아스마트족

Asmat people
아스마트족
Orang Asmat.jpg
아스매트 목각공.
총인구
70,000엔(2004)[1]
인구가 많은 지역
인도네시아(아스마트 리젠시, 남파푸아)
언어들
아스마트어, 아스마트카모로어, 인도네시아어
종교
주요: 기독교, (가톨릭) 소수:토착 신앙
관련 민족
서부 뉴기니와 파푸아 뉴기니의 원주민 파푸아족, 기타 멜라네시아인

아스맛은 인도네시아 남파푸아 주에 거주하는 뉴기니의 민족이다.아스매트는 아라푸라 해와 접한 섬의 남서부 해안 지역에 서식하며, 육지는 약 18,000km²(7,336m²)이며 맹그로브, 조수 늪, 담수 늪, 저지대 우림으로 구성되어 있다.

아스마트의 땅은 아시아 태평양 지역에서 가장 큰 보호지역인 로렌츠 국립공원과 세계유산 둘 다와 인접해 있다.아스매트 인구는 2004년 기준으로 약 70,000명으로 추정된다.[1]"아스마트"라는 용어는 사람들과 그들이 살고 있는 지역을 모두 가리키는 데 사용됩니다.

아스매트는 태평양에서 가장 잘 알려진 목각 전통 중 하나를 가지고 있으며, 전 세계 수집가들이 그들의 예술을 찾고 있다.

문화와 생활

그들의 문화와 생활방식이 숲, 강, 바다에서 발견되는 풍부한 천연자원에 크게 의존하고 있기 때문에 자연환경은 아스매트에 영향을 미치는 주요 요인이었다.아스맛은 주로 사고야자(메트록실론 사구), 사고풍뎅이(Rhynchophorus perrugineus), 갑각류, 물고기, 숲 사냥감, 그리고 그들의 숲과 물에서 채취한 다른 물건들로 보충된 전분을 먹고 산다.

카누, 주거, 목각 등의 재료도 모두 국지적으로 모여 있어 그 문화와 생물다양성이 얽혀 있다.아스매트 주택은 토지의 많은 지역에서 매일 발생하는 홍수로 인해 일반적으로 지면에서 2미터 이상 위에 목조 기둥 위에 지어졌다.일부 내륙 지역에서는 아스매트가 나무집에서 살기도 하며, 때로는 땅에서 25미터까지 올라가기도 한다.아스매트는 전통적으로 조상들, 특히 뛰어난 전사들에 대한 존경을 크게 강조해왔다.

아스마트 실드

아스매트 예술은 비지극과 같은 정교한 양식화된 나무 조각으로 구성되어 있으며 조상을 기리기 위해 고안되었습니다.많은 아스매트 유물들이 세계 박물관에 의해 수집되었고, 그 중 가장 주목할 만한 것은 마이클 C에서 발견된 것들입니다. 뉴욕 메트로폴리탄 미술관과 암스테르담 트로펜무세움 록펠러 컬렉션.미술학자이자 민족학자인 더크 A.M [4]스미트에 따르면 [3]아스마트 미술은 외진 지역을 방문하기 어렵지만 서양의 주요 박물관에 널리 수집되고 있으며, "예상치 않게 표현적인" 미술은 2차 세계대전 이후 대규모 수집 탐험을 이끌었다고 한다.가장 포괄적인 아스매트 미술 소장품 중 하나는 세인트 대학교 미국 아스매트 미술 박물관에서 찾을 수 있습니다. 미네소타 [5]세인트 폴에 사는 토마스예요

전통적으로, 많은 아스마트 남성들은 한 명 이상의 여성과 결혼함으로써 일부다처제를 실천했다.많은 경우, 남자들은 친척이 죽었을 때, 보호나 경제적 지원의 원천 없이 미망인과 고아들이 남겨지지 않도록 남자 친척의 아내와 결혼하기를 기대했다.슈니바움은[6] 많은 아스마트 남성들이 다른 남성들과 오랜 기간 동안 의례적인 성관계/우정관계(mbai)를 가졌다고 보고했다.음바이 제도에서, 남성 배우자들은 또한 [6]파피츠라고 불리는 관습으로 그들의 아내를 공유하는 것으로 알려져 있다.지난 수십 년간 선교적 영향이 mbai와 papitsj의 발생을 감소시켰을 가능성이 있다.

선교사들이 이 관행을 탄압하기 전까지 헤드헌팅 급습은 아스마트 문화의 중요한 요소였고, 일부 보도에 따르면 1990년대까지 지속되었다.어른의 죽음은, 심지어 질병으로 인한 것이라고 믿었고, 친척들은 조상들의 원수와 위로의 끝없는 순환 속에서 목을 매려고 했다.머리는 소년들이 성인이 되는 의식에 필요하다고 여겨졌다.식인 풍습은 [7][8]머리채취에 이은 의식의 부수적인 특징이었다.

언어 및 민족 하위 그룹

아스마트족의 모국어를 언어적으로 분류하는 것은 다소 문제가 있지만, 일반적으로 (어느 정도 서로 이해할 수 있는) 밀접하게 연관된 언어 또는 방언의 집단으로 특징지어지며, 트랜스-뉴기니 언어문의 하위 어족인 아스마트족으로 알려져 있다.그러나 아스마트에 인접한 카모로족이나 셈판족 등 아스마트족에서 언어를 사용하는 민족은 아스마트와 민족적으로 다르다.

아스마트는 언어적, 문화적 친화력과 정체성이 공유된 12개의 다른 민족 하위 집단을 포괄적으로 지칭하는 용어라고 생각할 수 있다.이들 12개의 아스맛 그룹은 조이라트, 에마리 두쿠르, 비스맘, 베셈부, 시마이, 케네캅, 유니르 시란, 유니르 엡막, 사판, 아라마탁, 브라스, 엽막카인을 포함한다.문제를 더욱 복잡하게 만드는 것은 이들 그룹이 대략 5개의 방언을 사용한다는 점이다(카수아리나 해안 아스마트, 야오사코르 아스마트, 중앙 아스마트, 북부 아스마트, 시타크).그러나, 어느 중요한 레벨에서는, 이러한 그룹은 정체성의 의식을 공유해, 자신을 「ASMAT」라고 칭할 가능성이 있다.

역사

1912-13년 제3차 사우스뉴기니 원정 때 촬영된 로렌츠 강의 아스매트.

아스매트가 유럽인들과 처음 마주친 것은 1623년 네덜란드인들이었다.하지만, 1950년대까지, 그들의 멀고 험한 위치는 아스마트를 다른 민족 집단으로부터 거의 완전히 격리시켰다.20세기 중반이 되어서야 그들은 외부인들과 정기적으로 접촉하게 되었다.아스매트는 헤드헌터와 식인종으로 기록되었고, 그 결과 20세기 중반까지 거의 방해를 받지 않았다.

탐험가들에 의해 아스매트족이 처음 목격된 것은 1623년 네덜란드 무역상 얀 카르스텐즈가 이끄는 배의 갑판에서였다.제임스 쿡 선장과 그의 선원들은 1770년 9월 3일 아스매트에 실제로 상륙한 최초의 사람들이다.쿡 선장의 일기에 따르면, HM 바크 엔데버호의 작은 일행이 아스마트 전사들과 마주쳤다; 위협을 감지한 탐험가들은 재빨리 후퇴했다.

1826년 또 다른 네덜란드 탐험가 콜프는 쿡이 방문한 곳과 거의 같은 지역에 정박했다.아스마트 전사들이 다시 큰 소리와 하얀 화약 폭발로 방문객들을 놀라게 했을 때, 콜프의 대원들도 빠르게 철수했다.1793년 섬의 서쪽 절반에 대한 통치권을 얻은 네덜란드인들은 영토의 남동쪽 구석에 있는 메로케에 정부 청사를 세운 1900년대 초반까지 그 지역을 탐험하기 시작했다.

거기서부터, 중앙 산맥에 도달하는 것을 목표로 하는 몇개의 탐험 여행들이 아스마트 지역을 통과해, 소수의 동물 표본과 유물을 모았다.이 유물들은 많은 관심을 불러일으켰던 유럽으로 옮겨졌고, 아마도 헨리 마티스, 마르크 샤갈, 파블로 피카소와 같은 모더니즘적이고 초현실적인 서양 예술가들에게 영향을 미쳤을 것이다.

외부와의 중요한 접촉의 시작

아스매트 조각

최초의 식민지 초소는 1938년 아가츠의 아스마트 지역에 세워졌다.이 작은 전초기지는 제2차 세계대전이 발발하면서 1942년에 폐쇄되었다.전쟁이 끝난 후, 네덜란드 선교사 G. Zegwaard 신부는 서쪽의 미미카 지역에서 아스마트로 순찰을 시작했다.1953년, Zegwaard는 정부 본부와 로마 가톨릭 선교사들의 기지가 되는 아가츠에 그 자리를 다시 세웠다.

1953년에 가톨릭 선교사들이 그 자리를 설립하고 나서야 아스마트 사람들과의 중요한 교류가 시작되었다.많은 인류학 학위를 가진 가톨릭 선교사들은 식인 풍습과 헤드헌팅을 중단하도록 아스마트를 설득하는 데 부분적으로 성공했고, 방패와 비지 의식과 같은 다른 중요한 문화적 순환과 축제의 지속을 장려했습니다.

아스마트는 1958년과 1959년 프랑스-네덜란드 합동 탐험대의 출발지였으며, 이 탐험대는 이 탐험대를 통해 1962년 아카데미상을 수상한 책과 다큐멘터리 영화 "하늘 위의 진흙 아래"를 제작했다.

1961년 11월, 당시 뉴욕 주지사 넬슨 록펠러의 아들이자 미국에서 가장 부유한 가족 중 한 명인 23세의 마이클 록펠러는 미술품 수집 탐험 도중 배가 뒤집히면서 아스마트에서 사라졌다.네덜란드 당국의 집중적인 수색에 이어 그의 실종은 록펠러의 운명에 대한 많은 추측의 원천이 되었다.최근 작가 칼 호프만은 그의 책 "잔인한 수확"에서 록펠러가 오츠자네프 마을 사람들에게 [9]살해되고 먹혔다는 증거를 제시했다.

1962년 인도네시아 정부는 뉴기니 서부의 행정권을 넘겨받았다.1964년부터 1968년까지 인도네시아 신정부 시절 아스맛 문화 의식이 공식적으로 중단된 후, 알폰스 소와다 주교는 오늘날에도 강력한 목각 등 축제를 활성화하는 데 중요한 역할을 했다.카톨릭 교회는 토바이어스 슈니바움, 우르술라 콘라드와 함께 1973년 아가츠 지역 마을에 아스마트 문화 및 진보 박물관(AMCP)을 설립하여 아스마트 문화 전통에 대한 지역적 자부심을 유지하였다.1981년에는 아가츠에서 10월 초에 개최된 뛰어난 조각가를 표창하기 위해 매년 목각 경연대회와 경매를 개최하고 있다.은퇴하고 미국으로 돌아온 후, 그는 현재 미네소타주 세인트 폴에 있는 미국 아스매트 미술 박물관을 설립했는데,[10] 이것은 미국에서 가장 큰 아스매트 미술 소장품 중 하나이다.

현재

2015년 비스재 폴 준공식 중 아스매트 맨들이 롱하우스 안에 있다.

심지어 오늘날에도 아스매트는 상대적으로 고립되어 있고 그들의 가장 중요한 문화적 전통은 여전히 강하지만, 외부 세계와의 교류는 지난 수십 년 동안 증가해왔다.많은 아스매트는 인도네시아의 다른 지역과 유럽에서 고등교육을 받았다.아스매트는 그들의 문화적 전통을 보존하면서 새로운 기술과 건강, 통신, 그리고 교육과 같은 유익한 서비스를 통합하기 위한 방법을 찾고 있다.

이 지역의 생물다양성은 외부 벌채와 어업으로 인해 어느 정도 압박을 받고 있지만, 이는 상당한 저항에 직면했고 성공하지 못했다.2000년, 아스매트는 그들의 관심과 포부를 대변하고 표현하는 시민사회단체인 Lembaga Musyawarah Adat Asmat(LMAA)를 결성했다.

LMAA는 1999년부터 인도태평양보존동맹과 협력해 왔으며, 공동 활동을 실시하기 위해 별도의 전통적인 소위원회(FAR)를 설립했습니다.2004년, 아스마트 지역은 독립 행정 단위인 카부파텐이 되어, 부파티(지방 자치 단체장)에 AMCP의 전 책임자, 현 LMAA 의장인 유펜 비아카이씨를 선출했다.

레퍼런스

  1. ^ a b "The Asmat". The Met. Metropolitan Museum of Art. Retrieved 17 August 2017.
  2. ^ February 2017 "Between two worlds: struggles of the Asmat people". www.theguardian.com. {{cite web}}:확인. url=값(도움말)
  3. ^ Stanley, Nick (2011). "Buyers, Connoisseurs and Others: Collecting Asmat Art". The Asia Pacific Journal of Anthropology. 12 (4): 348–362. doi:10.1080/14442213.2011.586356. S2CID 162331035.
  4. ^ Dirk A.M. Smidt (13 November 2012). Asmat Art: Woodcarvings of Southwest New Guinea. Tuttle Publishing. pp. 24–. ISBN 978-1-4629-0964-3.
  5. ^ "About the Museum". Retrieved 21 August 2015.
  6. ^ a b Schneebaum, Tobias (1988). Where the Spirits Dwell. Grove Press. ISBN 0-8021-0019-8.
  7. ^ Zegwaard, Gerard (1959). "Headhunting practices of the Asmat of Netherlands New Guinea" (PDF). American Anthropologist. 61 (6): 1020–1042. doi:10.1525/aa.1959.61.6.02a00080. hdl:10524/11970.
  8. ^ Njideka Agbo Asmat: 식인 풍습이 당신을 진정한 남자로 만드는 부족 2018년 2월 22일자 가디언 신문
  9. ^ Carl Hoffman Savage Harvest: 식인종, 식민주의, 마이클 록펠러의 '비극적 예술탐구' 336페이지 출판사: William Morrow; 2014년 3월 18일 ISBN 0062116150,ISBN 978-0062116154
  10. ^ Molly Hennen Huber (2009). "A Changing Visual Language". In Molly Hennen Huber (ed.). Time and Tide: The Changing Art of the Asmat of New Guinea. Minneapolis Institute of Arts. p. 15. ISBN 978-0-9800484-2-1.

외부 링크

추가 정보

  • 아이드, 데이비드 브루너(1967년)남서 뉴기니 아스매트 전쟁의 문화적 상관관계예일대학교 인류학부 논문입니다.
  • Gerbrands, Adrian A.(1967년) 와우-Ipits: 뉴기니의 아스마트 목각공 8명.헤이그와 파리: 무통과 회사.
  • Knauft, Bruce M. (1993)남해안 뉴기니 문화: 역사, 비교, 변증법케임브리지:케임브리지 대학 출판부
  • 콘라드, 군터, 우르술라 콘라드, 토바이어스 슈니바움.(1981).아스매트: 선조와 함께 하는 삶.글래슈텐(서독):프리헬름 브루크너 출판사입니다
  • 콘라드, 군터, 어슐라, ed. (1996년)ASMAT, 신화와 의식, 예술의 영감이탈리아 베니스: 에리조 에디트리스.
  • Offenberg, Gertrudis A.M. 및 Jan Pouwer, ed. (2002).아모코 - 처음에 : 아스마트와 미미카 파푸안족의 신화와 전설.애들레이드:크로포드 하우스 오스트레일리아 출판사.
  • Petocz, Ronald G.(1989)이리안 자야의 보존과 개발.E.J. 브릴
  • 파우어(2010년 1월)서파푸아의 성별, 의식, 사회 형성: 카모로와 아스마트를 비교한 구성 분석.라이든: KITLV 프레스.
  • 록펠러, 마이클 클락, 그리고 에이드리언 A.거브랜드(1967년)뉴기니의 아스맛: 마이클 클라크 록펠러의 저널.뉴욕: 원시미술관.
  • 솔니에, 토니 (1963년)파푸아의 헤드헌터.뉴욕: 크라운 퍼블리셔.
  • 슈니바움, 토바이어스(1985).Asmat 이미지: 아스마트 문화·진보 박물관 소장품에서.아가츠, 이리안 자야:아스마트 문화·진보 박물관.
  • Schneebaum, Tobias (1988). Where the Spirits Dwell. Grove Press. ISBN 0-8021-0019-8.
  • Smidt, Dirk A.M., ed. (1993)아스맛 아트: 뉴기니 남서부의 목각화.Adrian A의 기부와 함께.거브랜드 등싱가포르:Periplus Editions, Leiden의 Rijksmuseum voor Volkenkunde와 연계되어 있습니다.
  • Trenkenschuh, Frank A., ed.(1970-1981) 아스매트 스케치북: 제1-8권 아가츠: 아스마트 문화·진보 박물관.
  • 반 데르 지, 파울린(1996) 에트조폭: 조상에게 복수하는 것. ASmat bisj 극과 형태학적 방법에 대한 제안.민족예술 8(헨트 대학 민족예술학과)의 실무 논문.겐트
  • 반 데 지, 파울린(2007).Bisj-pole: 레인 포레스트의 조각들.암스테르담: KIT Publishers.
  • 제라드, 제라드미국 인류학자 제61호(1959년 12월)의 "네덜란드 뉴기니의 헤드헌팅 프랙티스": 1020-41.