케노마

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2세기 중엽 Gnonistic 사상가 겸 설교자인 발렌티니우스는 기독교를 중간 플라톤주의에 맞추려고 시도한 초기 기독교인 중 한 명이었다. 발렌티니우스는 이상적인 형태, 즉 완전성(플레로마)의 플라토닉 세계와 현상, 즉 공허의 하위 세계(케노마, ,ένωωμα)에서 이중 개념을 통합했다. 분명한 것은, 제3의 우주 개념을 채택한 발렌티니아인은 상관관계가 있는 존재의 이 세 가지 측면에 비추어 경전을 생략할 수 있다.

보이드

플레로마(pleroma)는 æ온족의 거처다. 그들은 플라토닉 철학의 영원한 사상이나 원형으로 구성되어 있다. ..... 호로스(Horos)나 경계(Bordance)에 의해 이 천체 영역으로부터 분리되어 있는 '케노마(kenoma)' 또는 'void(void)' 즉 이 세계의 왕국, 물질과 물질적 사물의 영역과 어둠의 땅이다. 여기에 데미우르제나 창조주의 제국이 있는데, 그는 전혀 천상의 æ은 아니지만 그가 다스리는 바로 이 공허함 속에서 태어났다. 여기에는 그 모든 경이롭고, 기만적이고, 일시적인 것들이 살고 있는데, 그 중 영원한 상대는 오직 플레로마에서만 발견된다…. 이 두 지역에서 만물은 서로 대립하게 된다. 마치 다음과 같이 말이다.

아직도 세인트 메리 호수에 있는 백조

두 배, 백조, 그림자.

30 냥의 지상이 있을 뿐만 아니라, 그 하위 지역에서도 그 하위 지역이 대표적이다. 케노마에도 플레로마처럼 오그도아드, 퇴폐성, 도데카드가 있다. 초프라문트 지방에는 소피아가 한 명 있고, 일상에는 다른 한 명이 있다. 영적 세계에는 æ족을 속죄하는 그리스도가 한 명 있고, 분별 있는 세계에는 오히려 인류의 일부분을 속죄하는 두 번째 그리스도가 있다. 천국에는 æ맨과 또 다른 æ 에클레시아가 있는데, 지상에는 인륜과 기독교의 이상적인 상대. . 플레로마의 지형적 개념은 더더욱 그 이미지의 세부사항에서 행해진다. 아차못이라고도 불리는 제2의 소피아는 그녀의 노명인 욕망의 자손이며, 어머니와 헤어져 플레로마에서 쫓겨나고, 그 너머의 공허 속에 '긴장'을 남겨둔 채, 수프라문트 왕국의 국경을 지키는 무자비한 호로들에 의해 돌아오지 못하게 막았다.

— Lightfoot, pp. 266–67

요한복음 1장 3절의 테오도토스의 '복음의 외향'과 관련된 고대 그리스어 용어인 '비움 또는 공허(kenoma)'는 알렉산드리아 클레멘트의 '발췌파 엑스트라 테오도토'(Casey, 1934년)에 설명되어 있다.

히스테레마

다른 곳에서는 플레로마와 통상적으로 반대되는 것이 케노마가 아니라 히스테레마(Hysterrema, ὑσέρη μα 히폴리토스 (vi. 31, 페이지 180)에 의해 시스템이 보고됨에 따라, 이 단어는 플레로마라는 단어의 보완어로 사용되어, 후자의 의미에 포함되지 않는 모든 것을 나타낸다. 따라서 호로스나 경계는 하이스테레마를 플레로마로부터 분리하는 것으로 설명되며, 그 자체가 두 가지 성질의 일부분이다. 그러나 없는 것으로부터 아무것도 출입할 수 없도록 하여 고정되고 움직이지 않는 모든 내부를 보존한다. 우리는 같은 의미에서 에피파니우스(Haer. 31, 4, 166)의 구절을 이해할 수 있는데, 여기서 같은 이름이 데미우르헤에게 주어지는 것은 발렌티니아인들이 데미우르헤에게 그가 통치한 왕국의 이름을, 그리고 그가 출신을 가지고 있던 헤브도마스라는 단어의 경우에 나타나기 때문이다.

마르쿠스는 데미우르지를 카르포스 히스테레마토스(이렌)라고 말한다. I. 16vi. 2, p. 86; xix. 1, p. 90), 아마도 라이트풋이 시사하는 바와 같이(Coloss. 페이지 335), 그리스도를 카르포스 플레로마토스로 묘사한 것과 대조적으로. 마커스는 이미 설명되어 있는 뜻에서 히스테레마라는 단어를 플레로마 밖의 지역을 나타내기 위해 사용한 것 같다(이렌 참조). I. 16. 2. 페이지 82) 여기서, 그는 숫자로 미스터리를 찾는 평소의 방법에서 전자를 왼손에 99까지 세고, 후자는 오른손에 100까지 세는 숫자로 상징되는 것으로 간주한다. 마르쿠스는 플레로마라는 단어를 복수 숫자로 사용하기 때문에(Lightfoot, l. c. 참조) 히스테레마도 복수 숫자로 각각 이들 지역에 속하는 힘을 나타내기 위해 사용했을 수 있다. 그러나 우리에게는 마르쿠스가 제2, 제3의 히스테레마를 세었다는 주장은 카르포스 히스테레마토스라는 이름을 발견했다는 사실에서 이레네우스 자신이 끌어낸 추론에 지나지 않을 것 같다(I. 16. 3. 페이지 83)는 카포스 히스테레마토스라는 이름이 데미우르제뿐 아니라 그의 어머니 소피아 아카못에게도 적용되었다.

Irenaeus는 보통 이 단어를 사용하는데, 대개는 옛 라틴어 번역가에 의해 노동으로 렌더링된 것으로, 기술적인 의미 없이, 결함의 일반적인 의미와 함께, 일반적으로 agnoia와 pathos라는 단어와 결합한다. 히스테레마라는 단어는 또한 발췌에서도 발견된다. 테오더. 2, 22 (클렘) 기술적 의미로는 알렉스 페이지 967, 974), 그러나 문맥은 우리가 그것의 의미를 고칠 수 있게 하지 못한다. 히스테레마는 에피파니우스(Haer. 24, 페이지 74)가 바실리데스에 의해 기술적 단어로 사용했다고 한다.

참고 항목

• 디아드 (그리스 철학)
• 딤쯔움

참조

• Lightfoot, Joseph Barber (1890). Saint Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon. London: Macmillan.
• Alexandria의 Clement of Alexandria의 Extratoto, edd, translation, inrout. by R.P. Casey(런던, 1934년)
• Pagels, Elaine (1989). The Johannine Gospel in Gnostic Exegesis. Atlanta: Society of Biblical Literature.

귀인

• 이 글은 공개 도메인에 있는 이 출처의 텍스트를 통합한다.: Salmon, George (1882). "Hysterema". In Smith, William; Wace, Henry (eds.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines. Vol. Volume III. London: John Murray. p. 190. {{cite book}}: volume= 추가 텍스트(도움말)