고대 이집트의 장례 의식
Ancient Egyptian funerary practices
| 시리즈의 일부 |
| 고대 이집트 종교 |
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 고대 이집트의 문 |
고대 이집트인들은 사후 불멸을 보장하기 위해 필요하다고 믿었던 정교한 장례 관행을 가지고 있었다.이러한 의식에는 시신 미라 만들기, 마법 주문하기, [1][2]사후세계에 필요한 것으로 생각되는 특정한 무덤 물품으로 매장하기 등이 포함됩니다.
옛 풍습이 폐기되고 새로운 풍습이 채택되면서 고대 매장 과정은 시간이 지남에 따라 발전했지만, 그 과정에서 몇 가지 중요한 요소들이 지속되었다.시간이 지남에 따라 구체적인 세부 사항들이 바뀌었지만, 시신 준비, 마법 의식, 무덤 용품들은 모두 적절한 이집트 장례식에서 필수적인 부분이었다.
역사
비록 이집트 (기원전 6000년경 – 기원전 3150년경)의 전동기 시대에는 어떠한 글도 남아있지 않지만, 학자들은 물리적인 신체와 그 보존의 중요성은 그곳에서 비롯되었다고 믿는다.당시 사람들이 화장하는 방식을 따르지 않고 오히려 시신을 묻었던 이유를 알 수 있을 것이다.일부 사람들은 또한 [3]사후에 학대받으면 시체가 다시 살아날까 두려워했을 수도 있다고 믿고 있다.
초기 시신은 단순하고 얕은 타원형 구덩이에 묻혔으며 몇 개의 부장품이 있었다.때로는 여러 사람과 동물이 한 무덤에 묻히기도 했다.시간이 흐르면서 무덤은 더 복잡해졌다.한 때, 시신은 고리버섯 바구니에 넣어졌지만, 결국 나무나 테라코타 관에 넣어졌다.이집트인들이 최근에 만든 무덤은 석관이었다.이 무덤에는 보석, 음식, 게임, 뾰족한 [4]부목과 같은 매장 용품들이 있었다.
프리디너스트 시대와 프톨레마이오스 왕조 사이에는 영원한 생명과 죽음 너머의 개인적 존재의 확실성에 대한 끊임없는 관심이 있었다.사후세계에 대한 이러한 믿음은 무덤에 부장품을 묻을 때 반영된다.사후세계에 대한 이집트인들의 믿음은 다른 문명과 종교에 영향을 미치는 무역과 문화적 전승의 방법으로 고대 세계에 알려지게 되었다.특히 이 믿음은 실크로드에 의해 널리 알려지게 되었다.개인들은 그곳에서 어떤 목적을 수행할 수 있다는 것을 바탕으로 사후세계에 들어갈 수 있다고 믿었습니다.예를 들어, 파라오는 고대 이집트의 통치자로서의 역할 때문에 사후세계에 들어갈 수 있다고 생각되었고, 이것은 그의 사후세계로 번역되는 목적이다.
초기 왕릉에서 발견된 인간의 제물은 사후세계에서 목적을 달성한다는 생각을 강화한다.희생된 사람들은 아마도 파라오의 사후세계에서 그를 섬기기 위한 것이었을 것이다.결국, 조각상과 벽화가 인간의 [5]희생자를 대체하기 시작한다.이 조각상들 중 일부는 특정한 사람들을 닮아 만들어졌을지도 모른다. 그래서 그들은 그들의 삶이 끝난 후에 파라오를 따라갈 수 있었다.
하층민들은 파라오의 호의에 의존했을 뿐만 아니라 귀족 계급에도 의존했다.그들은 파라오가 죽었을 때, 특정 개인에게 사후 세계를 가질 수 있는 능력을 부여할 수 있는 일종의 신이 되었다고 믿었다.이 믿음은 고대 왕국 시대부터 존재했다.
비록 이전 문헌에서 많은 주문들이 옮겨졌지만, 새로운 관본은 또한 새로운 주문들을 추가했고,[6] 이 새로운 장례문서를 귀족들과 더 친밀하게 만들기 위해 약간의 변화를 가했다.그러나 제1중간기에는 파라오의 중요성이 떨어졌다.이전에는 왕실 용도로만 사용되던 장례문헌이 더 널리 보급되었다.파라오는 더 이상 신의 왕이 아니었고, 여기서의 그의 지위 때문에 다음 생에 오직 자신만이 허락되었다, 이제 그는 단지 죽음의 [7]평면을 향해 내려앉을 수 있는 인구의 지배자였을 뿐이다.
선사시대, 초기 매장지
이집트에서의 첫 장례식은 오늘날 카이로 근처 북쪽의 오마리 마을과 마아디 마을로부터 알려져 있다.이 마을 사람들은 그들의 시체를 화분이 있는 단순하고 둥근 무덤에 묻었다.시신은 역사시대 후반에 바뀔 특정한 방식으로 처리되거나 정리되지 않았다.어떠한 서면 증거도 없이, 무덤에 항아리 하나를 정기적으로 포함시키는 것 외에는 사후세계에 관한 현대의 믿음에 대한 정보를 제공하는 것이 거의 없다.그 후의 풍습으로 미루어 볼 때,[8] 그 냄비는 아마도 죽은 사람들을 위한 음식을 담기 위한 것이었을 것이다.
전동기, 풍습의 발달
장례 풍습은 선사시대 풍습에서 발전했다.바다리아 시대(기원전 4400~3800년)에 사람들이 항아리 하나로 둥근 무덤을 발굴해 오마리 문화와 마아디 문화의 전통을 이어갔다.전기의 말기에는 사각형 무덤에 시신과 함께 매장된 물건의 수가 증가했고, 나카다 2세 시대(기원전 3650~3300년)의 이집트인에 의해 행해진 의식의 증거가 증가하고 있다.이 시점에서, 시신은 정기적으로 웅크린 자세나 태아 자세로 배치되었고, 얼굴은 동쪽을 향하거나 서쪽을 향했습니다(이 역사적 시기에는 죽은 자의 땅이었습니다).예술가들은 장례 행렬과 아마도 의식 춤이 있는 항아리를 그렸다.새 같은 얼굴을 하고 치마 속에 다리를 가린 가슴 없는 여성의 모습도 등장했다.어떤 무덤들은 다른 무덤들보다 훨씬 더 풍족한 상품들로, 사회 계층화의 시작을 보여주었다.남성의 무덤에 무기가, [9]여성의 무덤에 화장품 팔레트가 포함되면서 매장에서의 성별 차이가 나타났다.
기원전 3,600년까지 이집트인들은 죽은 사람들을 방부제로 삼은 리넨 붕대로 싸서 미이라로 만들기 시작했다.[10][11]
초기 왕조 시대, 무덤과 관
제1왕조 때 일부 이집트인들은 모래를 파헤친 단순한 구덩이 무덤에 시신을 묻기 보다는 매장 위에 무덤을 만들 정도로 부유했다.마스타바라고 불리는 지하 묘실이 있는 직사각형 모양의 흙벽돌 무덤이 이 시기에 개발되었습니다.이 무덤들은 궁궐을 둘러싸고 있는 성벽을 모방하여 궁궐 정면 모티브라고 불리는 벽의 형태인 틈새 벽들을 가지고 있었다.그러나 왕뿐만 아니라 평민들도 그런 무덤을 가지고 있었기 때문에, 그 건축물은 사망 시 일부 부유층이 높은 지위를 얻었음을 시사한다.역사 시대 후반에, 고인이 죽은 자의 신 오시리스와 연관되었다는 것은 확실하다.
무덤 용품들은 가구, 보석, 게임뿐만 아니라 이전에 알려진 장식된 항아리 안의 무기, 화장품 팔레트, 그리고 음식 공급품들을 포함하기 위해 확장되었다.하지만 지금은 가장 부유한 무덤에서 무덤이 수천 개에 달합니다.새로 발명된 시신용 관만이 무덤을 위해 특별히 만들어졌다.미라에 대한 결정적이지 않은 증거도 있다.무덤의 다른 유물들은 일상생활에서 사용되었던 것으로 보아 제1왕조에 있던 이집트인들이 이미 다음 생에 필요할 것으로 예상했음을 시사한다.생전에 왕을 섬겼던 사람들은 주군과 가까운 곳에 장례를 치렀다는 점에서 무덤의 위치에서도 이 생에서 다음 생으로 이어지는 연속성을 찾을 수 있다.무덤 앞에 석탑을 사용하는 것은 제1왕조 때부터 시작되었으며, 무덤을 고인의 [12]이름으로 개별화하고자 하는 욕구를 나타냈습니다.
고왕국, 피라미드 및 미라화
고대 왕국에서, 왕들은 그들의 고위 관리들을 위해 돌로 된 마스타바 무덤으로 둘러싸인 무덤을 위한 피라미드를 처음 지었다.대부분의 고위 관리들이 왕실 친척이었다는 사실은 이러한 배치의 또 다른 동기를 시사한다: 이 단지들은 가족 묘지이기도 하다.
엘리트들 사이에서 시신은 미라로 만들어지고, 아마포 붕대로 싸여 있으며, 때로는 성형 석고로 덮여 돌 석관이나 평범한 나무 관에 안치되었다.고왕국 말기에는 석고로 적신 미라 마스크(반죽에 적신 미라 마스크, 모형화 및 페인트칠)도 등장했다.카노픽 항아리는 이제 내부 장기를 보관하고 있다.금, 페이언스, 카넬리언 부적은 몸의 다른 부분을 보호하기 위해 처음 다양한 모양으로 나타났다.또한 고왕국 시대 엘리트들의 관 안에 새겨진 최초의 증거도 있다.종종 벽면에 일용품의 부조를 새기면 무덤의 물품들을 보완할 수 있는데, 이것은 그들의 대표성을 통해 그것들을 이용할 수 있게 했다.
이 새로운 가짜 문은 예배당 안이나 마스타바 바깥에서 볼 수 있는 제 기능을 하지 않는 문 조각으로, 고인을 위해 제물을 바치고 기도하는 장소였다.고인의 동상은 현재 무덤에 안치되어 의식용으로 사용되고 있다.일부 개인들의 묘실에는 예배당 장식과 더불어 첫 번째 장식이 있었다.구왕국 말기의 장롱 장식에는 사람이 아닌 [13]제물이 그려져 있었다.
제1중간기, 지역별 변동
많은 권력의 중심이 있는 제1중간기의 정치 상황은 이 시기의 많은 지역 예술 양식과 매장 방식에 반영되어 있다.관을 장식하기 위한 많은 지역적인 양식으로 인해 그 기원을 쉽게 구별할 수 있다.예를 들어, 어떤 관에는 한 줄의 글씨가 새겨져 있고, 많은 문체에는 와젯 눈(매의 자국이 있는 사람의 눈)이 그려져 있다.관을 장식하는 데 사용되는 상형문자의 지역별 변형도 있다.
때때로 남자들은 그들의 무덤에 도구와 무기를 가지고 있었고, 어떤 여자들은 보석과 거울과 같은 화장품을 가지고 있었다.숫돌은 때때로 여성의 무덤에 포함되기도 했는데, 남성의 무덤에 있는 무기가 [14]싸움에서 남성의 역할을 하는 것을 암시하는 것처럼 아마도 다음 세계에서는 음식을 준비하는 도구로 여겨질 것이다.
중왕국, 새 무덤 내용
중왕국의 매장 풍습은 이 시기의 정치적 경향 중 일부를 반영한다.제11왕조 시대에는 왕의 무덤을 둘러싼 테베의 산이나 이집트 중부와 지방의 공동묘지에 무덤을 파헤쳤다.테베는 제11왕조 왕의 고향 도시였고, 그들은 그곳에 묻히는 것을 선호했다.그러나 제12왕조는 고위 관리들이 북쪽에서 리슈트를 통치하는 새로운 가문의 왕들을 섬겼다. 이 왕들과 고위 관리들은 그들의 주인이 속한 피라미드 근처의 마스타바에 매장되는 것을 선호했다.게다가 테베와 리슈트의 지형적인 차이로 무덤의 형태가 달라졌는데, 북쪽에서는 귀족들이 평탄한 사막 평원에 마스타바 무덤을 만들고 남쪽에서는 지역 고관들이 산의 무덤을 계속 발굴했다.
제11왕조 때 신하보다 신분이 낮은 사람들은 무덤이 더 단순했다.관은 시신을 미라로 만들어 린넨으로 감싸거나 미라 없이 간단하게 감싼 단순한 나무 상자일 수 있으며, 그라에코-로마 시대까지 지속된 관습인 카톤나주 미라 마스크를 추가했다.몇몇 무덤에는 나무로 된 신발과 시신 근처에 있는 단순한 조각상이 있었다.한 매장에는 식물로 바칠 빵 12개, 쇠고기 다리, 맥주 한 병만 있었다.보석은 포함시킬 수 있었지만, 비엘리트 무덤에서 매우 가치 있는 물건이 발견된 적은 드물었다.일부 매장에는 제1중간기에 유행했던 목조 모형들이 계속 포함되어 있다.이 시대의 무덤에서는 배의 목조 모형, 음식 만드는 장면, 장인과 공방, 그리고 낙서나 군인 같은 직업들이 발견되었다.
12왕조의 일부 직사각형 관에는 짧은 글귀와 고인이 필요로 하는 가장 중요한 제물을 표현한 것이 있다.남성들에게 묘사된 물건들은 음식뿐만 아니라 무기와 관직의 상징이었다.여성의 관에는 거울, 샌들, 음식과 음료가 담긴 항아리가 그려져 있다.일부 관에는 왕실 피라미드 본문의 후기 버전인 본문들이 포함되어 있었다.
고인의 미라로서의 또 다른 종류의 FAI 모델은 12왕조 후반에 샤브티 조각상(샤와브티 또는 유샤브티라고도 불린다)의 사용을 예상하는 것으로 보인다.이 초기 조각상들은 후대의 조각상들에서 발견된 죽은 자들 대신 작업하도록 지시하는 글자를 가지고 있지 않다.비록 일부 학자들은 샤브티를 하인이 아닌 미이라로 보고 있지만, 가장 부유한 사람들은 샤브티를 기대하는 듯한 돌 조각상을 가지고 있었다.
후기 제12왕조에, 아마도 센보스레트 3세 (기원전 1836–1818)에 의해 제정된 행정상의 변화를 반영하는 중요한 변화가 매장되었다.시신은 이제 수천 년 동안 해왔던 옆구리가 아니라 정기적으로 등 뒤로 눕혀졌다.이집트 역사의 나머지 기간 동안처럼 지금은 하트 스카프와 미라처럼 생긴 조각상들이 종종 묻혔고, 관 문자와 나무 모형들은 그 시대의 새로운 무덤에서 사라졌다.관 장식을 간소화했다.제13왕조는 장식의 또 다른 변화를 보았다.남북에서 각기 다른 모티브가 발견되었는데, 이는 당시 분권된 정부 권력의 반영이었다.한 무덤의 매장 건수도 눈에 띄게 증가했는데, 이는 이전 시대에는 드문 일이었다.한 가족이 대를 이어 무덤 하나를 재사용하는 것은 부가 더 공평하게 [15]분배되었을 때 일어난 것으로 보인다.
제2중기 외국인 매장
제2중간기의 알려진 무덤들은 이집트가 아닌 사람들이 그 나라에 묻혔다는 것을 보여준다.북쪽에서는 북동쪽 삼각주에서 북쪽을 지배하고 있는 서부 셈족인 힉소스족과 관련된 묘지에는 시신을 담은 작은 진흙 벽돌 구조물, 도자기 그릇, 남자 무덤의 단검, 그리고 종종 근처에 있는 당나귀 매장 등이 있다.전국 각지에 있는 단순한 냄비 모양의 무덤은 누비아 병사들의 무덤으로 추정된다.이러한 무덤은 매우 오래된 관습을 반영하고 있으며 얕고 둥근 구덩이, 계약된 시신, 그리고 최소한의 음식만을 냄비에 바치는 것이 특징이다.제2중간기의 식별 가능한 이집트 자료들이 이따금씩 포함되어 있기 때문에 이러한 매장들이 프리디나스틱의 매장들과 심지어 그보다 앞선 [16]시기의 매장들과 구별되는 유일한 흔적을 제공한다.
새로운 왕국, 새로운 오브젝트 용도
신왕국에 있는 대부분의 엘리트 무덤은 암벽으로 깎은 방이었다.왕들은 피라미드가 아닌 왕들의 계곡에 있는 여러 개의 방이 있는 바위 조각 무덤에 묻혔다.사제들은 테베 맞은편 나일강 서안에 세워진 돌 사원에서 그들을 위한 장례 의식을 거행했다.현재의 증거로 볼 때, 18왕조는 이집트인들이 정기적으로 그들의 무덤에 그들의 일상 생활에서 나온 여러 물건들을 포함시킨 마지막 시기인 것으로 보인다; 19왕조부터, 무덤은 일상 생활에서 나온 물건들을 적게 포함하고 다음 세계를 위해 특별히 만들어진 물건들을 포함했다.따라서, 18왕조에서 19왕조로의 변화는 매장 전통에서 경계선을 형성했다: 18왕조는 그들의 관습에서 바로 지난 과거를 더 가깝게 기억하는 반면 19왕조는 후기 시대의 관습들을 예측했다.
18왕조의 엘리트 계급 사람들은 무덤에 가구와 의류, 그리고 다른 물건들을 두었는데, 그들은 의심할 여지 없이 땅 위에서 생활할 때 사용했던 물건들이다.이 무덤에는 침대, 머리 받침대, 의자, 의자, 가죽 샌들, 보석, 악기, 나무 보관함 등이 있었다.나열된 모든 물건들이 엘리트들을 위한 것이었지만, 많은 가난한 사람들은 그들의 무덤에 무기와 화장품 이상의 것을 넣지 않았다.
람시드 시대의 약탈 없이 살아남은 엘리트 무덤은 없다.이 시기 예술가들은 고왕국 시대부터 유행했던 일상적인 풍경보다 더 많은 종교 행사 장면으로 엘리트들의 무덤을 장식했다.장례식 자체, 여러 친척과의 장례식, 신불 숭배, 심지어 지하세계의 인물들까지도 엘리트 무덤 장식의 대상이었다.람시드 시대의 무덤에서 발견된 대부분의 물건들은 내세를 위해 만들어졌다.살아있는 동안에도 사용되었을 수 있는 보석 외에도 람사이드 무덤의 물건들은 다음 세상을 [17]위해 만들어졌다.
제3중간기
비록 신왕조의 정치구조가 20왕조 말기에 붕괴되었지만, 21왕조 때 매장된 대다수의 매장들은 직접적으로 이전 시기의 발전을 반영하고 있다.이 시기에 부조물은 람시드 시대의 부조물과 비슷했다.제3중간기 말기에 이르러서야 후기의 새로운 장례 관행이 나타나기 시작했다.
이 시기의 무덤에 대해서는 거의 알려져 있지 않다.무덤의 장식이 부족하여 관을 더욱 정교하게 장식하게 된 것 같습니다.그 시대의 남은 무덤 용품들은 주인이 왕비나 [18]공주일 때에도 꽤 저렴하게 샤브티를 만들었다는 것을 보여준다.
후기, 기념비 및 전통으로의 회귀
후기 매장에서는 처음으로 비왕실 엘리트를 위해 만들어진 대규모 사원형 무덤이 이용될 수 있었다.그러나 이 시기의 무덤 대부분은 사막 바닥에 가라앉은 갱도에 있었다.고왕조의 양식을 반영한 훌륭한 조각상과 부조 외에도 무덤을 위해 특별히 제작된 부장품이 대부분이었다.관에는 종교적 경전과 장면이 계속 보관되어 있었다.몇몇 축들은 죽은 기도와 이름이 새겨진 스텔라를 사용함으로써 개인화 되었다.모든 계급의 샤브티는 알려져 있다.카노픽 항아리는 종종 기능하지 않지만 계속 포함되었습니다.고인의 사무실을 대표하는 지팡이와 홀도 종종 있었다.오시리스[19] 신이나 복합신 프타-소카-오시리스의 목조상은 하트 스카라브와 함께 [20][21][22]금과 황금의 예, 호루스의 부적의 눈, 신들의 형상, 고인의 바 이미지와 함께 발견되었다.무덤의 "입 벌리기"라고 불리는 의식을 위한 도구와 네 개의 나침반 부분에 있는 "마법의 벽돌"이 [23]포함될 수 있다.
프톨레마이오스 시대, 헬레니즘의 영향
알렉산더 대왕의 이집트 정복 이후, 이집트는 그의 장군 중 한 명인 프톨레마이오스의 후손들에 의해 통치되었다.마케도니아 그리스 가문은 헬레니즘과 고대 이집트의 생활 방식을 장려하는 문화를 키웠다: 알렉산드리아에 사는 많은 그리스어를 사용하는 사람들이 그리스 본토의 관습을 따르는 반면, 다른 사람들은 이집트 관습을 채택한 반면 이집트인들은 이미 고대 관습을 계속 따랐다.
프톨레마이오스 무덤은 거의 알려져 있지 않다.그 시대의 훌륭한 사찰 조각상은 무덤 조각과 식탁의 가능성을 시사한다.이집트 엘리트 장례식은 여전히 석관을 사용했다.죽은 자의 책과 부적 또한 여전히 [24]인기가 있었다.
로마 시대, 로마의 영향
로마는 기원전 30년에 이집트를 정복하여 프톨레마이오스 왕조의 마지막이자 가장 유명한 멤버인 클레오파트라 7세의 통치를 종식시켰다.로마 통치 기간 동안, 이집트와 로마 요소를 모두 포함하는 엘리트 혼성 매장 스타일이 발전했습니다.
어떤 사람들은 미라로 만들어지고 아마포 붕대로 감겨졌다.미라의 전면은 종종 전통적인 이집트 상징들로 그려졌다.전통적인 이집트 스타일이나 로마 스타일의 카톤, 석고 또는 회반죽으로 된 미라 가면은 [25]미라에 추가될 수 있다.또 다른 가능성은 로마 스타일의 미라 초상화로, 나무 판넬에 인클로딕(밀랍으로 매달아 놓은 피그)으로 그려졌다.때때로 미라의 발은 가려졌다.이에 대한 대안은 이집트 문양이 들어간 완전한 장막이었지만 로마식 초상화였다.엘리트들의 무덤에는 훌륭한 [26]보석도 포함될 수 있다.
장례 의식
그리스 역사학자 헤로도토스(기원전 5세기)와 디오도로스 시쿨루스(기원전 1세기)는 고대 이집트인들이 시신 [27]보존에 어떻게 접근했는지에 대한 가장 완벽한 증거를 제공한다.시신을 방부처리하기 전, 특히 고인의 신분이 높으면 진흙으로 얼굴을 가리고 가슴을 [27]치며 시내를 행진했다.신분이 높은 남성의 아내가 사망하면 3, [27]4일이 지나도록 시신을 방부처리하지 않아 학대를 막았기 때문이다.물에 빠져 죽거나 습격을 당했을 때는 즉시 성스럽고 세심한 방법으로 시신 방부처리를 했다.이런 종류의 죽음은 존경받는 것으로 여겨졌고 오직 성직자들만이 시신을 [27]만질 수 있었다.
방부처리 후, 조문객들은 오시리스와 그의 적인 형제 세트뿐만 아니라 이시스, 네프티스, 호루스, 아누비스, 그리고 [28]토스의 역할을 하는 자원자들과 함께 심판을 제정하는 의식을 수행했을지도 모른다.전설에 따르면, 세트는 자기보다 먼저 왕좌를 물려받은 그의 동생 오시리스가 부러워서 그를 죽일 음모를 꾸몄다.오시리스의 아내인 이시스는 오시리스의 육체를 차지하기 위해 세트와 싸웠고, 이 투쟁을 통해 오시리스의 혼을 [29]잃었다.그럼에도 불구하고, 오시리스는 부활했고 [30]신으로 복권되었다.오시리스의 심판을 재현하는 것 외에도, 인근 네크로폴리스에서는 다양한 신성한 [28]여정을 상징하는 수많은 장례 행렬이 행해졌다.
무덤으로 가는 장례 행렬에는 보통 썰매 형태의 운반차에 시신을 싣고 가는 소들이 포함되었고, 친구나 가족들도 뒤따랐다.그 행렬이 진행되는 동안,[28] 신부는 시신 앞에 향을 피우고 우유를 부었다.무덤에 도착하자마자, 그리고 본질적으로 다음 생에, 스님은 고인에 대한 입막음을 행했다.고인의 머리는 남쪽을 향했고 시신은 고인의 조각상 모조품인 것으로 상상됐다.고인의 입을 여는 것은 판결 과정에서 고인이 말하고 스스로를 방어할 수 있도록 하는 것을 상징했다.그리고 나서 의식을 [28]끝내기 위해 물품들이 고인에게 제공되었다.
미라화
방부 처리
고인이 사후세계에 들어갈 기회를 원한다면 시신 보존이 매우 중요했다.고대 이집트인의 영혼 개념에서 생명력을 나타내는 ka는 사람이 [31]죽으면 육체를 떠난다.특정한 방식으로 사체를 방부처리해야만 죽은 사체로 돌아가 [27]부활할 수 있다.방부인들은 사후에 시신을 받았고 체계적인 방법으로 미라를 위해 시신을 준비했다.고인의 가족과 친구들은 현대적인 장례식장에서의 절차와 유사하게 시신 준비에 대한 가격에서 다양한 선택권을 가지고 있었다.다음으로, 방부인들은 시신을 ibw로 호송했는데, 이것은 "정화의 장소"로 번역되었고, 그 후에 "미라의 집"으로 [27]번역되었다.
미라화 과정
영원히 살고 오시리스 앞에 나타나기 위해서는 고인의 육체가 미라로 보존되어야만 영혼이 다시 태어나 내세를 즐길 수 있었다.미라의 주요 과정은 와디 나트룬에서 발견된 천연 소금인 나트론을 사용하여 시체를 탈수하여 보존하는 것이었습니다.시신의 액체는 모두 제거되었고 피부, 머리카락, 근육은 [32]보존된 채 남겨졌다.미라 제작에는 최대 70일이 소요된 것으로 알려졌다.이 과정에서 특수 스님들은 시신을 처리해 시신을 감싸 안장할 준비를 하면서 방부제 역할을 했다.
미라화 과정은 여유가 있는 사람이라면 누구나 이용할 수 있었다.이 과정을 감당할 수 없는 사람들조차도 올바른 주문 암송과 함께 내세를 즐길 수 있다고 믿었습니다.미라화는 가장 비싼 것부터 적당한 가격, 가장 단순한 것 또는 [27]가장 저렴한 것까지 세 가지 프로세스로 존재했습니다.가장 고전적이고, 일반적이며, 가장 비싼 미라 제작 방법은 18왕조로 거슬러 올라간다.첫 번째 단계는 시체가 부패하지 않도록 내부 장기와 액체를 제거하는 것이었다.이 방부제들은 테이블에 눕혀진 후 콧구멍에 금속 고리를 꽂아 뇌 속으로 들어가는 엑스트라브레베이션이라는 과정을 통해 뇌를 꺼냈다.그들은 갈고리로 가능한 한 많이 제거하고 나머지는 약물로 액화시킨 후 밖으로 [27]빠져나갔다.그들은 심장이 모든 생각을 한다고 생각했기 때문에 뇌를 버렸다.다음 단계는 내장, 폐, 간, 위, 그리고 내장을 제거하고, 그것들을 보호신, 호루스의 네 아들 임세티, 하피, 두아무테프, 케브셰누프처럼 생긴 뚜껑이 있는 카노픽 항아리에 넣는 것이었다.임세티는 인간의 머리를 가지고 간을 지켰고, 하피는 유인원 머리를 가지고 폐를 지켰으며, 두아무테프는 자칼 머리를 가지고 위를 지켰으며, 케브셰누프는 매 머리를 가지고 있었으며, 작고 큰 [25]창자를 지켰다.때로는 4개의 카노픽 항아리를 카노픽 궤짝에 넣어 미라로 만든 시신과 함께 묻기도 했다.카노픽한 상자는 '미니처 관'을 닮아 복잡하게 그려져 있었다.고대 이집트인들은 죽은 자를 장기와 함께 묻음으로써 [26]사후세계에서 그들과 다시 만날 수 있다고 믿었다.다른 때에는 장기를 세척하고 세척한 후 [27]몸으로 돌려보냈다.그리고 나서 체강은 와인과 향신료 배합으로 씻겨지고 깨끗해졌다.시신은 [27]향기로운 식물과 향신료로 봉합되어 있었다.심장은 신체에 머물러 있었다. 왜냐하면 심판은 마트의 깃털에 무게를 두고 있기 때문이다.시신은 와인으로 씻은 후 낫론 봉지로 채워졌다.탈수 과정은 40일이 [27]걸렸다.
그 과정의 두 번째 부분은 30일이 걸렸다.이 시기는 고인이 반신(半神)으로 변모해 몸 안에 남아 있던 모든 것을 제거한 후 먼저 포도주를 바른 뒤 기름을 바른 시기였다.그 기름은 의례적인 목적일 뿐 아니라 싸는 동안 팔다리와 뼈가 부러지는 것을 막기 위한 것이었다.때때로 몸은 박테리아와 곤충으로부터 몸을 보호하는 황금 수지로 물들였다.또한, 이 관습은 신성한 존재가 금의 살을 가지고 있다는 믿음에 바탕을 두고 있었다.다음으로, 신부가 기도문을 낭송하고 향을 피우는 동안 시신을 부적과 함께 잘게 자른 아마포로 감쌌다.리넨은 [27]접착제가 아닌 껌을 사용하여 몸에 부착되었습니다.이 드레싱은 몸을 비바람으로부터 보호하는 역할을 했고, 고인의 가족이 얼마나 부유했는가에 따라, 고인은 장식된 가면과 [27]장막으로 입을 수 있었다.머리, 손, 발, 성기에 각별한 주의를 기울였는데, 이는 현대의 미라들이 이 [33]지역에서 여분의 포장과 패딩을 드러내기 때문이다.미라는 보통 고인의 [27]목에 묶인 작은 나무 이름표를 통해 확인되었다.70일간의 과정은 오시리스와 연결되어 있으며,[28] 소티스가 하늘에서 떨어져 있었던 길이입니다.
두 번째, 중간 정도의 비용이 드는 미라 제작 방법은 복강 절개나 내부 장기 제거가 포함되지 않았습니다.대신, 방부업자들은 삼나무의 기름을 몸에 주입하여 액체가 몸에서 빠져나가는 것을 막았다.그 후 시신은 특정 일수 동안 나트론에 안치되었다.기름은 몸 밖으로 배출되었고, 삼나무 기름에 의해 액화된 내부 장기, 위, 그리고 내장이 나왔다.고기는 나트론에서 녹았고, 죽은 시체의 피부와 뼈만 남았다.유골은 [27]가족에게 돌려준다.가장 저렴하고 가장 기본적인 미라화 방법인 가난한 사람들이 주로 선택했던 미라화 방법은 고인의 내장을 적출한 후 시신을 70일간 낫론 안에 안치하는 것이었다.그리고 나서 [27]시신은 가족에게 돌려졌다.
동물 미라
고대 이집트에서 동물들은 여러 가지 이유로 미라로 만들어졌다.주인에게 특별한 소중함을 지닌 가정용 애완동물이 그들과 함께 묻혔다.하지만, 동물들은 애완동물이 아니라 신의 화신으로 여겨졌다.그러므로, 이 동물들은 고대 이집트의 신들을 기리기 위해 묻혔다.어떤 동물 미라는 종종 고양이, 개구리, 소, 개코원숭이, 독수리 같은 동물의 형태를 취한 신들에게 신성한 제물로 바치기 위해 행해졌다.다른 동물들은 사후세계에서 인간에게 음식을 바칠 목적으로 미이라를 만들었다.또한 주인에게 특별한 중요성을 지닌 가정용 애완동물이 그들과 함께 묻혔다.
이집트 중기의 콥트 마을인 Dayr al-Barsha 주변의 무덤에서 여러 종류의 동물 유해가 발견되었다.갱도와 매장실에서 발견된 유골에는 개, 여우, 독수리 올빼미, 박쥐, 설치류, 뱀 등이 있었다.이들은 우연히 예금에 들어간 개인으로 밝혀졌다.발견된 다른 동물 유골들은 우연히 이 무덤에 갇힌 사람들보다 더 흔하고 더 많이 재발했다.이 유골에는 수많은 가젤과 소의 뼈뿐만 아니라 인간 행동의 결과로 추정되는 송아지와 염소가 포함되어 있었다.이것은 일부 유골의 파편이 변형되거나 없어지거나 원래의 뼈에서 분리된 것을 발견했기 때문이다.이 유골들은 특히 소의 두개골과 발에서 볼 수 있는 페인트칠과 칼자국이 남아 있었다.이에 따라 다이르 알 바르샤 무덤의 자연환경과 일부만 발견됐다는 점, 자연 퇴적 가능성을 배제할 수 있으며, 실제로 유골의 원인은 머리, 앞다리, 발만 퇴적 위성에 선정된 것으로 보여 동물 제물로 인한 것일 가능성이 높다.무덤을 파헤치다Christopher Eyer의 연구에 따르면 고대 이집트에서 소고기는 사실 일상적인 식단의 일부가 아니었다. 왜냐하면 고기의 소비는 장례식과 장례식, 그리고 죽은 사람들에게 이전 [34]시대로 거슬러 올라가는 소의 제물을 제공하는 관행을 포함한 축하 기간에만 이루어졌기 때문이다.
매장 의식
미라가 준비된 후에, 상징적으로, 성직자에 의해 다시 살아날 필요가 있을 것이다.입의식의 개막은 주문을 외우고 미라나 석관에 구리나 돌날인 의례용 접착제로 만지는 신부에 의해 행해졌다.이 의식은 미라가 사후세계에서 숨쉬고 말할 수 있도록 했다.비슷한 방식으로, 신부는 미라의 팔, 다리, 그리고 다른 신체 부위에 기름을 다시 넣는 주문을 할 수 있었다.
아마도 왕의 후계자일 수도 있는 사제들은 시신을 둑길을 통해 빈소로 옮겼다.이곳은 기도가 낭송되고, 분향되고, 왕의 마지막 여행을 준비하기 위해 더 많은 제사가 행해지는 곳입니다.그리고 왕의 미라는 사후세계에서 사용될 엄청난 양의 음식, 음료, 가구, 옷, 보석과 함께 피라미드 안에 안치되었다.피라미드는 아무도 다시 들어가지 못하도록 봉인되어 있었다.하지만 왕의 영혼은 원하는 대로 묘실 안을 움직일 수 있었다.장례식이 끝나면 왕은 신이 되어 피라미드 [35]옆에 있는 신전에서 예배를 볼 수 있다.
고대에는 이집트인들이 땅에 직접 묻혔다.날씨가 매우 덥고 건조했기 때문에 시신 보존이 쉬웠다.보통 시신은 태아 [36]자세로 묻히곤 했어요고대 이집트인들은 매장 과정이 인간을 편안한 사후세계로 보내는데 중요한 부분이라고 믿었다.이집트인들은 죽은 후에도 고인이 여전히 분노의