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완성된 일은 완성된 일 오순절 [1]전통의 오순절과 관련된 교리로, 개종한 기독교인들은 회심할 때 신성화되는 것을 발견합니다.이는 성령 오순절(법적 오순절)이 성령 [2][1]안에서 세례를 받기 위해 반드시 필요한 전제조건이라고 가르치는 확실한 두 번째 은혜의 작품에서 완전한 거룩함을 위치시키는 웨슬리적 전체 거룩의 교리에 어긋납니다.완성된 작업 오순절은 일반적으로 이전의 개혁적 [3]뿌리로부터 점진적인 성화 교리를 유지한 것으로 알려져 있는 반면, 성 오순절은 이전의 웨슬리적 뿌리로부터 완전한 성화 교리를 유지했습니다.완성된 일이라는 용어는 구원과 성화를 모두 지칭하는 격언인 "It's a Finished Work at Calvari"에서 유래했습니다.오순절 기독교 내에서 이 용어가 사용되고 있지만, 오순절 교리만 있는 것은 아닙니다.

이 교리는 미국의 초기 오순절 부흥기에서 "새로운 문제" 중 하나로 등장했습니다.그것을 둘러싼 논쟁은 오순절 운동을 각각 성스러운 오순절과 완성된 [4][5][6]오순절로 알려진 웨슬리아와 비웨슬리아의 교리적 지향으로 나누는 완성된 작업 논쟁이라고 불렸습니다.

논쟁

배경

오순절주의의 가장 초기 형태인 오순절주의가 뚜렷한 운동으로 나타났을 때, 그것은 찰스 파햄과 윌리엄 J.와 같은 웨슬리언 홀리스(방법론) 배경을 가진 목사들을 통해서였습니다. 시모어.[7]감리교의 아버지 존 웨슬리(John Wesley)는 그리스도교의 완벽함을 주장하였는데, 이는 모든 성화가 개종(새로운 탄생)에 따를 확실한 작품이라고 주장했습니다.웨슬리는 신성화가 신앙인의 점진적인 완성으로 이어질 것이라는 동기의 변화를 야기할 것이라고 제시하기 위해 신성화의 개념을 끌어냈습니다.따라서 신성화된 신자가 죄를 짓는 것은 물리적으로 가능하지만,[8] 그 혹은 그녀는 죄를 피하기 위해 선택할 수 있는 권한을 갖게 됩니다.웨슬리의 가르침과 감리교는 거룩한 운동을 낳았고, 거룩한 운동은 완전한 거룩함(기독교적 완벽함)이라는 감리교적 교리를 전파하고자 했습니다.감리교 신학에 따라 거룩한 운동을 지지하는 대부분의 사람들은 거룩함은 순간적인 [9]차원과 진보적인 차원을 동시에 가지고 있다고 가르쳤습니다.그들은 완전한 신성화의 가능성을 가르쳤는데, 이것은 개종 후의 경험이었습니다.이 "두 번째 확실한 은혜의 일"에서 죄에 대한 성향은 제거되고 완벽한 [10]사랑으로 대체되었습니다.완전한 성화의 상태는 신자가 복음의 진보를 향해 바깥쪽으로 관심을 돌릴 수 있게 했습니다.이와는 대조적으로 부분적인 거룩함의 상태는 신자의 관심을 내부적인 거룩함을 위한 영적 투쟁으로 돌리게 하고, 이는 다시 교회와 [9]사회에 그 유용성을 제한한다고 하였습니다.거룩한 운동은 주로 감리교 [7]안에서 일어났지만, 그것은 퀘이커교 전통뿐만 아니라 일부 재침례교, 침례교,[11] 복고교 교파에도 영향을 미쳤습니다.

성화의 중요성을 강조하는 또 다른 운동은 케스윅 협약을 중심으로 한 고등 생활 운동이라고 불렸는데, 고등 생활 운동의 신학은 따라서 케스윅 신학이라고 알려져 있습니다.케스위키안 신학은 웨슬리안-아르미니안 신학과 다릅니다.이윽고 중요한 어빙라이트와 칼뱅주의 지도자들이 하이리어 라이프 운동에 철저히 참여하게 되었습니다.여기에는 찰스 피니, 윌리엄 보드맨, 드와이트 L. 무디가 포함되었습니다.개혁파 전통의 이들 복음주의자들은 '제2의 축복'이라는 거룩한 개념을 거부하고 '극복'[12]의 삶에 초점을 맞췄다는 점에서 웨슬리적 복음주의자들과 차이가 있었습니다.케스위키안 신학은 기독교와 선교 동맹 [13]교파에서 가장 두드러집니다.

케스위키안(고등 생활) 신학과는 별개이지만, 오순절 성직자 윌리엄 하워드 [14][15]더럼을 포함한 개혁파 배경의 장관들을 통해서도 완성된 오순절 교리가 전파되었습니다.완성된 일 교리는 개혁적 배경을 가진 성령의 세례에 대한 믿음을 받아들이는 사람들 사이에서 인기를 끌게 되었습니다. 이러한 지지자들은 완성된 일 오순절이라고 불립니다.완성된 작업 오순절은 글로솔랄리아와 동반된 성령의 세례에 대한 믿음을 받아들이면서도 전체 성물화의 가르침(방법론에서 [5]두 번째 은혜의 작품)을 거부합니다.

논조와 반대

1910년 윌리엄 하워드 더럼은 중서부 오순절 회의에서 "칼바리의 완성된 작품"이라는 제목의 설교를 했습니다.그의 완성된 교육은 "개화 이후의 위기 경험과 구별되는 것에 의해 신자에게 완전히 실현된 것으로 신성화에 대한 이해를 '무효화'하려고' 했습니다.".이 가르침은 오순절 운동을 3단계(홀리니스 오순절주의)와 2단계 오순절주의(완제작업 오순절주의)로 나누는 논쟁을 시작했습니다.3단계 오순절주의(Holness Pentecostalism)는 성령 안에서 회심, 성화, 세례라는 세 가지의 다른 은혜의 경험이 있다고 생각했습니다. 3단계는 회심(새로운 탄생)과 완전한 성화(기독교적 완성)[16]라는 두 가지 전통적인 웨슬리 감리교의 은혜의 작품에 추가되었습니다.이와는 대조적으로, 2단계 오순절주의(Finished Work Pentecostalism)는 더럼이 가지고 있는 비웨슬리아인 관점으로, 성화는 개종에서 시작되는 평생의 과정이라고 믿었고, 따라서 이 관점은 개종과 성령 [17]세례의 두 단계만을 선언했습니다.

Durham은 자신의 잡지, 오순절 증언에서 다음과 같이 썼습니다.

신이 개종할 때 죄의 본질을 다루지 않는다는 것을 부인합니다나는, 개종하거나 다시 태어난 사람은 겉으로는 씻겨지고 깨끗하지만, 그의 마음은 그 안에 하나님에 대한 증오로 부정하게 남아 있음을 부정합니다.이건 구원이 아닐 겁니다구원은 본성의 변화를 의미합니다죄스럽고 타락했으며 우리 안에서 단죄받은 바로 그 것이었던 모든 노인이나 늙은 본성이 [18]그리스도와 함께 십자가에 못 박혀 있다는 뜻입니다.

개종자들은 아주사 운동과 확실한 경험으로서의 신성화를 강조하는 것이 정통으로 간주되었던 미국 서부의 회의와 의회에서 그들의 신념을 공유하기 시작했고, 어떤 일탈도 의심으로 간주되었습니다.이는 미국 동부지역에서 각종 부흥회와 캠프 모임을 자주 하던 가족과 친구들이 귀국해 '새로운 교리'[6]에 대한 이해를 공유하고자 하는 형태를 띠었습니다.대중주의적인 버전은 성역화가 성령 세례의 필요조건이 아니라고 제안했습니다.이것은 오순절 축복을 받은 사람은 누구나 사실상 성역화되었다고 생각하는 대다수의 사람들에 의해 위험하고 잘못된 논쟁으로 간주되었고, 전체 성역화 진영으로 미끄러져 들어간 사람들에 의해 완전히 이단으로 간주되었습니다.어느 경우든 완성된 작품을 지지하는 사람들은 논쟁의 여지가 있는 것으로 보여졌고 많은 경우 공식적으로 [6]가족을 나눌 정도로 외면당했습니다.

1911년 2월 더럼이 로스앤젤레스로 가서 어퍼 룸과 아주사 거리 선교회에서 설교하는 것이 금지되면서 논쟁은 더욱 가열되었습니다.그는 일요일에는 1,000명, [19]평일에는 약 400명의 사람들을 끌어 모았던 콜러 거리 선교회에서 예배를 드릴 수 있었습니다.같은 해 더럼은 사망했지만, 완성된 작업을 둘러싼 논란은 계속되었습니다.

결과

논란의 효과는 젊은 오순절 운동이 웨슬리안 홀리스와 비웨슬리안 개혁 복음주의자들 사이에서 분열된 것이었습니다.완성된 작품은 독립적이고 조직적이지 않은 도시 교회와 선교사들로부터 가장 큰 지지를 받았습니다.미국 남부 지역을 중심으로 한 오순절 교파는 새로운 교리에 가장 저항적이었습니다.오늘날 이 성스러운 오순절 교단들(사도교 신앙교회,[A] 하나님의 교회(클리블랜드), 그리스도 안에 계신 하나님의 교회, 자유복음교회, 오순절 성결교회),그리고 (원) 하나님의 교회와 그들의 신학교들(자유복음성경연구소와 같은)은 완전한 신성화의 교리에 대한 믿음을 가지고 있습니다.[21][4][22]

그러나 웨슬리언 오순절단의 저항에도 불구하고, 완성된 작업 지지자들은 많은 오순절단에게 그들의 견해의 타당성을 설득하는데 성공했습니다.그 결과 1911년 이후 설립된 오순절 교단들은 대부분 완성된 [23]작업교리를 고수했습니다.이는 완성된 오순절 [12]교단인 하나님의 집회,[24][5] 사방복음 국제교회, 열린 성경교회, 오순절 하나님의 [4]교회에서 볼 수 있습니다.

참고문헌

메모들

  1. ^ 사도적 신앙 교회는 아주사 [20]거리 부흥기에서 나온 성 오순절주의의 원조 교파입니다.

인용문

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