대주교에게는 죽음이 온다.

대주교에게는 죽음이 온다.

초판 더스트 재킷
작가	윌라 캐더
나라	미국
언어	영어
출판사	알프레드 A. 노프
발행일자	1927

'대주교에게 죽음은 온다'는 미국 작가 윌라 캐더의 1927년 소설이다. 가톨릭 주교와 신부가 뉴멕시코 영토에 교구를 설립하려는 시도에 관한 것이다.

플롯 요약

이 서사는 장바티스트 라미와 조셉 프로젝투스 마체베우프라는 19세기 후반의 두 역사적 인물에 바탕을 두고 있으며, 그 어떤 하나의 독특한 줄거리라기보다는 뉴멕시코에서 로마 가톨릭 성직자로 재직하고 있는 그들의 삶을 양식화된 재구현이다. 그 이야기는 그 커플과 관련된 이야기들(과달루페의 우리 아가씨와 아코마 푸에블로에서의 억압적인 스페인 신부 살해 사건 이야기 포함)이나 그들의 기억을 통해 자주 왜곡된다. 내레이션은 3인칭 전지형이다. 캐더는 킷 카슨, 마누엘 안토니오 채브스, 교황 그레고리 16세 등 실제 역사적 인물들에 대한 많은 소설화된 이야기들을 포함하고 있다.

프롤로그에서는 신대륙에서 일하는 아일랜드 주교 페랑드 주교가 로마의 추기경 3명에게 새로 생긴 뉴멕시코 교구(최근 미국 수중에 넘어간)의 후보 선정을 간청한다. 페랑드 주교는 두랑고 주교(뉴멕시코가 이전에 함락된 영토)의 추천을 놓고 추기경들이 추천한 후보인 오베르그나트 장마리 라투르를 얻는데 성공하고 있다. 추기경들 중 한 명인 알렌데라는 스페인인은 엘 그레코가 신대륙으로 선교사가 가족에게서 빼앗아 패한 그림을 암시하고, 새로운 주교를 찾아달라고 요청한다.

그리고 나서 이 액션은 그의 친구이자 오하이오 샌더스키에서 뉴멕시코로 가는 조셉 빌란트와 함께 여행하는 주인공인 장 마리 라투르 주교로 바뀐다. 라투르가 뉴멕시코로 출발할 당시 신시내티는 서부 철도의 종착역이기 때문에 라투르는 강보트를 타고 멕시코만으로 이동한 뒤 육로로 가야 하는데, 이 여정은 1년 내내 걸린다(갈베스턴에서 난파선에서 대부분의 물자를 잃어버리는 것을 포함한다). 주요 지지자들에게 주어진 이름들은 그들의 성격을 반영한다. 용맹한 바일란트는 신앙을 공포하는 데 있어서 두려움을 모르는 반면 탑인 라투르는 동지보다 지적이고 내성적이다. 못생겼지만 목적이 충만하다고 묘사되는 베일란트에는 안색과 수많은 건강 악화 사례로 각각 '트롬페-라-모트'("죽음의 치터")와 '블랑슈트'("Whitey")라는 별명이 붙여졌다. 서술은 베일란트를 긍정적으로 말하지만, 또한 그의 획득 의지를 암시한다(그는 토지 소유자의 손을 들어 자신과 라투르 두 상 노새인 안젤리카와 콘텐토는 남편의 뜻에 따라 권리를 주장하기를 거부하여 교회의 고사를 방해한 과부 이사벨라 올리바레스를 벌한다).멘탈리 공유, 그리고 돈을 얻기 위해 솔직한 "도둑질 여행"을 하며) 소설의 끝부분에서 그의 의심스러운 재정 행동은 로마로부터 조사를 받는다. 다시 한번 호의적으로 제시된 라투르는 정치에 대한 관점으로 작용한다: 그는 자신의 욕망에 따라 산타페에 로마네스크 성당을 짓기 위해 기부를 성공적으로 유세하고 (그는 돌을 선택하고 그것을 완성하기 위해 프랑스에서 온 건축가 몰니를 데려온다) 그리고 반대 성직자를 제거하고 가난한 멕시코인을 돕는 그의 시간을 바친다.사다라는 이름의 노예 여성은 그가 정치적 힘의 위치에 있을 때까지(그의 사다의 도움은 결코 소설에 묘사되지 않는다). 이 소설은 산타페에서 라투르 대주교의 죽음으로 끝을 맺는다: 베일란트는 콜로라도 골드러시 이후 콜로라도의 첫 주교로 라투르를 선종시켰다(실제로 마체베프는 덴버의 첫 로마 가톨릭 주교였다).

소설이 시작될 무렵, 라투르와 베일란트는 비늘스의 학대당한 아내 막달레나에 의해 (그들의 집에서 그들이 밤을 위해 피난처를 구했던) 악당인 벅 비늘에 의해 살해되는 것으로부터 구원을 받는다. 세 사람 모두 탈출하고, 비늘스는 그의 전 손님 4명을 살해한 죄로 교수형에 처해지며, 막달레나는 궁극적으로 라투르가 유럽에서 데려온 수녀들과 산타페에서 학교를 운영하는 수녀들을 섬긴다. 뉴멕시코에 이미 세워진 성직자들 중 일부는 호의적으로 묘사되지만(이슬레타 푸에블로 신부, 앵무새를 수집하는 맹인 신부 예수 드 바카 신부 등), 고착된 성직자들 중 몇몇은 탐욕, 탐욕, 탐욕의 예로 묘사된다. 알부커키의 사제인 갈레고스 신부는 바얀트로 대체된, 충분히 경건하지 못했기 때문에(그는 춤을 추고 좋은 음식과 사냥을 즐긴다) 제거된다. 타오스의 마르티네즈 신부는 사제 독신의 필요성을 부인한 죄로 제거되고(그리고 아이를 갖는 것은 반란을 일으킨 다음 그들의 재산을 빼앗기 위해 반군들의 처형에서 이득을 얻는 것으로 묘사되지만), 아로요 혼도(아로요 혼도)의 친구 루케로 신부( 구두쇠로 묘사됨)도 마르티네즈 신부와 합류할 때 제거된다. 새 교회(마르티네즈는 변절자로 죽는 반면 루케로는 죽음에 가까운 회개 후 빌란트로부터 용서를 받는다).

캐더는 푸에블로스족, 호피족, 나바조의 원주민들을 동정적으로 묘사하고 있는데, 여기에는 나바조의 긴 산책(나바조 친구 에우사비오와 나바조 지도자 마누엘리토의 죽어가는 라투어의 추억으로 언급)에 대한 논의가 포함된다. 라투르는 나바호족의 제거가 '흑인의 노예제도'에 버금가는 잘못된 행동이었다고 반성하고 있으며, 내레이터는 나바호와의 킷 카슨의 행동을 '유도' '군인의 잔혹한 일'이라고 묘사하고 있다.캐더의 등장인물들은 천 년 된 토착문화에 자신들의 종교를 덧씌우는 거의 허무함을 표현하고 있다. 예를 들어, 고향의 가이드 자킨토(실제로 라미 시대에 의해 이미 버려진 페코스 푸에블로 지역에 거주하고 있는 자킨토)와 함께 눈보라를 맞으며, 라투르와 자킨토는 자킨토 부족의 신성한 동굴에서 밤을 보낼 수밖에 없다. 라투르는 처음에 불쾌한 냄새를 발견했고, 그 장소에 관한 설명되지 않은 자킨토의 행동들이 그를 불안하게 만든다.

역사적 배경

이 소설은 장바티스트 라미(1814~1888)의 삶을 바탕으로 하며, 부분적으로 성 바실리카 대성당의 건립을 연대기적으로 다루고 있다. 아시시의 프란시스. 미국이 멕시코-미국 전쟁에서 서남부를 점령한 것이 이 음모의 촉매제다.

"이슬레타의 신부"^[1] 안톤 도처는 파드레 드 바카의 캐릭터로 확인된다.^[2]

소설에서 언급된 실체들 중에는 로스 페니텐테스가 있다. 로스 페니텐테스는 남부 콜로라도와 뉴멕시코에서 현재까지도 활동하고 있다.^[3]

의의와 비판

이 소설은 1931년 현대 도서관 시리즈로 다시 출판되었다.^[4] 1924~1944년 라이프 매거진이 선정한 100대 우수 도서 목록에 포함됐다.^[5] 1923년부터 2005년까지^[6] 타임 100대 영문학소설과 모던도서관이 선정한 20세기^[7] 영문학 100대 소설에 포함되기도 했으며, 미국 서부작가들에 의해 20세기 7대 '서양소설'로 선정되기도 했다.^[8]

발파라이소 대학의 제임스 폴 올드는 종교 신앙이 초기 민주주의 정치 질서에서 강한 사회적 유대관계를 발전시키고 유지할 수 있다는 개념의 문학적인 예로 데스 컴 포 대주교를 사용한다. 그는 비록 My Antonia와 같은 캐더의 초기 소설들이 전형적으로 종교적인 인물들을 폐쇄적인 성격으로 표현하지만, 당시 그녀의 개인적인 종교 재조정은 그녀가 그녀의 관점을 바꾸고 좀더 긍정적인 종교적인 인물들을 개발할 수 있도록 해주었다고 주장한다. 그리고 그녀의 현대 비평가들 중 일부는 그녀가 보통 사람들의 경험에 맞지 않는다는 것을 발견했지만, 후에 올드와 같은 비평가들은 그녀를 "현대 세속 문화의 한계를 넘어 질서와 문화적 안정을 찾는 것"^[9]이라고 칭찬했다.

게다가, 학자들은 라투어의 성격이 남성과 여성의 이항 안에 엄격하게 배치되는 것이 아니라, 제니퍼 A로서 배치된다는 점에 주목한다. 스미스는 "여성성과 남성성의 규범 사이의 범위"^[10]라고 주장한다. 1920년대에 캐더가 자신의 성별에 의문을 제기했다는 이론을 전개하면서 패트릭 W. 쇼는 소설 전반에 걸쳐 "근본적인 이중적 개입"과 "엘라베스트 이미지 클러스터"가 성적 부정과 모호성을 읽는 것을 지지한다고 제안한다.^[11]

참조

외부 링크

• 바랜 페이지의 대주교에게 죽음이 온다(캐나다)