안드리아멜로

안드리아멜로
알라소라의 왕
군림하다	c. 1540–1575
전임자	라포이 (또는 랑기타)
후계자	랄람보
태어난	메리만자카
죽은	c. 1575년 알라소라
매장	알라소라
배우자	라마이트소아날라
이슈	(육아기에 사산한/사산한 6명) 랄람보
왕조	호바 왕조
아버지	마넬로베
어머니	라포이 (또는 랑기타)

안도라멜로(Fl. 1540–1575년)는 마다가스카르의 중앙 고지대에 있는 알라소라의 왕이었다.그는 일반적으로 역사가들에 의해 19세기에 이르러 사실상 마다가스카르의 모든 지역에 대한 지배를 확장시킨 이미리나 왕국의 시조이자 메리나 왕실의 원조자로 간주된다.바짐바 어머니의 아들이자 마다가스카르 남동부에서 발원한 호바족의 한 사람으로, 안드리아만델로는 결국 바짐바에 대한 일련의 군사작전을 주도하여 하이랜드에서 그들을 몰아내기 위한 수 십 년의 과정을 시작했다.그의 통치를 규정하는 분쟁은 또한 고원의 요새화된 마을 개발, 철제 무기 사용 등 많은 지속적인 혁신을 가져왔다.게다가 구전 전통은 안드리아멜로가 귀족의 지배계급을 확립하고 후계자 규칙을 규정하는 것을 인정한다.할례 의식, 보드오 드라이의 결혼 풍습, 말라가시 점성술(식기디) 등 수많은 문화적 전통도 마찬가지로 이 왕과 연관되어 있다.

초년기

안드리아멜로는 현 바짐바 왕비(라포히 또는 랑기타로 대체적으로 구전으로 주어짐)와 호바 남편 마넬로베의 장남으로, 아노시 자피라미니아 민족에 기원을 두고 있었을지도 모른다.^[1]라포히와 마넬로베의 결혼 당시 호바는 최근 조상의 고향에서 바짐바가 지배하는 고원으로 이주한 소수민족이었다.^[2]이 결혼으로 두 아들 안드리아멜로와 그의 동생 안드리아만니타니를 낳았고, 라포츠딘드라만야카라는 누이를 낳았다.라포히와 란기타는 그들의 왕국을 더욱 분열시키는 것에 대항하기 위해 바짐바는 역사적으로 여왕들에 의해 통치되어 왔지만, 안드리아넬로는 어머니의 죽음으로 왕관을 물려받게 될 것이며 자신의 아이가 아니라 동생에 의해 계승될 것이라고 결정했다.^[2]왕비들이 항상 따르라고 명령한 이 계승 체계는 판자카나 아린드라("조직된 정부")라고 불리며 가족들에게도 적용되었다: 어떤 경우든, 나이가 많은 아이와 어린 아이가 있는 경우, 부모는 그들이 사망했을 때 가족 내에서 권위를 행사할 수 있도록, 그리고 그 권위를 부여할 것이다.연장자가 사망할 경우 지정된 어린 아이에게 전달될 수 있다.여왕은 알라소라 마을을 안드리아만델로에게 주어 그녀가 살아 있는 동안 자신의 영토로 다스리게 하고, 안드리아만니타니는 암보히트란드리아나하리 마을을 받았다.^[3]

군림하다

안드리아만델로의 치세의 두드러진 특징들 중 하나는 이 전설적이고 원시적인 마다가스카르의 첫 정착민들을 섬의 서쪽을 향해 밀어내기 위한 바짐바에 대항한 군사작전을 통해 알라소라의 신성한 언덕을 중심으로 영토를 확장한 것이었다.안드리아멜로가 성공적으로 왕국을 확장하여 남쪽으로 알라소라, 북쪽으로 메리만자카를 포함시킨 후, 에르나망가에 바짐바 요새가 계속 주둔하고 있는 것(그의 영토의 두 반쪽 사이에 위치하여 사실상 분리됨)은 그의 왕국의 단결에 너무 큰 위협이 되어 상황이 지속될 수 없게 되었다.그는 에르나망가를 사로잡고 바짐바를 자신의 영토에서 몰아내기로 결심했는데, 이는 그의 통치 기간 동안 부분적으로 실현된 야망이다.^[4]유명한 전설은 안드리아멜로의 군사적 성공을 철제 제련 발견과 점토 무기로 싸운 바짐바에 대항한 쇠붙이 창을 전파하는 등 몇 가지 혁신에 기인한다.^[6]그는 또한 하디보리(건식 해자), 하디페티(방어용 참호), 바바하디(방벽 역할을 하는 큰 돌로 만든 원반으로 보호되는 마을 관문)를 만들어 알라심바의 공격에 더욱 저항하게 함으로써 수도를 강화했다.그러나 중앙 하이랜드에서 메리나의 지배권을 확립하려는 그의 시도는 그가 에르나망가를 점령할 수 없다는 것이 증명되면서 좌절되었다;^[4] 이 바짐바 거점은 마침내 안드리아만엘로의 손자 안드리아냐카에 의해 정복될 때까지 무너지지 않을 것이었다.^[7]

안드리아만델로가 자신의 통제하에 영토를 확장하려고 했던 전략은 전쟁만이 아니었다.Several years into his reign (after the death of his younger brother) Andriamanelo married a maternal cousin named Ramaitsoanala ("Green Forest") who was a princess through her astrologer father, King Rabiby (for whom his capital, the village of Ambohidrabiby, is named), and her mother Ivorombe who is described in legends as a Vazimba water goddess. 이 연합을 통해 안드리아넬로는 아내의 아버지가 죽었을 때 암보히드라비 주변 땅의 주인이 될 수 있도록 했다.^[4]라마이트소아날라는 결혼과 동시에 란다파볼라라는 이름을 갖게 되었고, 그 후 이 부부의 일곱 번째이자 마지막 아들 랄람보가 태어나면서 라솔로베 여왕으로 알려지게 되었는데, 이는 안드리아넬로의 아이들 중 유일하게 성인이 될 때까지 살아남은 유일한 아들이다.앞서 6건의 임신은 사산 또는 유아기의 사망으로 끝났다.^{[citation needed]}

안드리아멜로는 그가 전쟁을 일으킨 원시적인 바짐바와는 대조적으로 문명화된 왕으로 묘사된다.이와 같이 구술 역사는 그가 철공 외에도 은공과 점성술(식기디)과 같은 다양한 예술을 발견했다고 인정한다.그는 피로게의 건설과 사용에 대한 지식을 소개한 것으로 정평이 나 있으며,^[8] 알라소라 주변의 계곡에 둑을 건설하여 저지대 늪을 관개 논으로 바꾼 것은 고지대에서 처음이었다.^[9]블로흐(1986)가 매우 상세하게 기술한 메리나의 할례 의식은 19세기 말까지 계속 메리나 왕정에 의해 이전의 안드리아넬로 세대에 의해 처음 확립된 방식으로 행해졌다.이러한 의식의 많은 요소들이 21세기 메리나 가문의 할례 전통의 일부를 계속해서 형성하고 있다.

안드리아멜로의 많은 혁신은 그의 개인적인 발명이 아니었다.오히려 그들의 기원은 중앙 고지로 이주하면서 호바족이 남겨두었던 섬의 남동부로 거슬러 올라갈 수 있다.예를 들어, 점성술은 연안 말라가시 커뮤니티와 아랍 뱃사람들 사이의 무역 접촉을 통해 그 섬에 일찍 소개되었다.마찬가지로, 고고학적인 증거 최소한 4세기 전 Andriamanelo고 Vazimba,[10]사이의 전쟁은 기술 그의 치속중. 발견되지 않았다는 등, Andriamanelo Imerina의 첫번째 군주들 중의 militar에 광범위하게 활용했을 수도 있다는 내용에 철의 마다가스카르의 존재를 증명하는 것.cy암페어^[11]

후계 규칙

안드리아멜로의 선후배인 라포히와 란기타는 공동으로 후계자가 자신의 뒤를 이을 동생을 갖는 사회질서 체계를 승인했다.그러나, 이 법령은 그 적용의 첫 번째 사례에서 어려운 것으로 입증되었다.구전에 따르면, 라포히가 장남 안드리아만넬로를 후계자로 지명하자, 그녀의 어린 아들 안드리아만니타니는 처음에 그녀의 포고령을 받아들이겠다고 주장했다.그러나 안드리아만니타니는 곧 암보히트란드리아마니트라("신의 마을")라는 이름의 새로운 마을을 건설하기 시작했고, 그의 형이 알라소라에 소개한 요새 체계를 모방하여 안드리아넬로보다 훨씬 빨리 건설한 것으로 알려졌다.안드리아만니타니는 형의 통치를 훼손하고 싶어한다는 소문이 퍼졌다.안드리아멜로의 그에 따른 분노를 알게 된 안드리아만니타니는 즉시 자신의 '하나님의 성지'를 버리고 형의 허락을 얻어 암보히마노아("순종")라는 마을을 건설하려 했는데, 구전 역사의 한 버전에 따르면 그가 경솔하게 또 다른 방어적 참호를 건설하려 했을지도 모른다.^[12]이런 도발적인 행동 때문에 안드리아만타니는 호바 일행에게 살해당했는데, 아마도 안드리아만텔로의 지휘로 살해되었을 것이다.^[13]

회한에 사로잡힌 왕은 형제의 고아가 된 아들과 안드리아멜로의 친누이(고아의 고모) 라파츠딘드라만야카와의 결혼을 주선하여 사태를 수습하려 했다.그는 이 조합에서 나온 아이가 여자라면 자신의 아들 랄람보와 결혼하고, 남자라면 랄람보의 후계자가 될 것이라고 선언했다.한 소녀가 태어났고, 랄람보는 그들의 결합에서 태어난 아이가 랄람보의 뒤를 이어 통치한다는 조건으로 랄람보에게 미래의 아내로 약속받았다.안드리아만델로는 이렇게 해서 동생의 선(그리고 자기 자신의 선)의 자식이 그의 뒤를 이어 통치할 것을 보장함으로써 간접적으로 여왕의 칙령을 존중하는 계승의 전통을 확립했다.^[14]이 포고령 때문에 둘째 부인에 의한 랄람보의 첫째 아들은 라포신드린드라만야카가 낳은 랄람보의 아들 안드리안자카에게 유리한 후계자로 넘어갔다.^{[citation needed]}안드리아멜로는 또한 공식적으로 안드리아나를 메리나 귀족의 카스트로서 최초로 설립함으로써 계층화되고 구조화된 사회의 토대를 마련했다고 한다.^[15]이 시점부터 호바라는 용어는 안드리아넬로의 아들 랄람보에 의해 나중에 메리나로 개칭될 사회의 고귀한 자유인들만을 지칭하는 데 사용되었다.^[2]

보디온건조

하이랜드 전역에서 오늘날까지 여전히 행해지고 있는 보드오 드라이의 결혼 전통은 안드리아만델로에서 비롯되었다고 한다.구전에 따르면, 군주 라비비 왕의 외동딸인 라마이트소아날라와 결혼에 성공한 후, 안드리아넬로는 양 뒷부분의 고기인 보드오 드라이를 포함한 다양한 선물을 그녀에게 보냈는데, 이 선물은 그가 가장 맛있다고 믿었다.^[16]랄람보는 제부고기의 가독성을 발견한 후, 제부고기의 뒷부분을 왕족에게 귀속시키기로 선언함으로써 이 고기 조각의 가치는 랄람보에 의해 재확인되었다.안드로마넬로가 전진할 때부터 신랑은 신부 가족에게 보드오 드라이를 바치는 것이 결혼 전통이 되었다.시간이 지남에 따라, 고기의 관습적인 제물은 상징적인 장식물, 돈, 그리고 다른 선물들로 점점 대체되어 왔다.^[17]

요즘 보드오 드라이는 말라가시족 특히 메리나족에게 필요한 중요한 단계인데, 그것은 말라가시족 결혼으로 여겨지기 때문이다.보드오 드라이의 기본은 카바리인데, 각 가문을 대표하는 음피카바리라고 불리는 두 명의 연사들 사이의 일련의 연설이다.교환은 몇 시간 동안 지속될 수 있고 정해진 코드에 따라 음피카바리가 서로 대화할 수 있다.전업주부 집안의 음피카바리의 첫 번째 역할은 젊은이의 자질은 물론 조상의 가치를 보여주는 것이다.그러나 무엇보다도 장래의 시댁 식구들을 설득하기 위해 관련 논쟁을 벌여야 할 의무가 있다.예비신부 집안의 음피카바리에게는 소녀의 가족이 소중하다는 것을 증명할 수 있는 올바른 주장을 하는 것이 그녀의 역할이다.이러한 음피카바리의 능력은 각 가족의 이미지를 반영한다.'카바리 암-파나마바디아나'의 특이성은 각 가문의 조상들의 이름을 열거하여 그들 사이의 관계에 대한 존재 여부를 확인하고 명확히 하는 것이다.그것은 또한 가족의 역사에 대해 배우는 것을 돕는다.이 연설 게임 동안, 구혼자의 장래의 시댁에 대한 기부금이 있을 것이다.모두 합쳐서 적어도 세 개의 봉투가 있다(부모를 위해서, 형제들을 위해서, 그리고 그의 미래의 아내의 삼촌들을 위해서).제공된 돈은 어린 소녀의 가족 부재를 보충하는 상징적인 의미가 있다.카바리아 전통이 끝날 무렵, 긴 연설 끝에 분위기를 풀기 위해 참석한 사람들은 모두 푸짐한 식사를 중심으로 모여든다.전통적인 결혼이 일단 끝나면 온 가족과 사회의 눈에는 두 젊은이가 결혼으로 간주된다.그러면 그 어린 소녀는 시댁 식구들과 함께 돌아올 수 있다.때때로 두 가정이 합의에 이르지 못하고 결혼이 연기되거나 단순히 무효가 되는 일이 발생한다.이럴 경우 젊은 구혼자의 가족에게는 수치스러운 일이다.각 민족은 차이보다 닮은 점이 많아도 이 결혼 생활 동안 그 나름의 특수성을 가지고 있다.

죽음과 계승

안드리아넬로는 1575년경 고령으로 사망할 때까지 다스렸으며, 유일한 생존 아들 랄람보의 뒤를 이었다.^{[citation needed]}그는 흙으로 된 도랑에 알라소라에 묻혔다.구전 전통에 따르면, 그의 무덤의 위치는 관례대로 북쪽보다는 남쪽의 왕실 구내에 있었을지도 모른다.이 변칙은 민족적 배경이 혼재된 사람으로서 안드리아멜로의 '기타성'을 상징적으로 나타내려는 의도였을지도 모른다.^[1]알라소라 영내의 북쪽과 비슷한 무덤은 안드리아멜로의 어머니의 무덤이었을 것이다.이 두 토기는 이미리나에서 가장 오래된 것으로 알려진 왕실형 무덤으로 여겨진다.^[18]

참조

참고 문헌 목록

• Callet, François (1972) [1908]. Tantara ny andriana eto Madagasikara (histoire des rois) (in French). Antananarivo: Imprimerie catholique.
• Kent, Raymond (1970). Early Kingdoms in Madagascar and the Birth of the Sakalava Empire, 1500–1700, Volume 1. Madison WI: Holt, Rinehart and Winston.
• Kus, Susan (1982). "Matters Material and Ideal". In Hodder, Ian (ed.). Symbolic and Structural Archaeology. New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-24406-0.
• Miller, Daniel; Rowlands, Michael (1989). Domination and Resistance. London: Routledge. ISBN 978-0-415-12254-2.
• Ogot, Bethwell A. (1992). Africa from the Sixteenth to the Eighteenth Century (in French). Paris: UNESCO. ISBN 978-0-520-06700-4.
• Piolet, Jean-Baptiste (1895). Madagascar et les Hova: déscription, organisation, histoire (in French). Paris: C. Delagrave.
• Radimilahy, Chantal (1993). "Ancient Iron-working in Madagascar". In Shaw, Thurstan (ed.). The Archaeology of Africa: Food, Metals and Towns. London: Taylor & Francis. ISBN 978-0-415-11585-8.
• Rafidinarivo, Christiane (2009). Empreintes de la servitude dans les sociétés de l'océan Indien: métamorphoses et permanences (in French). Paris: Karthala Editions. ISBN 978-2-8111-0276-0.
• Raison-Jourde, Françoise (1983). Les souverains de Madagascar (in French). Paris: Karthala Editions. ISBN 978-2-86537-059-7.
• de la Vaissière, Camille; Abinal, Antoine (1885). Vingt ans à Madagascar: colonisation, traditions historiques, moeurs et croyances (in French). Paris: V. Lecoffre. ISBN 3-540-63293-X.
• You, André (1905). Madagascar, histoire, organisation, colonisation (in French). Paris: Berger-Levrault & cie.

추가 읽기

• Bloch, Maurice (1986). From Blessing to Violence: History and Ideology in the Circumcision Ritual of the Merina of Madagascar. Cambridge, UK: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-31404-6.