주제들이 다양했다. Kass는 생물윤리적 딜레마의 근저에서 더 큰 인간적이고 철학적인 질문에 주의를 기울이며 "평의회는 '줄기세포 협의회'로 확인되었고 배아 연구 토론의 모든 측면의 사람들은 그 생명윤리를 더 중요하게 여기는 것 같다"고 한탄했다. 이 문제에 대한 의회의 견해는 다른 무엇보다도 중요하다. 우리의 선택에 의해서도, 그리고 확실히 내 선택에 의해서도, 의회는 '엠브리오빌'의 한복판에서 태생적으로 태어났고, 이 고도의 정치 분야를 결코 떠날 수 없었다."[28] 그 일에 대한 대중의 좁은 개념에도 불구하고, 카스의 의장 시절, 평의회는 생명윤리학 문헌에서 일반적으로 무시되는 10가지 주제에 대한 5권의 장서 보고서와 백서, 그리고 휴머니즘적 독자를 제작했다.[29]

Kass는 이 위원회의 작업을 "공공 생명윤리학"이라고 표현하면서, 스스로 임명한 "전문가" 즉, 과학적이거나 생물학적 윤리학적으로 정부에 우호적인 기존 접근법을 거부하고, 더 넓은 대중과 정치 대표들이 접근할 수 있는 관점에서 이 문제들을 제시하였다. 그는 토론이 "수단과 더불어 끝난다"는 "더 풍부한" 조사를 추구했고, 위원회의 보고서는 "단순히 행정적이거나 규제적인 것만이 아니라" 더 큰 인간적인 질문들을 다루었다. 그는 보다 실질적인 도덕적 담론을 만들기 위해 윤리 문제의 모든 측면을 제시했다고 말했다. "적절한 생명윤리는 새로운 생명공학이 인간의 삶을 어떻게 살아가는지에 대해 가장 중요한 것들에 영향을 미칠 수 있는 방법에 대한 대중의 성찰을 이끌어야 한다"고 카스는 썼다. "이것은 가장 높은 인간의 재화를 반성하고 이러한 관점에서 최근의 기술적 진보를 이해하는 것으로부터 시작하는 것을 의미한다."[28] 학문적 생명윤리의 언어와 이론적 틀을 상당 부분 지지하면서 [24]카스는 문학, 철학, 신학적 원천을 이용하여 평의회의 논의를 알렸다. 평의회의 첫 회의에서 그는 나타니엘 호손의 단편인 "출생 마크"에 대한 토론을 이끌었다.[20]

카스는 2005년 10월 평의회 의장직에서 물러나 2007년까지 평의회 위원으로 남아 있었다.[30] 그는 미국기업연구소와 시카고대학의 직위로 돌아왔다.

생명윤리에 대한 견해

생명공학 및 의료 증진

병을 치료하고, 고통을 덜어주고, 건강과 건강을 회복하겠다는 그 치료적 약속에 대해 생명공학을 환영하면서도, Kass는 생명공학을 향상시키기 위한 사용(자연스럽게 주어진 것을 넘어서서 심지어 인간의 본성을 바꾸는 능력 향상)에 대해 걱정한다. 생명공학은 건강관리에 큰 가능성을 제공하지만, 그것은 "다른 많은 목적, 좋은 것, 나쁜 것"을 위한 응용 프로그램을 가지고 있다. 생명공학은 "더 나은 아이들, 우수한 성과, 나이 없는 육체, 행복한 영혼"을 생산하기 위해 고용될 수 있다. 카스는 생명공학이 "우리의 가장 깊은 인간의 욕구를 충족시키기 위해 결국 미덕, 근면, 공부 또는 사랑의 대체물로 사용될 수도 있지만, 결국 그러한 욕망의 범위를 그 대상들에게만 낮춘다고 주장한다. 기술적으로 실현될 수 있다.[31] 생명공학에 대한 그의 고민은 그가 '삶의 모든 측면이 기술을 통해 합리적으로 숙달될 수 있다'[32]고 믿음으로써 인간의 삶의 의미와 성격을 변형시키는 '기술적 배치'에서 비롯된다.

줄기세포 연구

카스는 초기 인간의 삶에 대한 "폭발"과 "파괴" 때문에 배아줄기세포 연구를 포함한 배아 연구를 지속적으로 비판해 왔다. 비록 그는 초기 인간 배아의 도덕적 지위에 대해 불가지론자라고 주장하지만, 그는 인간의 생명을 어떤 단계에서든 단지 천연 자원으로 취급하는 것에 대해 걱정한다. 그는 "이러한 인간 미래의 삶에 대한 공리주의적 대우에 대해 깊이 혐오스럽고 근본적으로 어긋나는 것이 있다"고 쓰고 있다.[33] 그러나 의학 연구를 위한 그러한 세포의 가능성을 인식했기 때문에, 그는 대통령의 생명윤리위원회를 이끌고 전지전능한 줄기세포를 얻기 위한 대안적인 방법을 검토했다: "만능 세포는 이미 죽은 배아로부터 얻을 수 있을 지도 모른다. 그들의 개별 세포들 중 일부는 비만족적일지도 모른다.s는 여전히 유효하다; 비파괴 조직검사에 의한 살아있는 배아로부터; 생물공학적으로 만들어진 배아같은 유물로부터; 그리고 아동이나 성인에게서 추출된 재프로그래밍된 체세포로부터, 차별화되지 않은 배아성 상태로 돌아가도록 유도된다.…. 우리는 우리의 도덕적 딜레마에 대한 기술적 해결책이 곧 발견되어질 수 있기를 희망해야 한다.최근의 정치사에서 이 분열적인 부분은 곧 종말을 고할 것이다.[34]

2007년, 두 개의 별도 연구에서, 제임스 톰슨과 야마나카 신야가 이끄는 연구팀이 성인 세포에서 유도 만능 줄기 세포를 만들어냈는데, 이것은 줄기세포 배아의 파괴가 더 이상 필요하지 않을 수도 있다는 것을 의미한다. 2009년에는 몇 가지 이질적인 유전자가 전이되어 외부 바이러스를 벡터로 사용하지 않고 피부 세포가 다시 pluripotency로 돌아가면서 재프로그래밍 기법이 더욱 개선되었다.[35] 로버트 P. 조지는 카스가 배아 킬링에 대항하는 지적인 힘이며 전지전능한 줄기세포를 얻기 위한 대안적인 방법을 찾는 데 찬성한다고 칭찬했다: "전반적으로, 재프로그래밍 방법을 적극적으로 추구한다면 인간의 존엄성을 존중하면서 줄기세포 과학의 모든 이점을 실현할 수 있을 것이라고 말한 사람은 카스 박사였다."[36]

인간 복제

Kass는 복제가 도덕과 인간의 존엄성에 대한 모욕이라는 이유로 인간 복제를 보편적으로 금지하는 것을 지지한다. 1997년 '거부의 지혜'라는 제목의 신공화국의 기사에서 카스는 우리가 근친상간과 식인 풍습에 대한 그들의 예상된 혐오감을 존중하듯이 대부분의 사람들이 인간 복제에 대해 느끼는 혐오감을 존중해야 한다고 제안한다. 그는 "중요한 경우라면 뉘우침은 이성의 힘을 넘어 깊이 있는 지혜의 감정적 표현"이라며 "자율성, 형평성, 효용성을 강조하는 현대 윤리적 담론이 현대 세계가 요구하는 도덕적 지도를 하지 못한다"고 썼다.

여기 다른 곳과 마찬가지로 혐오감은 인간의 의지력의 과잉에 반기를 들고, 말할 수 없이 심오한 것을 범하지 말라고 경고한다. 실제로 모든 것이 자유롭게 행해지는 한 모든 것이 허용되도록 붙잡혀 있는 이 시대, 주어진 인간의 본성이 더 이상 존중을 명령하지 않는 이 시대, 우리의 육체가 우리의 자율적 이성적 의지의 단순한 도구로 간주되는 이 시대에 혐오감은 우리 인류의 중심핵을 변호하기 위해 목소리를 높이는 유일한 목소리일 수도 있다. 얄팍한 것은 몸서리치는 법을 잊은 영혼들이다.

복제를 용인하는 사회인 카스는 "어떻게 하면 전율할 수 있는지 잊고 가증스러운 것들을 항상 합리화한다"고 썼다. 복제를 허용하는 사회는 생식을 제조로 전환하고 우리 아이들을 우리 의지의 순수한 프로젝트로 취급하는 것에 대해 암묵적으로 승낙했다.[33][37]

카스에 대해 다른 윤리학자들은 거부감이나 혐오감의 반응은 복제 금지에 대한 유효한 근거가 되지 않는다고 주장해 왔다. 왜냐하면 그러한 감정들은 주관적이고 문화적 규범에 의해 지시되며 시간이 지남에 따라 변화하기 때문이다.[38] 미국 생명윤리학부의 프리츠 올호프는 "인종통합은 한때 카스가 주장하는 복제에 대한 혐오감 같은 감정을 이끌어냈으며, 확실히 대중의 감정을 도덕적 지침으로 받아들여서는 안 된다"[38]고 주장한다. 마사 누스바움은 혐오감을 정책 결정의 근거로 삼는 것에 반대하는 더 넓은 논쟁을 진전시켜, "법과 사회 규칙"은 어떤 대상이 우리의 근심에 가해지는 상징적 관계보다는 "보조적 해악"에 기초해야 한다고 썼다."[39]

혐오감을 이유로 복제를 반대하는 것 외에도, 카스는 또한 복제가 "결과적으로 태어날 아이에 대한 비윤리적인 실험"을 구성하고, 정체성과 개성의 혼동을 일으키고, "만들어가는 것"을 만들고, 부모들에게 아이의 유전자 구성을 통제함으로써, 파레에 대한 "위험한" 생각을 악화시킨다고 주장했다.아이들의 생활과 전망에 대한 통제 그는 "이것들이 우리의 우생적 또는 단지 장난스러운 환상이 제정될 수 있는 인간이라는 것을 결코 잊어서는 안 된다"고 썼다.[33][37]

"자연"에 대한 우려

인간이 자연적으로 주어진 것을 항상 수정하고 있다는 것을 고맙게 여기지만, 카스는 인간의 본성이 완전히 순조로워지고 인간의 삶의 경계가 모두 침식되는 세상에서 인간 생활에 대한 기준이 부족한 것에 대해 걱정한다. 카스는 '출생과 생식과 죽음의 자연적 인간 순환에 특별한 가치'를 부여하고, 죽음을 '필요하고 바람직한 종말'로 보고, 그로부터 파생되는 인간과 인간의 열망으로 본다. 그는 인간의 사망률을 변장의 축복으로 보고 있으며, 생물학적 불멸을 추구하기 위해 인간의 기대수명을 최대한 늘리기 위한 의도적인 노력에 반대해 왔다.[40] Kass는 체외 수정과 같은 생식 기술의 광범위한 사용에 대한 초기 비평가였는데, 부분적으로는 그것들이 자연 생식 과정에 내재된 인간 생명과 사회의 본질에 대한 진실을 흐리게 하는 것을 우려했기 때문이다. (그는 후에 1978년 루이스 브라운이 태어난 후 체외에서의 부부 사용을 승인했다.)[41][42]

Kass는 인간 복제를 시험관내 수정에서 시작된 성교와 생식의 디커플링에서 비롯된 자연스러운 진행으로 보고 있다: "클론화는 우리 새 시대의 지배적 의견의 완벽한 구현인 것으로 밝혀진다. 성 혁명 덕분에 우리는 실제로, 그리고 점점 더 생각 속에서 성 그 자체의 선천적인 생식 텔레톨로지 자체를 부정할 수 있게 되었다. 하다면, 성의 아기를 증대시키는 어떤 본질적인 관계도 갖고 있지만, 아기들 성이 없는 필연적인 연관성을 가지고 있다. 그 새로운 시혜 책에, 클론은 이상적인 상징:궁극적인'single-parent 아이가 필요하다.'"그의 다른 글들에서[37], 케스는 재생의 결혼과 가족의 삶에 연결을 강조한다:"No 아이의 도움으로 하였다. 보조 생식 기술은 '육아'로 태어난 모든 아이들이 가지고 있는 두 부모와의 혈통 및 생물학적 유대관계를 부인해야 한다. 어떤 아이도 '배아는 나의 아버지였다.'"[2]

철학 연구

카스의 장학금은 그의 경력의 상당 부분 동안 생명윤리학의 실질적인 문제에서 벗어나 인간의 본성과 선에 관한 문제로 옮겨갔고, 시카고에서의 그의 가르침은 거의 모두 이러한 주제에 관한 것이었다. 그러나 "자연"에 대한 그의 명시적인 관심에도 불구하고, Kass는 "자연법"의 전통적인 가르침은 전혀 고수하지 않으며, 자연으로부터 어떤 도덕적 규칙도 이끌어내지 못한다. 오히려 그는 인간의 본성을 기껏해야 인간이 번성하고 인간적인 성취에 대한 암시와 "지점"을 제공한다고 보지만, 인간이 그의 특별한 자세에서 광고하는 바른 동물이 되려면 문화적 장려와 문화적 구속이 모두 필요한 것으로 본다.[43][44]

성서학

자연철학과 철학적 인류학에 관한 그의 연구 외에도, 카스는 최근 몇 년 동안 히브리 성경, 특히 창세기 책에 대해 가르치고 쓰고 있다. 카스의 성경에 대한 관심은 그와 그의 아내 에이미가 시카고 대학에서 가르치면서 학생들을 위해 조직한 창세기 주간 초청 낭독에서 시작되었다.[45] 2009년 제퍼슨 강의에서, 케스는 그가 성경"보다 더 많고 윤리적 인류학적 가르침 위대한 시인과 철학자들의 인하 조치와 자체 보유할 수 있는 인간의 삶의 계좌,"에 의와 휴머니티, 인간의 존엄성의 가르침 대신``을 발견했다., 내 사전 philosophizing의 있는 undreamt 말했다."[46]케스는 reads 철학적으로가 아니라 철학적으로, 생각나게 읽었던 이 본문은 모든 사람들 즉, 비논문적으로 모두 인간의 상태와 그것이 어떻게 개선될 수 있는지에 대해 가르쳐야 할 많은 것을 가지고 있다는 믿음에서. 20년 넘게 본문에 대한 그의 가르침에 바탕을 둔 창세기에 대한 그의 장문의 논평은 주로 "회의론자들의 아이들"(자신과 같은)을 대상으로 한다. 그는 다음과 같이 결론짓는다.

창세기 책을 가지고 오래 살면서, 그 아름다움, 그 풍요로움, 무엇보다도 영혼을 밝히고 들어올리는 그 힘에 경탄하는, 창세기의 이 신나는 독자는 그러한 통찰력을 가능케 하는 글에 경외심과 감사로 가득 찬 그의 지적 무릎 위에 서 있다. 나는 감히 나의 책을 동반자로 삼아 다른 지혜를 추구하는 독자들이 비슷한 경험을 할 수 있기를 바란다.

철학적 영향

영예와 상

Kass는 국립인문학 기부금이 2009년 제퍼슨 강사로 임명했다. 2009년 5월 21일 워싱턴 D.C. 워너 극장에서 행해진 카스의 강의는 "정직한 사람을 찾아서: 무면허 휴머니스트의 성찰"[46]이라는 제목이 붙여졌다.[47] 그는 강연에서 과학이 인문학적 기원과 분리되고 인문학적 성향이 형이상학적, 신학적 관심사와의 연관성을 상실했다는 견해를 피력했다.[48]

카스는 시카고대 교수상 외에도 2003년 하버드 100주년 기념메달과 대학간학연구소의 게르하르트 니메이어상, 2004년 린드·해리 브래들리 재단에서 제1회 브래들리상을 받았다. 댈러스 대학(1997년), 스페르투스 유대학연구소(2001년), 카르타고 대학(2002년), 예시바 대학(2003년)에서 명예학위를 받았다.[13] 카스는 헤이스팅스 센터의 동료다.

가족

2015년에 그의 아내 에이미 카스가 죽었다.[49]

그는 두 명의 기혼 딸과 네 명의 손녀가 있다; 그들은 시카고와 예루살렘에 거주한다.

선택된 참고 문헌 목록

책들

  • 리언 카스, 창시자 신의 나라: 레딩 엑소더스, 뉴헤이븐: 예일 대학 출판부, 2021.
  • Leon R. Kass, 가치 있는 삶을 영위하다: 뉴욕, 모던 타임즈에서 의미 찾기: 조우책, 2017.
  • 에이미 A. 카스와 레온 R. 카스, 에드, 마틴 루터 킹 주니어의 의미 날, 2013년 우리가 그토록 자랑스럽게 맞이하는 것.
  • 에이미 A. 카스, 레온 R. 카스, 그리고 다이애나 샤우브, 에드. What So So So Sure We Help, The American Soul In Story, Speech and Song. 대학간 연구 기관, 2012. ( ISBN1610170067)
  • 리언 카스, 지혜의 시작: 창세기 읽기. 뉴욕: 프리 프레스, 2003. (ISBN 0-7432-4299-8)
  • ———, 생명, 자유 및 존엄성 방어: 생명윤리를 위한 도전. 샌프란시스코: 조우책, 2002. (ISBN 1-893554-55-4)
  • Amy A. Kass와 Leon R. Kass, eds, Wing to Wing, Oar to Oar: Readings on Courting and Warning. 사우스벤드, 인디: 노트르담 대학교 출판부, 2000. (ISBN 0-268-01960-6)
  • 레온 카스와 제임스 Q. 윌슨, 인간 복제의 윤리학. 워싱턴: AEI 프레스, 1998. (ISBN 0-8447-4050-0)
  • Leon R. Kass, The Hungry Soul: 먹는 것과 우리 자연의 완벽한 것. 뉴욕: 사이먼과 슈스터, 1994. (ISBN 0-226-42568-1)
  • ———, 더 자연 과학을 향한: 생물학과 인간 문제. 뉴욕: 프리 프레스, 1985. (ISBN 0-02-918340-5)

기사 및 강의

참고 항목

참조

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외부 링크