샹트리

Chantry
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성가는 두 가지 관련 의미 [1]중 하나를 갖는 교회 용어입니다.

  1. 역사적으로 오비트였던 고인을 위한 기독교 예배, 또는
  2. 예배당, 사유지에 있는 건물 또는 교구 교회 또는 성당 내 "교구 의무" 수행을 위해 예약된 구역.

중세부터 계몽주의 시대까지 그러한 예배는 악행을 속죄하고 영혼이 영원한 평화를 [2]얻도록 돕는다고 일반적으로 믿었다.

어원학

샹트리라는 단어는 고대 프랑스어 chanter와 [3]라틴어 cantare에서 유래했다.중세의 파생어인 칸타리아는 "미사를 부를 수 있는 능력"을 의미한다.이 기념 기관의 프랑스 용어는 샤펠리니입니다.[4]

개요

고인을 위한 예배

첫째, 성가는 죽은 사람들을 위한 기독교 교회에서 그들의 [1]삶 동안 저지른 죄에 대한 속죄의 일부로서 기도와 예배를 의미할 수 있다.그것은 미사와 더 나아가 기도와 예배의 지속을 목적으로 남겨진 기부금을 포함할 수 있다.

종교개혁 이전 중세 영국에서는 한 명 이상의 성직자를 고용해 특정 사망자의 영혼을 위해 정해진 횟수의 예배를 올리는 것을 목적으로 만들어진 신탁기금이라고 할 수 있다.사망 직후에는 정해진 기간이 있을 수 있습니다.

그러한 대중은 악행을 속죄하고 자비를 베풀어 영혼에게 [2]하나님 앞에서 영원한 평화를 부여하도록 도울 수 있다고 믿었습니다.찬트리는 영국에서 일반적으로 설립되었고 토지, 특정 재산으로부터의 임대료, 그리고 기부자의 다른 자산, 대개 그의 유언장을 통해 기부자의 재산을 증여받았다.이러한 자산으로부터의 수입은 "찬티" [1]성직자를 유지했다.

개인 예배당

둘째, 예배당은 사유지 또는 교구 교회나 성당 내의 전용 구역이나 제단 위에 있는 건물로, 특히 성직자에 의한 "성가 의무"의 수행을 위해 따로 마련되거나 건설된다.예를 들어 교회 옆 통로에 있는 단일 제단이나 기부자가 가장 좋아하는 성인에게 바치는 더 큰 교회 내의 폐쇄된 예배당을 성당이 차지할 수 있다.

많은 성가신 제단들이 풍부한 기부를 받게 되었고, 종종 금으로 된 가구와 값진 장식을 갖추게 되었다.수세기에 걸쳐, 종종 새로운 기부자들과 성직자들을 끌어들임으로써, 성가는 장식으로 증가했습니다.많은 경우에 그들을 고용할 여력이 있는 피리공들은 막대한 부를 누렸다.때때로 이것은 성직자들이 기대하는 성스러운 삶의 부패로 이어졌다.그것은 또한 일반적으로 왕실의 봉건적 통제를 넘어 교회에 엄청난 부와 권력을 축적하는 것으로 이어졌다.이러한 명백한 자산 축적은 헨리 8세가 영국의 [5]수도원 해체를 명령하기 위해 사용한 구실 중 하나였다.

해산 당시, 성가대는 폐지되었고 그들의 자산은 헨리와 그의 아들 에드워드 6세의 재량에 따라 증원법원을 통해 사람들에게 팔리거나 부여되었다.글로스터의 토마스 벨 (1486–1566)과 같은 많은 튜더 사업가들은 사후 세계를 위한 재정적인 투자로 성가를 얻었지만, 성가의 임대료에서 파생된 현재와 같은 수입원을 생산하거나, 성가의 자산을 "분할"하여 이윤을 [1]남기기 위해 조금씩 팔 수 있었다.

망자를 위한 미사

죽은 사람의 영혼의 안식을 위해 기도하고 미사를 드리는 기독교의 관습은 8세기 [2]초에 기록되었다.

가장 흔한 형태는 기일날 매년 열리는 미사인 기념일이나 미사였다.765년 아티니 공의회에서 약 40명의 수도원장과 주교들이 죽은 형제들의 명복을 위해 미사를 드리고 시편을 낭송하기로 합의했다.9세기 프랑스와 영국은 수도원과 교회 사이에 죽은 공동체의 구성원들의 영혼을 위해 기도하는 그러한 사업들에 대한 수많은 기록을 가지고 있다.이탈리아, 프랑스, 영국의 1000년 이전에, 교구들은 그러한 시설의 혜택을 평신도까지 확장했다.왕과 거물들은 그들이 [5]세운 수도원에서 그들의 영혼을 위한 기도를 했다.

구호의 기원

콜빈(2000)[6]에 의해 기술된 현재의 이론은 11세기 일반 수도원의 급속한 확장에서 성가의 기원을 찾는다.클루니 수도원과 그 수백 개의 딸들의 집은 이것의 중심이었다: 클루니악 수도회는 죽은 사람들을 위한 전례 없는 전례식을 개발하고 그 혜택을 그 후원자들에게 제공하면서, 공동 생활의 중심으로서 정교한 전례식을 강조했다.1150년대까지, 수도회는 죽은 사람들을 위한 미사에 대한 많은 요구를 가지고 있었기 때문에, 베드로 대제는 추가적인 기부금에 대해 모라토리엄을 두었다.

다른 수도회 수도회들도 이 운동으로부터 이익을 얻었지만, 비슷하게 기념에 부담을 느꼈다.왕실 수도원인 보데슬리(워스터셔)의 시토회 가문의 역사는 이것을 보여준다: 12세기 중반, 그것은 아마도 미사라고 할 수 있는 두 명의 승려의 서비스를 제공했다; 1162년에서 1173년 사이, 그것은 휴 백작과 체스터의 영혼을 위한 추가적인 여섯 명의 승려들의 서비스를 제공했다.패밀리특정 개인에 대한 이러한 종류의 기도의 헌신은 제도적 [6]성가를 향한 한 걸음이었다.

크라우치(2001)[7]는 성가의 진화에 대한 또 다른 영향 이론으로서 세속적인 성직자나 교회들의 공동체나 대학들의 병행적인 발전을 지적한다.그러한 공동체는 수도원 재단이 아니었다: 구성원들이 수도원들과 비슷한 생활 방식을 살았지만, 그들은 수도원 통치가 그들의 기관의 경계를 넘어 일반 대중들에게 설교와 봉사를 허용하도록 완화되었다는 점에서 달랐다.수도원들처럼, 그들은 죽은 사람들을 위해 헌신적인 기도를 드렸다.예를 들어 1160년대 초 윈체스터의 헨리 주교에 의해 설립된 마웰(햄프셔)의 대학 교회입니다.그 대학의 사제들은 윈체스터의 주교들과 영국 왕들의 영혼을 위해 기도하기로 되어 있었다.점차적으로 죽은 자들을 위한 미사는 더 큰 [7]교회 안에 있는 하나의 제단과 한 명의 세속적인 사제로 위임되었다.

왕실 기부금

영국의 헨리 2세(1154–1189)의 가문은 종교적 후원에 크게 기여했다.헨리 2세는 그웬트의 링고드 장원을 헤레퍼드셔의 도레 수도원에 선물함으로써 적어도 그의 영혼을 위한 일일 미사를 하나 설립했습니다; 그는 4명의 승려 사제들을 영구히 섬겼습니다.1183년에 왕은 그의 장남인 젊은 왕 헨리를 잃었다.1185년 그의 셋째 아들인 브르타뉴 공작 제프리(Geoffrey)가 파리 근교 토너먼트에서 사망했다.헨리 2세는 고전적인 제도적 구호와 유사한 것을 설립함으로써 그의 아들들을 기념했습니다: 그는 어린 헨리의 영혼을 위해 루앙 성당에 제단과 사제들을 영구히 기부했습니다.

프랑스의 필립 2세는 파리의 노트르담 대성당에 제프리 공작의 영혼을 위해 사제들에게 기증했다.헨리 2세의 막내아들인 모테인 백작 존도 성가와 같은 재단을 만들었다: 1192년 그는 리치필드 대성당에 프리벤드를 설립하기 위해 더비셔의 베이크웰 대학 교회에 기부했다; 그 보유자는 존의 영혼을 위해 영속적으로 미사를 집전하기 위한 것이었다.따라서 제도적 성가의 개념은 1180년대에 영국과 프랑스 왕실에서 발전했고, 그들은 충분히 부유했다.

비왕실 사회에서, 최초의 영구 미사는 런던시의 보안관인 리처드 피츠레이너에 의해 하트퍼드셔의 브로드 콜니 장원에 있는 그의 개인 예배당에서 기부되었다.그는 1191년 그의 마지막 유언의 조건에 따라 그것을 설립했고, 1212년에 성가가 운영되었다.앙주 왕실의 가까운 동료인 피츠레이너는 아마도 그 종교적 관행을 채택했을 것이다.

후기 중세 영국의 조항

웨이크필드 성모 마리아 성당

후기 중세 유언장에 대한 분석은 성가가 여러 형태로 나타났다는 것을 보여주었다.영속적인 성가는 보통 지역 주교(레스터셔의 노즐리 생존자 등)에 의해 허가된 개인 독립 예배당이나 더 큰 교회의 통로에 있는 한 명 이상의 사제들로 구성되었다.만약 성가대원들이 종교 공동체에 있다면, 그들은 때때로 교도소장이나 대주교가 이끌었습니다.그러한 구호는 일반적으로 성직자가 임명될 수 있는 조건과 그들이 어떻게 감독되어야 하는지를 지시하는 헌법을 가지고 있었다.영원한 성가는 부유한 도시나 귀족들에게 가장 권위 있고 비싼 선택이었다.더 작은 선택은 한 두 명의 사제들이 옆 제단에서 부르는 미사 자금을 마련하기 위해 기간제 성가를 기부하는 것이었다.1년에서 10년 사이의 기간은 끊임없이 변화하는 구호보다 더 흔했다.

성가법 폐지, 1545년, 1545년과 1547년

상세 정보:1545년 대학 해산법 및 1547년 대학 해산법
1511년 경 레스터에 세워진 윌리엄 위그스턴의 찬트리 하우스:이 건물에는 인근 성 메리 드 카스트로 교회의 성가대 예배당에서 봉사하는 두 명의 신부가 있었다.성가가 해체된 후 민가로 팔렸습니다.

헨리 8세에 의해 시작된 영국의 종교개혁 이후, 의회는 1545년에 구호가를 잘못된 자금과 유용한 토지를 나타내는 것으로 정의하는 법을 통과시켰다.그 법은 그 이후 모든 성가대원들과 그들의 재산은 왕이 살아 있는 한 왕의 소유가 될 것이라고 규정했다.수도원 해체와 함께, 그 법은 프랑스와의 전쟁에 자금을 대는데 도움을 주었다.그 법이 통과된 후 헨리가 겨우 2년 동안 살았기 때문에, 그에게 문을 닫거나 전출된 성가대원은 거의 없었다.그의 어린 아들이자 후계자인 에드워드 6세는 1547년에 2,374개의 성가대와 길드 예배당을 끝내고 그들의 재산을 압류하는 새로운 법에 서명했다. 또한 그들의 모든 [8]재산을 확인하기 위해 조사를 시작했다.

이 법은 그 돈이 "자선적인" 목적과 "공익"을 위해 쓰이도록 요구했지만, 대부분은 [9]법원의 친구들에게 전달된 것으로 보인다.예를 들어, 1548년 글로스터의 토마스 벨은 그의 도시에서 적어도 5개의 성가를 구입했다.그 법은 정부가 그 시행으로 인해 추방된 모든 성직자들에게 연금을 보장해야 한다고 규정했다.

폐지된 성가의 운명의 예로는 데본 반스타플에 있는 성 안네 예배당이 있다.그 자산은 수도원 해체 후 얼마 후인 1585년에 반스타플 시장과 다른 사람들에 의해 취득되었다.1585년 11월 1일자로 작성된 위조 증서는 카디프에 있는 조지 그랜트 프란시스 소장품에 다음과 [10]같이 요약되어 있다.

(i) Robert Apply, Robert Cade, Hugh Basyer 및 Richard Wetheridge of Barnestaple에게 (ii) Barnestaple 시장 William Plamer, Richard Dodderidge, Roger Cade, Symon Mongey, Robert Applley, Robert Appley, Robert Rogerge, Robert Pronze, Roger Pronze Proise, Roger Pronse Pronse? (iuse)에게 전달한다.조지 베이커, 제임스 다우니, 윌리엄 베이리, 존 콜리비어, 로버트 콜리비어, 존 크닐 바네스타플의 예배당.최근 바네스타플에 해체된 성 안네의 예배당 1채와 함께 바네스타플에 있는 1채의 저택과 예배당, 또한 조네스타플에 있는 1채와 랜드가 있다.(i)에게 부여된

성가의 가장 큰 효과 중 하나는, 그리고 그들의 억압으로 인한 가장 큰 손실은, 성가의 성직자들이 교육을 제공했기 때문에, 교육적인 것이었다.캐서린, 버클리 부인은 1384년에 최초의 성가대 학교를 설립했다.성가대 성직자들은 일반인도 아니었고 대중 미사를 드리지도 않았기 때문에, 그들은 다른 방법으로 지역사회에 봉사할 수 있었다.에드워드 6세가 성가를 폐쇄했을 때, 이전에 도시 빈민들과 시골 주민들을 가르쳤던 성직자들은 쫓겨났다; 그 후, 지역 주민들은 그들의 [11]자녀들에 대한 교육에 대한 접근을 크게 줄였다.몇몇 성가대는 에드워드 왕의 이름을 딴 문법학교로 바뀌었다.

왕실 귀족은 위의 의회법의 어느 것에도 포함되지 않았기 때문에 폐지되지 않았다.대부분은 19세기에 거의 모든 관할권이 폐지되기 전까지 시간이 지남에 따라 감소하였다.웨스트민스터 사원과 윈저에 있는 세인트조지 채플을 포함한 몇몇 왕실 페큘리어들은 살아남는다.

역사학자 A. G. 디킨스는 다음과 같이 결론지었다.

가톨릭의 의견에 따르면, 이러한 법적 몰수에서 야기된 문제는...큰 성직자 사회가 그들 사이에서 사라지고, 대중의 침묵, 눈에 보이는 유대와 영적 유대의 파탄으로, 수 세기 동안 무례한 지방 사람들을 신앙의 위대한 세계와 연결시켜 왔다.이 사건들을 근본적으로 종교적으로 볼 때, 이 영국인들은 이 작가에게 모든 정당성을 가지고 있는 것 같다.에드워드의 해체는 종교 분야에서 더욱 심오한 영향을 미쳤다.그것은 가톨릭 헌신의 부활을 막는데 도움을 주었지만 [12]개신교의 명성을 손상시키는 요소들을 분명히 포함하고 있었기 때문에 많은 부분에서 파괴적인 것으로 판명되었다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

레퍼런스

  1. ^ a b c d Cross, F.L., ed. (2005). "Atonement". The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York, NY: Oxford University Press.
  2. ^ a b c Petrisko, Thomas W. (2000). Inside Purgatory: What history, theology, and the mystics tell us about purgatory (2 ed.). McKees Rocks, PA: St. Andrew's Productions. p. 19. ISBN 978-1891903243.
  3. ^ Marchant, J.R.V.; Marchant, J.F. Charles, eds. (1892). "Cantare". Cassell's Latin Dictionary (revised ed.).
  4. ^ Girard, Denis; et al., eds. (1973). "Chapellenie". The New Cassell's French Dictionary (revised ed.). New York, NY: Funk & Wagnalls. p. 144.
  5. ^ a b Rosenthal, Joel T. (2006). The Purchase of Paradise: The social function of aristocratic benevolence. Abingdon, UK: Routledge. pp. 31–33. ISBN 978-0415413022.
  6. ^ a b 콜빈, H.A. (2000년)'찬성의 기원'중세사 저널, 26, 163–173.
  7. ^ a b 크라우치, D. (2001)"구호의 기원:더 많은 영국-노르만 증거.중세사 저널, 27, 159~180
  8. ^ 엘튼, G.R. (1960년)튜더 헌법, 페이지 372, 382-385
  9. ^ 디킨스, A.G. (1964년)영국의 종교개혁, 페이지 205-217.
  10. ^ RISW GGF 1/122 Feofment (1585년 11월 1일) : [1개의 양피지, 4개의 종이, 3개의 봉인] (영어, 원래는 A10 또는 Box IX/i : CS1 유지보수): 제목으로 아카이브된 복사 (링크)
  11. ^ Watson, Foster (1968) [1908]. English Grammar Schools to 1660. Psychology Press. pp. 148–149. ISBN 978-0-7146-1448-9.
  12. ^ 디킨스, A. G. (1964년)영국의 종교개혁, 페이지 217

원천

  • 버지스, C. (1987년)"빠르고 빠르게, 그리고 죽는다:중세 말기 브리스톨의 유언과 경건한 양식.English Historical Review, 102, 837–858.
  • 더피, E. (1993)The Stripping of the Altars, New Haven, CT.
  • 노스캐롤라이나 주 샹트리오달 왕가.
  • Roffey, S. (2007)중세 찬트리 채플: 고고학적 접근, 우드브리지:보이델.
  • Sicard, D. (1978년)"La liturgie de la mort dans l'eglise latine des ar la réforme carolingienne."리투르게이센센샤프트리체 쿠멘 und Forschungen, 63, 174–202.
  • Treffort, C. (1996년)L'eglise Carolingienne et la mort Lyon, FR.
  • 우드-레, K.L. (1965년)영국, 캠브리지, 영국에서의 영구 찬트리.

외부 링크