ايقاظ الهمم
ايقاظ الهمم
ايقاظ الهمم
ﺍﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ
ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺪﺍﻭﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻛﺎﻷﺧﻼﺹ .ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ.
ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ .ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ .ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ .ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ .ﻭﺍﶈﺒﺔ .ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ .ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ .ﻭﻛﺎﻟﺬﺍﺕ .ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ .ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ.
ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ .ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ .ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻛﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ ﰲ
ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺣﻞ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﰒ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ،ﺣﱴ ﺗﻘﻄﻊ ﺳﺖ ﻋﻘﺒﺎﺕ ،ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻄﻢ
ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻋﻦ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻄﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ،ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻄﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ
ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻋﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻓﻄﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻓﻄﻢ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﻦ
ﺍﻟﺒﺨﻮﺭﺍﺕ ﺍﳊﺴﻴﺔ ،ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻓﻄﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﳋﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﳘﻴﺔ ،ﻓﺘﺸﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ
ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻭﺗﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﻭﺗﻠﻮﺡ ﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺕ
ﺍﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ ﻭﻳﻠﻤﻊ ﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺯﻻﺕ ﺍﻟﻘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻄﻠﻊ ﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺍﺕ
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺮﺩ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺩﻭﻥ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺬﺍﺏ ﻛﻤﻦ ﻛﺴﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻗﺒﻴﺢ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻠﻴﺢ ﻭﻣﻦ
ﺟﺮﺩ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻥ ﺗﺄﰐ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ ﻛﻤﻦ ﻛﺴﻰ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﺇﺫ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﻣﻦ
ﺗﻨﺸﺐ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺗﻨﺸﺐ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﺎﳊﺲ ﺃﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳉﻬﺘﲔ ﻭﻣﻦ
ﲨﻊ ﺑﲔ ﲡﺮﻳﺪﻱ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﳌﺸﺤﺮ ﺍﻟﺼﺎﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻠﺢ ﳋﺰﺍﻧﺔ
ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﳌﺘﺠﺮﺩ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺍﳊﺮﻣﺔ ﻟﻸﻛﺎﺑﺮ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ
ﻟﻸﺻﺎﻏﺮ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﻧﺘﺼﺎﺭ ﳍﺎ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﳌﺘﺴﺒﺐ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ﻭﳎﺎﻧﻴﺔ
ﺍﻟﻔﺠﺎﺭ ﻭﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﻮﺍﺳﺎﺓ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ﲟﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﺩﺏ
ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺍﳌﺘﺠﺮﺩﻳﻦ ﺇﺫ ﻫﻮ ﻛﻤﺎﻝ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻭﻣﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳌﺘﺴﺒﺐ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﺎﻣﻪ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ
ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺷﻴﺨﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺑﺈﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ
ﻛﺘﻌﺬﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺪ ﻓﺄﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻣﻊ ﺃﻗﺎﻣﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ
ﺍﳋﻔﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﺗﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻣﺎ ﲢﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﻕ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﺎ
ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﺗﺰﻟﺰﻟﺖ ﻭﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﻗﺒﺢ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻭﺟﻪ ﻛﻮﺎ ﺷﻬﻮﺓ
ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻔﻴﺔ ﻷﺎ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺍﻹﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺒﺘﻞ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﺮﻳﻒ ﻭﺣﺎﻝ ﻣﻨﻴﻒ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ
ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺃﺧﻔﺖ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﱂ ﺗﻘﺼﺪ ﲢﻘﻴﻖ
ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﻓﺎﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻊ ﺍﳊﻖ ﺣﻴﺚ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﱂ ﺗﺼﱪ ﺣﱴ ﻳﺆﺫﻥ ﳍﺎ
ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﺍﻣﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ
ﲝﻴﺚ ﺃﺫﺍ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺸﻮﻑ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺮﺯﻕ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﳔﺮﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ
ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﳊﻖ ﻣﻨﻚ ﺃﻥ ﲤﻜﺚ ﺣﻴﺚ ﺃﻗﺎﻣﻚ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺘﻮﱃ ﺃﺧﺮﺍﺟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﱃ ﺇﺩﺧﺎﻟﻚ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺑﻞ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻚ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺮﺓ ﻓﻌﺪﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﺮﻛﲏ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻠﻢ ﺃﻋﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ
ﺍﳌﺮﺳﻲ ﻭﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻗﺎﺋﻼﹰ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺎ
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺧﺬﻻﻥ ﻋﺒﺪﻩ ﺃﺷﻐﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﲞﺪﻣﺔ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﲟﺤﺒﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺰﺍﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﱴ
ﻳﻨﻄﻤﺲ ﻧﻮﺭ ﺑﺼﲑﺗﻪ ﻓﻴﺴﺘﻮﱃ ﻧﻮﺭ ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭ ﺑﺼﲑﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﺇﻻ ﺍﳊﺲ ﻭﻻ ﳜﺪﻡ ﺇﻻ ﺍﳊﺲ ﻓﻴﺠﺘﻬﺪ ﰲ
ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺍﳌﻘﺴﻮﻡ ﻭﻳﻘﺼﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺍﶈﺘﻮﻡ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﺪﻝ
ﺍﻹﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﻗﺎﹰ ﻭﺑﺪﻝ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﺗﺮﻛﺎﹰ ﻟﻜﻦ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻄﻤﺲ ﻋﻤﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻨﻬﺮ
ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺮﻓﺎﺕ ﺍﳉﻼﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺧﺘﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻋﲔ ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻮﺍﺻﻒ ﺭﺑﺎﺡ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ
ﺃﻟﻘﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﻬﺎﻭﻱ ﺍﻟﻘﻨﻂ ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺩﻋﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﺤﺘﻪ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻹﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻨﺎ
ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﳑﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﻭﳛﺮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻌﺮﻑ ﻟﻪ
ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻧﻜﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺒﺰﻳﺪﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺮﻓﺎﺕ ﺍﳉﻼﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ
ﻗﺴﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻭﻃﺮﺩ ﻭﻗﺴﻢ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻭﻗﺴﻢ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﺗﺮﻕ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻭﻃﺮﺩ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻲﺀ ﻷﺩﺏ
ﻓﻴﻌﺎﻗﺒﻪ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﳚﻬﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺴﺨﻂ ﻭﻳﻘﻨﻂ ﻭﻳﻨﻜﺮ ﻓﻴﺰﺩﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻃﺮﺩﺍﹰ ﻭﺑﻌﺪﺍﹰ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻭﻝ ﺍﳋﻠﻖ
ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﺒﲔ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﻋﻤﻼﹰ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺇﻻ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﺃﻭ ﺍﳌﻴﻞ ﺇﱃ
ﺣﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺣﺔ
ﺇﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﺻﺤﺢ ﻋﻤﻠﻚ ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ ﻭﺻﺤﺢ ﺇﺧﻼﺻﻚ ﺑﺎﻟﺘﱪﻱ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﻝ
ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻩ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺣﱴ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ
ﻋﻴﻨﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﻋﲔ ﺍﳋﻠﻖ ﻋﻈﻤﺖ ﰲ ﻋﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﰲ ﻋﲔ ﺍﳋﻠﻖ
ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﻋﲔ ﺍﳊﻖ ﻳﻌﲏ ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﻢ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻢ ﻭﲰﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎﹰ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺮﺍﻗﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﻳﻬﺎﻢ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﺧﻼﺻﻪ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﳊﻖ ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺇﺫ ﳏﺎﻝ ﺃﻥ ﺗﺸﻬﺪﻩ
ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻣﻌﻪ ﺳﻮﺍﻩ ﺍﻩ ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﻴﺦ ﺃﺑﺪﺍﹰ
ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻤﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﻦ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺑﻞ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺇﻻ ﺑﻪ ﺇﺫ ﻻﺣﻆ ﻓﻴﻪ
ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺩﻓﻦ ﻭﺟﻮﺩﻙ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﳋﻤﻮﻝ ﻓﻤﺎ ﻧﺒﺖ ﳑﺎ ﱂ ﻳﺪﻓﻦ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﺪﻓﻦ ﻫﻮ
ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﺮ ﻭﺍﳋﻤﻮﻝ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﲦﺮﺎ ﺃﺳﺘﻌﲑ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻭﺍﳌﻮﺍﻫﺐ
ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﳚﺘﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺭﻭﺣﻪ ﻗﻠﺖ ﺍﺳﺘﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺮﻳﺪ
ﻭﺃﺩﻓﻨﻬﺎ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﳋﻤﻮﻝ ﺣﱴ ﺗﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﻪ ﻭﺗﺴﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺃﺣﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻭﻳﺼﲑ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪﻫﺎ
ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻈﻞ ﻓﺈﺫﺍ ﺩﻓﻨﺘﻬﺎ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﳋﻤﻮﻝ ﻭﺃﻣﺘﺪﺕ ﻋﺮﻭﻗﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﲡﲏ ﲦﺮﺎ ﻭﻳﺘﻢ ﻟﻚ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻭﻫﻮ
ﺳﺮ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﲟﻘﺎﻡ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﺪﻓﻨﻬﺎ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﳋﻤﻮﻝ ﻭﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ
ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﲡﻮﻝ ﻣﺎﺗﺖ ﺷﺠﺮﺎ ﺃﻭ ﺃﺳﻘﻄﺖ ﲦﺮﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺟﲏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﻣﺎ ﻏﺮﺳﻮﻩ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺕ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﻭﻣﺎ ﺩﻓﻨﻮﻩ ﻣﻦ ﻛﻨﻮﺯ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﳐﺎﺯﻥ ﺍﻟﻔﻬﻮﻡ ﺑﻘﻴﺖ ﺃﻧﺖ ﻓﻘﲑﺍﹰ ﺳﺎﺋﻼﹰ ﺃﻭ ﺳﺎﺭﻗﺎﹰ ﺻﺎﺋﻼﹰ ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﺍﳋﻤﻮﻝ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﺄﺑﺎﻩ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻧﻘﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻮﺍﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻻ
ﺗﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﺑﻘﻮﻡ ﻛﻨﺴﺖ ﺑﺄﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﺍﳌﺰﺍﺑﻞ ﻗﻠﺖ ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺑﺘﻠﻰ ﺑﺎﳉﺎﻩ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ
ﺍﳋﺮﺍﺏ ﻣﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻪ ﺟﺎﻫﻪ ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻛﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﻧﻴﺖ
ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻭﺍﻷﻛﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﺣﻴﺚ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻛﺎﻟﺮﻗﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﺎﻟﺴﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺑﺔ ﻭﲪﻞ ﺍﻟﺰﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ
ﺑﻮﻗﺎﻳﺔ ﻭﻛﺎﳌﺸﻲ ﺑﺎﳊﻔﺎ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﺮﺹ ﻭﺍﻟﺒﺨﻞ ﻭﺍﻟﺸﺢ ﻭﻛﻠﺒﺲ ﺍﳌﺮﻗﻌﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ
ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻓﻦ
ﺍﻟﺰﺭﻉ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺭﺩﻳﺌﺔ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﳋﻤﻮﻝ ﲝﺎﻟﺔ ﻏﲑ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻐﺼﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻷﻥ ﻓﻮﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ
ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﲑ ﻭﺍﺟﺒﺎﹰ ﻭﻣﻨﺪﻭﺑﺎﹰ ﻭﺗﻔﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﻣﻜﺎﻥ ﺇﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﳏﺮﻡ ﺇﲨﺎﻋﺎﹰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻻ ﺗﻠﻘﻮﺍ
ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ﲞﻼﻑ ﺍﳋﻤﻮﻝ ﻻ ﻳﻔﻮﺕ ﺑﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﳕﺎ ﻳﻔﻮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻧﻔﻲ ﺍﳉﺎﻩ
ﻭﺍﳌﱰﻟﺔ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﺍﻩ ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺣﺎﺯ ﻟﻔﻮﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﻓﺄﻭﱃ ﺃﻥ ﳚﻮﺯ ﻟﻔﻮﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ
ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﺘﺄﻣﻠﻪ ﻭﻗﺼﺔ ﻟﺺ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﲰﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎﹰ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺩﱏ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﶈﺮﻡ ﻭﻻ ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑﺍﹰ
ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺃﰊ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ ﺑﻘﻲ ﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﳎﻠﺴﻪ ﻭﻻ
ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻳﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺃﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﺃﺻﻮﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺃﻗﻮﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﻟﺴﺖ
ﺃﺟﺪ ﰲ ﻗﻠﱯ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻭﺃﺻﺪﻗﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ
ﻋﻨﻪ ﻟﻮ ﺻﻠﻴﺖ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻭﺃﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﲡﺪ ﻣﻨﻪ ﺫﺭﺓ ﻗﺎﻝ ﻓﻠﻢ ﻳﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻗﺎﻝ ﻷﻧﻚ ﳏﺠﻮﺏ
ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻗﺎﻝ ﺃﻓﻠﻬﺬﺍ ﺩﻭﺍﺀ ﺣﱴ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﻭﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻭﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻗﺎﻝ ﺑﻞ ﺃﻗﺒﻞ
ﻭﺃﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺇﺫﻫﺐ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺎﻡ ﻭﺃﺣﻠﻖ ﺭﺃﺳﻚ ﻭﳊﻴﺘﻚ ﻭﺃﻧﺰﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺃﺗﺰﺭ
ﺑﻌﺒﺎﺀﺓ ﻭﻋﻠﻖ ﰲ ﻋﻨﻘﻚ ﳐﻼﺓ ﻭﺃﻣﻸﻫﺎ ﺟﻮﺯﺍﹰ ﻭﺃﲨﻊ ﺣﻮﻟﻚ ﺻﺒﻴﺎﻧﺎﹰ ﻭﻗﻞ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻚ ﻳﺎ ﺻﺒﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﺼﻔﻌﲏ
ﺻﻔﻌﺔ ﺃﻋﻄﻪ ﺟﻮﺯﺓ ﻭﺃﺩﺧﻞ ﺳﻮﻗﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺣﱴ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻚ
ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻪ ﺃﻳﻘﺎﻝ ﳌﺜﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﲢﺴﺐ ﺃﱐ ﺃﻓﻌﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻚ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﺷﺮﻙ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ
ﻭﻛﻴﻒ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻷﻧﻚ ﻋﻈﻤﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﺴﺒﺤﺘﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﺴﺖ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﺃﻓﻌﻠﻪ ﻭﻟﻜﻦ
ﺩﻟﲏ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺣﱴ ﺃﻓﻌﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺇﺑﺪﺃ ﺬﺍ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺣﱴ ﺗﺴﻘﻂ ﺟﺎﻫﻚ ﻭﺗﺬﻝ ﻧﻔﺴﻚ ﰒ
ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻋﺮﻓﻚ ﲟﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺃﻃﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﺃﻧﻚ ﺗﻘﺒﻞ ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻻ
ﻣﻄﻤﻊ ﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺠﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺣﱴ ﳝﻮﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﳜﺮﻕ ﻋﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺢ ﲢﺮﻕ ﻟﻪ
ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻩ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﱪﺩﻋﻲ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺎﻭﺩﻱ ﺑﻔﺎﺱ ﻣﻦ
ﺣﻠﻖ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻟﺒﺴﻪ ﺟﻼﺑﻴﺔ ﻭﺃﺧﺬﻩ ﺧﺒﺰﺓ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﳜﻠﺼﻬﺎ ﻓﻔﻌﻞ ﲨﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﺷﻴﺦ
ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﺬﻭﺏ ﻣﻦ ﺃﻛﻠﻪ ﺍﻟﺘﲔ ﻋﻨﺪ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻏﻨﺎﺋﻪ ﺑﺎﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺧﺮﺍﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ
ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺣﱴ ﻃﻮﻑ ﺎ ﻣﺮﺍﺭﺍﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﱐ ﻓﺨﺮﺍﺑﻪ ﺑﻔﺎﺱ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ
ﺳﻜﻦ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺎﺕ ﺣﱴ ﻣﺎﺕ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﻟﺒﺴﻪ ﺍﻟﻐﺮﺍﺭﺓ
ﻭﺳﻘﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺑﺔ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳊﻜﺎﻳﺎﺕ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳋﻤﻮﻝ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻣﻦ
ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﺇﱃ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻋﲔ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﻘﻘﲔ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳋﻤﻮﻝ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺯﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﲢﻘﻖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺍﻷﺩﱏ ﻭﺷﻌﻮﺭﻫﺎ ﺑﻪ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ ﺍﻷﺩﱏ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺜﻘﻞ
ﻓﺈﻥ ﺃﺿﺎﻑ ﺍﳌﺮﻳﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻭﺍﳉﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﻬﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﻤﻠﺖ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻭﺃﺷﺮﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻭﺃﳕﺤﺖ ﻣﻦ ﻣﺮﺁﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﺻﻮﺭ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺿﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻴﻒ
ﻳﺸﺮﻕ ﻗﻠﺐ ﺻﻮﺭ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻣﻨﻄﺒﻌﺔ ﰲ ﻣﺮﺁﺗﻪ ﻳﺸﺮﻕ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﻱ ﻳﺴﺘﻨﲑ ﻭﻳﻀﻲﺀ ﻭﺻﻮﺭ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ
ﺃﺷﺨﺎﺻﻬﺎ ﻭﲤﺎﺛﻴﻠﻬﺎ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﻗﺖ ﺃﻭ ﺣﻠﺖ ﻭﻣﻨﻄﺒﻌﺔ ﺃﻱ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭﺃﻧﻄﺒﻊ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻇﻬﺮ ﺃﺛﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﳌﺮﺁﺓ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳌﻴﻢ ﺁﻟﺔ ﺻﻘﻴﻠﺔ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﻮﻯ ﺻﻘﻠﻬﺎ ﻗﻮﻯ
ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺳﺘﻌﲑﺕ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺒﺼﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﲔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻭﻗﺒﻴﺤﻬﺎ
ﻗﻠﺖ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﻗﻠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﳌﺮﺁﺓ ﺍﻟﺼﻘﻴﻠﺔ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺇﻻ ﻭﺟﻬﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ
ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻋﺒﺪ ﺷﻐﻞ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺑﺄﻧﻮﺍﺭ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺟﱪﻭﺗﻪ ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﲟﺤﺒﺔ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻴﺔ
ﻭﺍﳋﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﳘﻴﺔ ﻓﺄﻧﻄﺒﻌﺖ ﰲ ﻣﺮﺁﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺃﺷﺮﻗﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﴰﻮﺱ
ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺸﺸﺘﺮﻱ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﺯﺟﺎﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ،ﺃﻏﻤﺾ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺗﺮﻯ ،ﻭﺗﻠﻮﺡ ﺃﺧﺒﺎﺭﻙ ،ﻭﺃﻓﻦ ﻋﻦ
ﺫﻱ ﺍﻟﻮﺭﻯ ،ﺗﺒﺪﻭ ﻟﻚ ﺃﺳﺮﺍﺭﻙ ،ﻭﺑﺼﻘﻞ ﺍﳌﺮﻱ ،ﺑﻪ ﻳﺰﻭﻝ ﺇﻧﻜﺎﺭﻙ ،ﰒ ﻗﺎﻝ ،ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻓﻴﻚ ﻳﺪﻭﺭ ،ﻭﻳﻀﻲﺀ
ﻭﻳﻠﻤﻊ ،ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﺱ ﻭﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ،ﻓﻴﻚ ﺗﻐﻴﺐ ﻭﺗﻄﻠﻊ ،ﺃﻱ ﻭﺑﺼﻘﻞ ﻣﺮﺁﺓ ﻗﻠﺒﻚ ﻳﺰﻭﻝ ﺇﻧﻜﺎﺭﻙ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﺘﻌﺮﻓﻪ ﰲ ﻛﻞ
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺀ ﲝﺎﺭ ﺍﳉﱪﻭﺕ ﺇﱃ ﺣﻴﺎﺽ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﻓﺘﻐﺮﻗﻪ
ﺳﺤﺎﺋﺐ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺗﺜﲑﻩ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻓﺘﺴﻮﻗﻪ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﺘﻤﻸ ﻣﻨﻪ ﺃﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ
ﻭﺧﻠﺠﺎﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀ ﻓﺴﺎﻟﺖ ﺃﻭﺩﻳﺔ ﺑﻘﺪﺭﻫﺎ ﻓﺄﺣﺘﻤﻞ
ﺍﻟﺴﻴﻞ ﺯﺑﺪﺍﹰ ﺭﺍﺑﻴﺎﹰ ﺍﻵﻳﺔ ﺷﺒﻪ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺑﺎﳌﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻄﺮ ﺗﻌﻤﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﻭﺩﻱ
ﻭﺍﻟﻐﺪﺭﺍﻥ ﻭﲡﺮﻱ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭﺍﻷﺎﺭ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺳﻌﺘﻪ ﻭﻛﱪﻩ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﲰﺎﺀ ﻋﺎﱂ
ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﺴﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﺃﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻭﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ
ﺍﳌﻄﺮ ﻳﻄﻬﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺳﺎﺥ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺄﺣﺘﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﺯﺑﺪﺍﹰ ﺭﺍﺑﻴﺎﹰ ﺃﻱ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺎﺀ
ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻳﻄﻬﺮ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻧﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺪﺍﺭ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻣﻦ
ﻟﻮﺙ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻮﺿﺄ ﲟﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺃﻥ ﻛﻨﺖ ﺫﺍ ﺳﺮ ﺃﻱ ﻛﻨﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮ
ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺃﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺬﺍ ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻟﺘﻄﻬﲑ ﲟﺎﺀ
ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻔﻘﺪﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺎﺀ ﺃﻭ ﻟﻌﺪﻡ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﺘﻴﻤﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺭﺧﺼﺔ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ
ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻭﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﺇﻻ ﺗﻴﻤﻢ ﺑﺎﻟﺼﻌﻴﺪ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺼﺨﺮ ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ
ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻮﻯ ﳌﺮﺽ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺻﺪﻗﻚ ﻓﺄﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﻄﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻝ
ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻓﺄﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﻄﻬﺎﺭﺓ ﺍﺎﺯﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﳌﻘﺮﺑﲔ ﻓﺄﻧﺘﻘﻞ ﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ
ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﶈﺒﺔ ﻓﺄﻧﺘﻘﻞ ﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﻗﻮﻡ ﺃﻗﺎﻣﻬﻢ ﺍﷲ ﳋﺪﻣﺘﻪ ﻭﻗﻮﻡ ﺇﺧﺘﺼﻬﻢ ﲟﺤﺒﺘﻪ ﻛﻼ ﳕﺪ ﻫﺆﻻﺀ
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺭﺑﻚ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻄﺎﺀ ﺭﺑﻚ ﳏﻈﻮﺭﺍﹰ ﻓﻄﻬﺎﺭﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﶈﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ ﺃﻫﻞ
ﺍﳋﺪﻣﺔ ﺑﺎﺎﻫﺪﺓ ﻭﺍﳌﻜﺎﺑﺪﺓ ﺑﲔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻛﺼﻼﺓ ﻭﺻﻴﺎﻡ ﻭﺫﻛﺮ ﻭﺗﻼﻭﺓ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﲔ ﻋﺒﺎﺩﺓ
ﺧﻔﻴﺔ ﻛﺨﻮﻑ ﻭﺭﺟﺎﺀ ﻭﺯﻫﺪ ﻭﺻﱪ ﻭﻭﺭﻉ ﻭﺭﺿﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺭﲪﺔ ﻭﺷﻔﻘﺔ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺼﻮﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﳌﻜﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ
ﰒ ﺇﺣﺘﺠﺎﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﳑﺎ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﻬﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﳑﺎ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ
ﻗﻬﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺇﻥ ﺣﺠﺒﻚ ﻋﻨﻪ ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﲟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻌﻪ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﻬﺮﻩ ﺇﺣﺘﺠﺎﺑﻪ
ﰲ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻭﻇﻬﻮﺭﻩ ﰲ ﺑﻄﻮﻧﻪ ﻭﺑﻄﻮﻧﻪ ﰲ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﻬﺮﻩ ﺇﻥ ﺇﺣﺘﺠﺐ ﺑﻼ ﺣﺠﺎﺏ
ﻭﻗﺮﺏ ﺑﻼ ﺇﻗﺘﺮﺍﺏ ﺑﻌﻴﺪ ﰲ ﻗﺮﺑﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﰲ ﺑﻌﺪﻩ ﺇﺣﺘﺠﺐ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﳍﻢ ﻭﻇﻬﺮ ﳍﻢ ﰲ ﺣﺎﻝ
ﺇﺣﺘﺠﺎﺑﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺎﺣﺘﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺸﻲﺀ ﻟﻴﺲ ﲟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﻟﻮﻫﻢ ﺃﻣﺮ ﻋﺪﻣﻲ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻓﻤﺎ ﺣﺠﺒﻪ ﺇﻻ
ﺷﺪﺓ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻊ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺇﻻ ﻗﻬﺎﺭﻳﺔ ﻧﻮﺭﻩ ﻓﺘﺤﺼﻞ ﺇﻧﻔﺮﺍﺩ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻊ ﺍﷲ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻫﺎﻟﻚ ﺇﻻ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺃﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻵﺧﺮ
ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻓﺜﻢ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺇﺫ
ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺭﺑﻚ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ "ﻭﻣﺎ ﺭﻣﻴﺖ ﺇﺫ ﺭﻣﻴﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺭﻣﻰ" ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ "ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻚ ﺇﳕﺎ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻥ ﺍﷲ" ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﳍﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺒﻴﺪ ،ﺃﻻ ﻛﻞ
ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺧﻼ ﺍﷲ ﺑﺎﻃﻞ ،ﻭﻛﻞ ﻧﻌﻴﻢ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﺯﺍﺋﻞ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺎ ﻋﺒﺪﻱ
ﻣﺮﺿﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪﱐ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻛﻴﻒ ﺃﻋﻮﺩﻙ ﻭﺃﻧﺖ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺽ ﻋﺒﺪﻱ ﻓﻼﻥ ﻓﻠﻢ
ﺗﻌﺪﻩ ﻓﻠﻮ ﻋﺪﺗﻪ ﻟﻮﺟﺪﺗﲏ ﻋﻨﺪﻩ ﰒ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﻋﺒﺪﻱ ﺇﺳﺘﻄﻌﻤﺘﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻄﻌﻤﲏ ﰒ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺘﺴﻘﻴﺘﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻘﲏ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﺪﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳍﻴﺎﻛﻞ ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺧﻴﺎﻻﺕ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳍﺎ ﻓﻬﻲ ﺃﺷﺒﻪ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﻟﻈﻼﻝ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺸﺘﺮﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ
ﻓﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﺃﻨﺎ ﻟﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻅﻠﻝ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺃﻤﺭﻜﻡ
ﺇﻻ ﺒﺴﺭ ﺤﺭﻭﻑ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﻝ ﻤﺎ ﻟﻠﺤﺠﺎﺏ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻜﻡ
ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﻏﺎﻤﺽ ﺍﻷﺯﻝ ﺃﻨﺘﻡ ﺩﻟﻠﺘﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﻟﻜﻡ
ﺃﻨﺘﻡ ﻫﻡ ﻴﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﺎ ﺃﻤﻠﻲ ﻋﺭﻓﺘﻡ ﺒﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺒﻜﻡ
ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻳﺎ ﻗﺎﺻﺪﺍﹰ ﻋﲔ ﺍﳋﱪ ﺃﻱ ﻋﲔ ﺧﱪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻏﻄﺎﻩ ﺃﻳﻨﻚ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻙ ﺍﻟﻮﳘﻲ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻏﺒﺖ
ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩﻙ ﻟﻮﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﲔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﳋﻤﺮ ﻣﻨﻚ ﺃﻱ ﺷﺮﺑﺔ ﲬﺮﺓ ﺍﶈﺒﺔ ﻣﻨﻚ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ،ﻣﲏ
ﻋﻠﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﻛﺆﺳﻲ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﳋﱪ ﺃﻱ ﻭﺍﳋﱪ ﻋﻦ ﻋﲔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﺳﺮ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪﻙ ﻷﻧﻚ ﻛﱰ
ﻣﻄﻠﺴﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻓﺄﺭﺟﻊ ﻟﺬﺍﺗﻚ ﻭﺃﻋﺘﱪ ﲡﺪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻭﺃﻧﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ
ﻭﺤﻴﺎﺘﻜﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ
ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﹰ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪﻩ ﻧﻈﺮﻳﺎﹰ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻑ
ﺍﳊﻖ ﻭﻓﲏ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﲢﻘﻖ ﺑﺰﻭﺍﳍﺎ ﺻﺎﺭ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳊﻖ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﹰ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎﹰ ﺑﻞ ﳏﺎﻝ ﺿﺮﻭﺭﻱ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﺎ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﺒﺼﺮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻥ ﻓﺄﻏﻨﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ
ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﻧﺮﻱ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻓﻬﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﺣﺪ ﺳﻮﻱ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻓﻜﺎﳍﺒﺎﺀ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﺇﻥ
ﻓﺘﺸﺘﻬﻢ ﱂ ﲡﺪﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺍﻩ ﺯﺍﺩ ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﳌﻨﻦ ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻮﺻﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ
ﻓﻠﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﻫﻞ ﳍﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻌﻪ ﺣﱵ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻫﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﱴ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﺍﳌﻈﻬﺮﺓ
ﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻮﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺫﺍﺎ ﻟﻜﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻻﻫﺎ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﻞ
ﻓﻮﺻﻠﺖ ﻓﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﲑ ﺇﳍﻴﺘﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﻊ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﳌﻦ ﻭﻗﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﺇﱃ
ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﲔ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻓﻈﻬﻮﺭ ﺍﳊﻖ ﺃﺟﻠﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻭﻣﺎ ﺃﺧﺘﻔﻰ
ﺇﻻ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻭﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﳋﻔﺎﺀ ﻭﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲏ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ
ﻭﻻ ﺘﺭﺩﻯ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﺇﻻ ﻫﻭ ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺤﺘﻰ ﺭﻕ ﻤﻌﻨﺎﻩ
ﺃﻱ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻇﻢ ﰲ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺣﱴ ﺧﻔﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰒ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﳛﺠﺒﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﺷﻲﺀ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﺃﺯﻻﹰ ﻭﺃﺑﺪﺍﹰ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻣﻌﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﻛﺎﻥ ﺃﺇﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ ﺃﰲ ﺍﷲ ﺷﻚ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻗﺎﻝ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ
ﻓﻔﻲ ﻜﻝ ﻤﺭﺀﺍﹰ ﻟﻠﺤﺒﻴﺏ ﻁﻼﺌﻊ ﺘﺠﻠﻰ ﺤﺒﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺌﻲ ﺠﻤﺎﻟﻪ
ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺈﺴﻤﺎﺀ ﻓﻬﻥ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺠﻠﻰ ﺤﺴﻨﻪ ﻤﺘﻨﻭﻋﺎﹰ
ﻭﺳﺌﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻦ ﺍﷲ ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺃﻳﻦ ﻭﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﰲ ﻋﺪﻡ
ﻓﻜﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻭﻫﻮ ﺍﻵﻥ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺇﺫ ﻻ ﺃﻳﻦ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ
ﻗﺼﺔ ﳏﻨﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻭﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺰ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻣﻠﻚ ﻗﺎﻫﺮ ﻭﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺑﻪ
ﻭﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻫﻲ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﱂ ﺗﻔﺮﻍ ﻣﻨﻪ ﻷﺎ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻻ
ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺖ ﻓﺄﺧﱪﱐ ﻣﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﲞﻠﻘﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﺰﺗﻪ ﻭﻣﻠﻜﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺻﺪﻗﺖ
ﻓﺄﺧﱪﱐ ﻣﺎ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﻭ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻗﺎﻝ ﺃﻓﻴﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻛﺎﺭﻩ ﰒ
ﻗﺎﻝ ﺃﺧﱪﱐ ﻣﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺑﺈﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﻴﻊ ﻭﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﳌﻠﻞ ﻗﺎﻝ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺑﻼﻍ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﺇﳚﺎﺏ ﻟﻄﻔﻪ
ﻭﻇﻬﻮﺭ ﻋﺪﻟﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺍﻩ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﲡﻠﻴﺎﺕ ﺍﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻗﺴﻢ ﺃﻇﻬﺮﻫﻢ ﻟﻴﻈﻬﺮ
ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺮﻣﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﻗﺴﻢ ﺃﻇﻬﺮﻫﻢ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻔﻮﻩ ﻭﺣﻠﻤﻪ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﺑﻚ ﳜﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﳜﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺍﳋﲑﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﺎ ﺗﺸﺎﺅﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﻭﺣﻰ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﱃ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺗﺮﻳﺪ ﻭﺃﺭﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﻓﺈﻥ ﺳﻠﻤﺖ ﱄ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ
ﺃﺗﻴﺘﻚ ﲟﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺴﻠﻢ ﱄ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﺗﻌﺒﺘﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻻ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺟﻒ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﲟﺎ ﺃﻧﺖ ﻻﻕ ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﺟﻔﺖ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﻃﻮﻳﺖ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﻗﺎﻝ
ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﲔ ﺳﺄﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ
ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻫﻮ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺟﺎﻟﺴﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻈﻞ ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻟﺴﹰﺎ ﰲ
ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﰲ ﺍﻟﻈﻞ ﺍﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻹﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﻮﻝ
ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻮﱄ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﺘﺎﺟﺎﹰ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻴﻤﻪ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﻌﲏ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﱪﺯ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﲑﻩ ﺍﻩ ﻗﻠﺖ
ﻓﺈﺫﺍ ﲡﻠﻰ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺃﻋﲏ ﺍﻹﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﻓﻠﻴﺘﺄﻥ ﻭﻟﻴﺼﱪ ﺣﱴ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻧﻪ
ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﺈﺷﺎﺭﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺃﻭ ﺑﺎﻃﻨﺔ ﺃﻭ ﻫﺎﺗﻒ ﺣﺴﻲ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻭﻟﻴﻨﺼﺖ ﺇﱃ ﺍﳍﻮﺍﺗﻒ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳜﺎﻃﺒﻪ ﲟﺎ
ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺭﻑ ﻭﻗﺪ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻩ
ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻌﱪ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﺔ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﻳﺪ ﻗﺪ ﻳﺘﺮﻗﻲ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﻜﻤﻠﻬﺎ
ﻓﻴﻪ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﰒ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﻫﻮ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﰐ ﺭﲟﺎ ﺩﳍﻢ ﺍﻷﺩﺏ
ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﻃﻠﺒﻚ ﻣﻨﻪ ﺃﺎﻡ ﻟﻪ ﻭﻃﻠﺒﻚ ﻟﻪ ﻏﻴﺒﺔ ﻣﻨﻚ ﻋﻨﻪ ﻭﻃﻠﺒﻚ ﻟﻐﲑﻩ ﻟﻘﻠﺔ ﺣﻴﺎﺋﻚ ﻣﻨﻪ ﻭﻃﻠﺒﻚ
ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﻌﺪﻙ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﺖ ﻃﻠﺒﻚ ﻣﻨﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻀﺮﻉ ﻭﺍﻷﺑﺘﻬﺎﻝ ﻭﻃﻠﺒﻚ ﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ
ﻭﺍﻷﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﻃﻠﺒﻚ ﻟﻐﲑﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻑ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻝ ﻭﻃﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻤﻠﻖ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺣﺎﺻﻠﻬﺎ
ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﻖ ﻭﻣﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻣﻨﻪ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﺪﺧﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﻘﻘﲔ ﺃﻣﺎ ﻃﻠﺒﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻮﺟﻮﺩ ﻤﺘﻚ ﻟﻪ
ﻷﻧﻚ ﺇﳕﺎ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﳐﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﻬﻤﻠﻚ ﺃﻭ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻚ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻨﺒﻪ ﻣﻦ ﳚﻮﺯ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﻏﻔﺎﺀ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﳝﻜﻦ ﻣﻨﻪ
ﻭﺃﻣﺎ ﻃﻠﺒﻚ ﻟﻐﲑﻩ ﺃﻱ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻏﲑﻩ ﻓﻠﻘﻠﺔ ﺣﻴﺎﺋﻚ ﻣﻨﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺃﻧﺴﻚ ﺑﻪ ﺃﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﻗﻠﺔ ﺣﻴﺎﺋﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﻸﻧﻪ ﻳﻨﺎﺩﻳﻚ
ﺇﱃ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﳚﻌﻞ ﻫﻮ
ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺣﻴﺎﺋﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺃﻋﺘﻨﺎﺋﻪ ﺑﺎﳌﻠﻚ ﻓﻬﻮ ﺣﻘﻴﻖ ﺑﺄﻥ ﻳﻄﺮﺩ ﺇﱃ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻑ ﻭﻻ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﳌﻦ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻭﺃﻣﺎ ﻭﺟﻪ
ﻋﺪﻡ ﺃﻧﺴﻚ ﺑﻪ ﻓﻸﻧﻚ ﻟﻮ ﺃﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﻷﺳﺘﻮﺣﺸﺖ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻣﻨﻚ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ
ﻓﺈﺫﺍ ﺁﻧﺴﻚ ﺑﻪ ﺃﻭﺣﺸﻚ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻭﺍﻷﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻷﻓﻼﺱ ﺇﻗﺒﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ
ﺃﺩﺑﺎﺭﻙ ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻖ ﺇﺩﺑﺎﺭﻙ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﻭﻗﺪ ﻋﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻖ
ﰲ ﺍﻷﻗﺒﺎﻝ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺭ ﻭﺃﻣﺘﺎ ﻃﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻓﻠﻮﺟﻮﺩ ﺑﻌﺪﻙ ﻋﻨﻪ ﺇﺫ ﻟﻮ ﲢﻘﻘﺖ ﺑﻘﺮﺑﻪ ﻣﻨﻚ ﻭﻫﻮ ﻛﺮﱘ ﻣﺎ
ﺃﺣﺘﺠﺖ ﺇﱃ ﺳﺆﺍﻝ ﻏﲑﻩ ﻭﻫﻮ ﻟﺌﻴﻢ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻏﲑﻙ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺖ ﻋﺎﺩﺓ
ﺍﻷﻣﺘﻨﺎﻥ ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺒﺪﻱ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺮﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﻫﻮ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﳌﻬﺎﻟﻚ ﺑﻮﺟﻪ ﺿﺎﺣﻚ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺃﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳜﺘﺎﺭ ﰲ
ﺃﻳﻬﻤﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲢﻘﻘﻮﺍ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﻝ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﻭﺧﺮﻃﻨﺎ ﰲ ﺳﻠﻜﻬﻢ ﺃﻣﲔ
ﰒ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﻫﻮ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﺗﺘﺮﻗﺐ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻄﻌﻚ
ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﻴﻤﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺮﻗﺐ ﻫﻮ ﺍﻷﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﲨﻊ ﻏﲑ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻐﲔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻐﲑ
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺃﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ
ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻦ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﻭﻳﻐﲑ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻭﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﺌﻼ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﺮﺏ
ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺎ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﺴﺔ ﻓﺘﺼﺪﻕ ﲟﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺗﺼﺪﻕ ﲟﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻫﻲ ﻋﺴﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﲟﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﻫﻲ ﻋﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﺮﻗﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻗﻠﺖ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺎﻣﻚ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﺎﻝ
ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﳊﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺎﻣﻚ ﰲ ﺷﻐﻞ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻ ﳏﻴﺪ ﻟﻚ ﻋﻨﻪ
ﻓﺠﺎﻫﺪ ﻗﻠﺒﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﺴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﻟﺌﻼ ﺗﺴﺮﻗﻚ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺃﻭ ﺟﺎﻫﺪ ﺭﻭﺣﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺩﻭﺍﻡ
ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻟﺌﻼ ﻳﺴﺮﻗﻚ ﺍﳊﺲ ﺃﻭ ﺟﺎﻫﺪ ﺳﺮﻙ ﰲ ﺃﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﺍﳌﻮﻫﺐ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﺌﻼ ﳛﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﻮﺭ ﻭﻻ ﺗﺘﺮﻗﺐ
ﺃﻱ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺍﻍ ﺷﻐﻞ ﻳﺪﻙ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻓﺘﺆﺧﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﻗﻠﺒﻚ ﺇﱃ ﲤﺎﻡ ﺷﻐﻞ ﻳﺪﻙ ﻓﻴﻔﻮﺗﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﱄ ﻧﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﰲ ﻣﻐﺎﺭﺓ ﻭﻧﻘﻮﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ
ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻐﺎﺭﺓ ﺭﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﲰﺎﺀ ﺍﳋﲑ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺮﺩﺩﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻛﻴﻒ ﺃﻧﺖ ﻓﻨﻬﺾ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﰲ ﻫﺬﻩ
ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻻ ﻓﺘﺢ ﻭﻻ ﻓﻼﺡ ﻫﻼ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﺍﷲ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﰒ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﺎ ﻓﻔﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻓﺮﺟﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ
ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻮﻡ ﻓﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻩ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓﻤﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ
ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﳌﺎ ﻋﺮﺟﺖ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻠﻚ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ
ﺃﺗﺴﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻓﺘﺤﺖ ﳍﺎ ﳐﺎﺯﻥ ﺍﻟﻔﻬﻮﻡ ﻓﺄﻧﻔﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ ﻏﻨﺎﻫﻢ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ
ﻓﺎﻟﺮﺍﺣﻠﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻭﻥ ﻟﻸﻧﻮﺍﺭ ﻷﻓﺘﻘﺎﺭﻫﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻓﺮﺣﻬﻢ ﺎ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻮﺍﺻﻠﻮﻥ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﳍﻢ ﻷﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﻢ
ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﷲ ﻓﻬﻢ ﷲ ﻭﺑﺎﷲ ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺩﻭﻧﻪ ﰒ ﺗﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺷﺎﺭﺓ ﻗﻞ ﺍﷲ ﺑﻘﻠﺒﻚ
ﻭﺭﻭﺣﻚ ﻭﻏﺐ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﰒ ﺫﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻱ ﺃﺗﺮﻛﻬﻢ ﰲ ﺧﻮﺿﻬﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ ﺃﻱ ﳜﻮﺿﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻱ ﻻﻋﺒﲔ ﰲ
ﺍﳍﻮﻯ ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺘﺮﺽ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺃﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻫﻢ ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﱂ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ
ﺃﻧﺎﺱ ﻣﺸﺮﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﲡﻌﻠﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺍﻩ ﺃﻱ ﻷﻥ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺩﻗﻴﻖ ﻭﻏﺰﳍﻢ ﺭﻗﻴﻖ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﺷﺎﺭﻢ ﻏﲑﻫﻢ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﻢ ﻭﺧﺮﻃﻨﺎ ﰲ ﺳﻠﻜﻬﻢ ﺁﻣﲔ ﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﻓﺎﻵﺩﺍﺏ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺃﺭﺑﻊ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ
ﻭﺍﻷﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﻷﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺃﺗﺴﺎﻉ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﻭﻓﺘﺢ ﳐﺎﺯﻥ ﺍﻟﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﻟﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﰒ ﺃﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﺸﻮﻓﻚ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻓﻚ
ﺇﱃ ﻣﺎ ﺣﺠﺐ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﺍﻟﺘﺸﻮﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻷﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﻟﻪ ﻗﻠﺖ ﺗﺸﻮﻓﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ
ﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻛﺎﳊﺴﺪ ﻭﺍﻟﻜﱪ ﻭﺣﺐ ﺍﳉﺎﻩ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺧﻮﻑ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﻃﻠﺐ
ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻓﻚ ﺇﱃ ﻣﺎ
ﺣﺠﺐ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻛﺎﻷﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻭﻛﺎﻷﻃﻼﻉ
ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻏﻮﺍﻣﺾ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻪ ﻷﻥ ﺗﺸﻮﻓﻚ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺳﺒﺐ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﻗﻠﺒﻚ
ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻗﻠﺒﻚ ﺳﺒﺐ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﻭﺍﻷﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻓﻀﻮﻝ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎﹰ
ﰲ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻛﺄﺗﺼﺎﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﱪ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﳌﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺃﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﱂ
ﻳﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﺍﻷﳍﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺇﻃﻼﻋﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﺒﺒﺎﹰ ﳚﺮ ﺍﻟﻮﺑﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﻭﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻌﻴﻮﺏ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻄﻴﺐ ﺍﳌﺂﻛﻞ ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﺏ
ﻭﺍﳌﻼﺑﺲ ﻭﺍﳌﺮﺍﻛﺐ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﻦ ﻭﺍﳌﻨﺎﻛﺢ ﻭﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻛﺤﺐ ﺍﳉﺎﻩ
ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﻜﱪ ﻭﺍﳊﺴﺪ ﻭﺍﳊﻘﺪ ﻭﺣﺐ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﻭﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺄﰐ ﺃﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﰲ ﺃﻭﺻﺎﻑ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﳊﻈﻮﻅ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻛﻄﻠﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﳊﻮﺭ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ
ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻓﺘﺸﻮﻑ ﺍﳌﺮﻳﺪ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻗﺎﺩﺡ ﰲ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲝﻘﻮﻕ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ
ﻓﺄﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻴﻮﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺳﻌﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻄﻬﲑ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻓﻪ
ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﻭﲰﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎﹰ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ
ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺣﺠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﻟﻮﻫﻢ ﺃﻣﺮ ﻋﺪﻣﻲ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﺍﻩ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺎ ﺣﺠﺒﻚ ﻋﻦ
ﺍﳊﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻌﻪ ﺇﺫ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻣﻌﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﺣﺠﺒﻚ ﻋﻨﻪ ﺗﻮﻫﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻌﻪ ﺍﻩ ﺇﺩ ﻟﻮ ﺣﺠﺒﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻲﺀ
ﺣﺴﻲ ﻟﺴﺘﺮﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺳﺎﺗﺮ ﺣﺴﻲ ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ﺣﺎﺻﺮ ﺇﺫ ﳏﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮﻩ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ
ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﻻ ﳛﺼﺮﻩ ﻭﻛﻞ ﺣﺎﺻﺮ ﻟﺸﻲﺀ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﻗﺎﻫﺮ ﻛﻴﻒ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻮﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻱ
ﻷﻢ ﰲ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻭﲢﺖ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﲣﺼﻴﺺ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﻻ
ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻮﻕ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺍﳌﺎﻟﻚ ﻓﻮﻕ ﺍﳌﻤﻠﻮﻙ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺜﺒﺖ
ﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ ﻭﻳﻨﻔﻲ ﲰﺎﺓ ﺍﳊﺪﻭﺙ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻭﳘﻴﺎﹰ ﻋﺪﻣﻴﺎﹰ ﻻ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺿﻬﺎ ﺑﺄﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻠﻮ ﺻﺤﺖ ﻟﻌﺮﻓﺖ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ
ﺑﺸﺮﻳﺘﻚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻭﺻﻒ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺘﻚ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﳊﻖ ﳎﻴﺒﺎﹰ ﻭﻣﻦ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﻗﻠﺖ ﺃﻭﺻﺎﻑ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺧﻠﻮﺹ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺄﺧﻼﻕ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ
ﻭﻫﻲ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻭﺍﻟﻔﺮﺝ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺷﻬﻮﺍﺎ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ "ﺯﻳﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺣﺐ
ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨﲔ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻃﲑ ﺍﳌﻘﻨﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﳋﻴﻞ ﺍﳌﺴﻮﻣﺔ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﺍﳊﺮﺙ" ﺍﻵﻳﺔ
ﺍﻟﺜﺎﱐ ﲣﻠﻘﻪ ﺑﺄﺧﻼﻕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻛﺎﻟﻜﱪ ﻭﺍﳊﺴﺪ ﻭﺍﳊﻘﺪ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﳊﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﺒﻄﺮ ﻭﻫﻲ ﺧﻔﺔ
ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﰒ ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﺃﻧﻔﺮﺍﺩ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺪ ﳘﺘﻚ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﺇﺫ ﻫﻮ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻭﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺎﺭ
ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻻ ﺗﺘﻌﺪ ﻧﻴﺔ ﳘﺘﻚ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻓﺎﻟﻜﺮﱘ ﻻ ﺗﺘﺨﻄﺎﻩ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﻗﻠﺖ
ﻻ ﺗﺘﻌﺪ ﺃﻱ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﻧﻴﺔ ﺍﳍﻤﺔ ﻗﺼﺪﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﳍﻤﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﻨﺒﻌﺜﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻵﻣﺎﻝ
ﻗﺼﻮﺩ ﺍﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﻭﻣﻌﲎ ﻻ ﺗﺘﺨﻄﺎﻩ ﺃﻱ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻗﻠﺖ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﳘﺘﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺮﻳﺪ ﺑﺸﻲﺀ ﺗﺮﻳﺪ
ﲢﺼﻴﻠﻪ ﻓﺮﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻲﺀ ﺳﻮﺍﻩ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻭﻧﻌﻤﻪ ﺳﺤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ
ﻭﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﺮﱘ ﻻ ﺗﺘﺨﻄﺎﻩ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﳛﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺌﻞ ﻓﻴﺠﻴﺐ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺃﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ
ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﺳﺌﻞ ﺃﻋﻄﻲ ﻭﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﻛﻢ ﺃﻋﻄﻲ ﻭﻻ ﳌﻦ ﺃﻋﻄﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﻌﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ
ﻭﺇﺫﺍ ﺟﻔﻰ ﻋﻔﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺎﺗﺐ ﻣﺎ ﺃﺳﺘﻘﺼﻲ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﻛﺮﻣﻪ ﻭﲤﺎﻡ ﺃﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺃﻧﻌﺎﻣﻪ ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻴﺪﻱ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻟﻪ
ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﻻ ﻤﻤﺎﺭﻱ ﻜﻤﺎﻝ ﺍﷲ ﺃﻜﻤﻝ ﻜﻝ ﺤﺴﻥ
ﻓﻼ ﺘﻨﺱ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﻭﻗﺎﺭ ﻭﺤﺏ ﺍﷲ ﺃﺸﺭﻑ ﻜﻝ ﺃﻨﺱ
ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺖ ﻛﺮﻣﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻓﻼ ﺗﺮﻓﻊ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺗﺮﻓﻌﻦ ﺇﱃ
ﻏﲑﻩ ﺣﺎﺟﺔ ﻫﻮ ﻣﻮﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﻠﺖ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﳊﻖ ﺧﻴﺎﻝ ﻭﳘﻲ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺰﻝ
ﺍﷲ ﺑﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﻛﻔﺎﻗﺔ ﺃﻭ ﺷﺪﺓ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ ﻓﺈﻧﺰﳍﺎ ﺑﺎﷲ ﻭﺃﺟﻌﻠﻬﺎ ﲢﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﻏﺐ ﻋﻨﻬﺎ
ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺗﻌﻠﻘﺎﹰ ﻭﻻ ﲤﻠﻘﺎﹰ ﻓﻔﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺌﻞ ﺍﷲ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ
ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺪﻗﺎﻕ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﺣﻮﺍﺋﺠﻚ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻗﻠﺖ ﺃﻭ ﺟﻠﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺷﺘﺎﻕ ﺇﱃ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺏ ﺃﺭﱐ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺃﺣﺘﺎﺝ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺇﱃ ﺭﻏﻴﻒ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺏ ﺇﱐ ﳌﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺇﱃ
ﻣﻦ ﺧﲑ ﻓﻘﲑ ﺍﻩ ﰒ ﺗﻌﺠﺐ ﳑﻦ ﺭﻓﻊ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳊﻖ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﻌﻰ ﻋﺠﺰﻩ ﻭﺿﻌﻔﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﻓﻊ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﺎ
ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻟﻪ ﻭﺍﺿﻌﺎﹰ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺣﻴﺎﺀ ﺍﻷﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻗﻬﺮﻩ
ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺑﺮﻩ ﻭﻋﺪﻡ ﺃﻧﻔﻜﺎﻙ ﻟﻄﻔﻪ ﻋﻦ ﻗﺪﺭﻩ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ
ﺃﻳﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺃﻳﺄﺱ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ ﻏﲑﻱ ﳍﺎ ﻭﺭﺟﻮﺕ ﺍﷲ ﻟﻐﲑﻱ ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺃﺭﺟﻮﻩ
ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﺷﻔﲔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﻴﻞ ﱄ ﰲ ﻧﻮﻡ ﻛﺎﻟﻴﻘﻈﺔ ﺃﻭ ﻳﻘﻈﺔ ﻛﺎﻟﻨﻮﻡ ﻻ
ﺗﺒﺪﻳﻦ ﻓﺎﻗﺔ ﻓﺈﺿﺎﻋﻔﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﻟﺴﻮﺀ ﺃﺩﺑﻚ ﻭﺧﺮﻭﺟﻚ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻚ ﺇﳕﺎ ﺃﺑﺘﻠﻴﺘﻚ ﺑﺎﻟﻔﺎﻗﺔ ﻟﺘﻔﺰﻉ ﺇﱃ
ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺗﺘﻀﺮﻉ ﺎ ﻟﺪﻱ ﻭﺗﺘﻮﻛﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻜﺘﻚ ﺑﺎﻟﻔﺎﻗﺔ ﻟﺘﺼﲑ ﺎ ﺫﻫﺒﺎﹰ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ﻓﻼ ﺗﺰﻳﻐﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﺒﻚ
ﻭﲰﺘﻚ ﺑﺎﻟﻔﺎﻗﺔ ﻭﺣﻜﻤﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﻐﲏ ﻓﺈﻥ ﻭﺻﻠﺘﻬﺎ ﰊ ﻭﺻﻠﺘﻚ ﺑﺎﻟﻐﲎ ﻭﺃﻥ ﻭﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﻐﲑﻱ ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻨﻚ
ﻣﻮﺍﺩ ﻣﻌﻮﻧﱵ ﻭﺣﺴﻤﺖ ﺃﺳﺒﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﰊ ﻃﺮﺩﺍﹰ ﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﺎﰊ ﻓﻤﻦ ﻭﻛﻠﺘﻪ ﺇﱃ ﻣﻠﻚ ﻭﻣﻦ ﻭﻛﻠﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻠﻚ
ﺍﻩ ﰒ ﺑﲔ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﻋﻦ
ﻏﲑﻩ ﺭﺍﻓﻌﺎﹰ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺃﺻﻼﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﻏﲑﻩ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻗﺎﻝ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻏﺮﻭﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﻭﻡ ﻭﻻ ﻳﺪﻭﻡ ﺷﻲﺀ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ
ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺰﻝ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻭﻋﻄﺎﺅﻩ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎﻥ ﻓﻼ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪﻭﻡ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ
ﺍﻩ ﰒ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﺒﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ
ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﱂ ﲢﺴﻦ ﻇﻨﻚ ﺑﻪ ﻷﺟﻞ ﻭﺻﻔﻪ ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻚ ﺑﻪ ﻷﺟﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻣﻌﻚ ﻓﻬﻞ ﻋﻮﺩﻙ ﺇﻻ ﺣﺴﻨﺎﹰ
ﻭﻫﻞ ﺃﺳﺪﻱ ﺇﻟﻴﻚ ﺇﻻ ﻣﻨﻨﺎﹰ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ ﺧﻮﺍﺹ ﻭﻋﻮﺍﻡ ﺃﻣﺎ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﻓﺤﺴﻦ
ﻇﻨﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺎﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﲨﺎﻟﻪ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻓﺤﺴﻦ ﻇﻨﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺳﻮﺍﺀ ﻭﺍﺟﻬﻬﻢ ﲜﻤﺎﻟﻪ
ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺃﻭ ﻋﻤﺎﻫﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻓﺈﺎ ﻻ ﺗﻌﻤﻰ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﺍﳊﺲ ﻷﺎ ﺃﺩﺭﻛﺘﻪ
ﻭﺣﺠﺒﺖ ﺑﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻌﻤﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻦ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻼ ﺗﺮﻯ ﺇﻻ ﺍﳊﺲ ﻭﻻ ﲢﺐ ﺇﻻ ﺃﻳﺎﻩ ﻭﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﺷﻴﺌﺎﹰ
ﺳﻮﺍﻩ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ﻭﻫﺪﺍﻩ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻲ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﰲ ﺛﻼﺙ ﺃﺭﺳﺎﻝ
ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﰲ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺍﻩ ﰒ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒﺖ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﻧﻔﻜﺎﻙ ﻟﻚ
ﻋﻨﻪ ﻭﺭﺣﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺄﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺫﺍﺗﻪ ﻻ ﺯﺧﺎﺭﻑ ﺟﻨﺎﺗﻪ ﺇﺫ ﻫﻲ ﻛﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺗﺮﺣﻞ ﻣﻦ
ﻛﻮﻥ ﺇﱃ ﻛﻮﻥ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻛﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺮﺣﻰ ﻳﺴﲑ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﲢﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﲢﻞ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺭﺣﻞ ﻣﻦ
ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﻮﻥ ﻭﺃﻥ ﺭﺑﻚ ﺍﳌﻨﺘﻬﻲ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﻯ ﺇﱃ ﻃﻠﺐ
ﺍﻟﺴﻮﻯ ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻤﻦ ﺯﻫﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻧﻘﻄﻊ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﻄﻠﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﺭﺍﺣﺔ ﺑﺪﻧﻪ ﻭﺃﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻘﻄﻊ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻛﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﻛﻞ ﻣﺆﻧﺔ ﻭﺭﺯﻗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺴﺐ ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻧﻴﺘﻪ ﲨﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺟﻌﻞ ﻏﻨﺎﻩ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺃﺗﺘﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﻲ ﺻﺎﻏﺮﺓ ﻭﻛﻤﻦ ﺯﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻄﻠﺐ
ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﺄﻗﺒﺎﻝ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﻌﺰ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻬﺎﺑﺔ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺯﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺧﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ
ﺃﻭ ﺯﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﳊﻮﺭ ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺭﺣﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺇﱃ ﻛﻮﻥ ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻛﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ﻳﺴﲑ
ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺃﺭﲢﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﲢﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﳘﺘﻪ ﺍﳊﻈﻮﻅ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ
ﻓﺤﺎﻟﻪ ﺣﺎﻝ ﲪﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﳑﺎ ﻃﻠﺐ .ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﺇﻻ
ﻧﻘﺼﺎﹰ ﻣﻊ ﺗﻌﺐ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﻒ ﺑﺒﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻟﺘﻔﺘﺢ ﻟﻚ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻚ
ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﺃﺧﻀﻊ ﻟﺴﻴﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻟﺘﺨﻀﻊ ﻟﻚ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﺗﻨﺨﻀﻊ ﻟﻚ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ "ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ
ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﺰﺍﺋﻨﻪ" ﺍﻩ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﻓﻊ ﳘﺘﻚ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻴﺪ ﻓﺘﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﺇﱃ ﻃﻠﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺪﻳﺎﻥ ﺃﻭ ﺗﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺇﱃ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺑﻠﻮﻍ ﺍﳌﻨﺘﻬﻲ
ﻭﺃﻥ ﺇﱃ ﺭﺑﻚ ﺍﳌﻨﺘﻬﻲ ﻭﻻ ﺗﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺇﱃ ﻛﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺗﺘﺮﻙ ﺣﻈﺎﹰ ﻣﻦ ﺣﻈﻮﻅ ﻧﻔﺴﻚ ﻃﻠﺒﺎﹰ ﳋﻄﺄ ﺁﺧﺮ
ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻛﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺮﺣﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺎﳊﻤﺎﺭ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩﺗﻪ ﻭﻗﻠﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﺇﺫ
ﻟﻮ ﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻟﺮﺣﻞ ﻋﻦ ﺣﻈﻮﻅ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮﺍﻩ ﻗﺎﺻﺪﺍﹰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺣﻀﺮﺓ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻼ ﺗﺮﺣﻞ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺮﻳﺪ ﻣﻦ
ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﺎ ﻻ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺧﲑ ﻛﺜﲑ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ ﺃﻭﺻﺎﱐ ﺣﺒﻴﱯ ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﺗﻨﻘﻞ ﻗﺪﻣﻴﻚ ﺇﻻ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻮ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﷲ ﻭﻻ ﲡﻠﺲ ﺇﻻ
ﺣﻴﺚ ﺗﺄﻣﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺗﺼﻄﻒ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎﹰ ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻻ
ﺗﺼﺤﺐ ﻣﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺌﻢ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻳﺆﺛﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﻡ ﻭﺃﺻﺤﺐ ﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ
ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻓﺎﷲ ﻳﻐﲏ ﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﺷﻬﺪ ﻭﻳﻨﻮﺏ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﺍﻩ
ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ ﻻ ﺗﺼﺤﺐ ﻣﻦ ﺗﺘﻜﻠﻒ ﻟﻪ ﻓﻮﻕ ﺟﻬﺪﻙ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺧﲑ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺃﻭﺳﺎﻃﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ
ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻭﺃﻣﺎ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻓﻬﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﳛﺐ
ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻷﻣﻜﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﳏﺎﻻﹰ ﻋﺎﺩﺓ ﻷﺧﺬﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﻬﻴﺊ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ
ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﺩﺧﻞ ﰲ ﻋﲔ ﺍﳌﺨﻴﺎﻁ ﻻ
ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﰲ ﺃﻣﺘﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﺄﰐ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺻﺎﺣﱯ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺘﻠﻪ ﺑﺸﻌﺮﻩ ﺍﻩ
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮﺏ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺷﻲﺀ ﻣﺜﻞ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻣﻊ
ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﷲ ﺃﻥ ﻭﺟﺪﻩ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳚﺪﻩ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﻟﻴﻼﹰ ﻭﺎﺭﺍﹰ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ ﻭﻗﺎﻋﺪﺍﹰ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪﻡ
ﺍﳉﻠﻮﺱ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻷﻢ ﺳﻢ ﺧﺎﺭﻕ ﻭﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺷﻲﺀ ﻣﺜﻞ ﺟﻠﻮﺳﻪ
ﻣﻊ ﻓﻘﻲ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺃﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ ﺑﺄﻟﻒ ﺿﻌﻒ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﷲ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﻭﺍﳉﻠﻮﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ.
ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﻻ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻳﺴﻮﺩ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺮﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﺟﻠﺴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﳉﺎﻫﻞ
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﷲ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻣﻮﻻﻩ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺃﻭ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺑﺎﷲ ﺭﲟﺎ ﺃﺗﻠﻒ ﺍﳌﺮﻳﺪ
ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻩ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺃﻭ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻳﺮﺣﻢ ﺍﷲ ﺍﺬﻭﺏ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﻼﻣﻪ ،ﺍﳉﻠﺴﺔ ﻣﻊ ﻏﲑ
ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ،ﺗﺮﺫﻝ ﻭﻟﻮ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﺎﰲ ﺍﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﺣﺬﺭ ﺻﺤﺒﺔ ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﺃﺻﻨﺎﻑ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳉﺒﺎﺑﺮﺓ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﳌﺪﺍﻫﻨﲔ ﻭﺍﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﲔ ﺍﻩ ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺭﻭﻕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﺎﻝ ﻷﻥ
ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻩ ﻗﻠﺖ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﻋﺎﻣﻴﺎﹰ ﻏﺎﻓﻼﹰ ﻭﻓﻘﲑﺍﹰ ﺟﺎﻫﻼﹰ ﻷﻢ ﻻ
ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺇﻻ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺧﺎﻃﻲﺀ ﺃﻭ ﺿﺎﻝ ﻓﻴﺠﻬﺪﻭﻥ ﰲ ﺭﺩ ﻣﻦ
ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻢ ﻳﻨﺼﺤﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻳﻐﺸﻮﻥ ﻓﻠﻴﺤﺬﺭ ﺍﳌﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺃﺳﺘﻄﺎﻉ ﻓﺈﻥ
ﺗﻮﻗﻒ ﰲ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻭﱂ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﺭ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻛﺎﳉﺎﻟﺲ ﻣﻊ
ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﳊﻴﺔ ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻗﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻗﺮﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺻﺤﺒﻬﻢ ﻓﺄﻓﻠﺢ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳋﺼﻮﺹ
ﻭﻋﻼﻣﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭﺍﳋﻤﻮﻝ ﻭﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ﰲ
ﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﻋﻼﻣﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﺒﺴﻂ
ﻭﺍﻟﻘﺒﺾ ﻳﺴﲑ ﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﲑ ﺬﺍ ﺃﻭ ﻳﻌﺮﻑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﺄﺳﺮﻩ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﳌﻜﻮﻥ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﲢﻘﻖ ﺍﳌﺮﻳﺪ ﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﺃﻭ ﺟﻠﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﰲ
ﺍﳌﻌﲏ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﰲ ﺍﳊﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻤﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﺳﻨﺔ
ﺧﲑ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺃﻱ ﺑﺪﻋﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﻻ ﺃﺷﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻷﻧﻜﺒﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻘﺎﻟﺐ
ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺯﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﱵ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﻓﺒﻨﻮﺍ ﻭﺷﻴﺪﻭﺍ
ﻭﺯﺧﺮﻓﻮﺍ ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻌﻤﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﰲ ﺍﳊﺲ ﺇﺫ ﻻ ﻋﱪﺓ ﲝﺮﻛﺔ
ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﲞﻀﻮﻉ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﺑﺎﷲ ﷲ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﺣﻴﺔ
ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﺑﻼ ﲤﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ
ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺗﺮﻓﻊ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﰲ ﻣﺰﺍﺑﻞ ﺍﻟﻘﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺗﻮﺿﻊ
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﲏ ﻛﺎﳌﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺰﺑﻠﺔ ﻭﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﻣﻊ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺲ ﻭﻛﺜﺮﺎ ﰲ
ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺎ ﰲ ﺍﳊﺲ ﻭﻗﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﻻ ﻛﺮﺟﻠﲔ ﺃﻫﺪﻳﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻫﺪﻯ ﻳﺎ ﻗﻮﺗﺔ
ﺻﺎﻓﻴﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺳﺘﻮﻥ ﻗﻨﻄﺎﺭﺍﹰ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺃﻫﺪﻯ ﺳﺘﲔ ﺻﻨﺪﻭﻗﺎﹰ ﺧﺎﻭﻳﺔ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﻳﻘﺒﻞ
ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ ﻭﻳﻜﺮﻡ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﻳﺮﺩ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﻭﻳﻬﲔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺃﺳﺘﻬﺰﺃ ﺑﺎﳌﻠﻚ ﺣﻴﺚ ﺃﻫﺪﻱ ﻟﻪ
ﺧﺸﺒﺎﹰ ﺧﺎﻭﻳﺔ ﺷﻬﺮﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻭﲰﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎﹰ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏﺎﻓﻞ ﻭﻟﻮ
ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺮ ﺑﺮﺟﻞ ﻧﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻌﺒﺪﻭﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﻢ ﺗﺘﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺒﺪﺕ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻋﺒﺎﺩﺗﻚ ﻗﺎﻝ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ
ﱎ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﱄ ﺃﺭﻯ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻚ ﻭﱂ ﺃﺭ ﻟﻚ ﻛﺒﲑ ﻋﻤﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺴﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻓﺘﺮﺿﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﲤﺴﻜﺖ ﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ
ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻋﻨﻜﻢ ﻭﻋﻦ ﺩﻧﻴﺎﻛﻢ ﺍﻩ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺰﻫﺎﺩ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻔﻀﻠﻴﺔ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻏﻞ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻏﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻷﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ
ﺍﻟﺼﺪﻕ ﰲ ﺍﶈﺒﺔ ﺇﺫ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳏﺒﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺃﺣﺐ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻗﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻷﻧﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ ﻷﻥ ﺑﺬﻝ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﳌﻌﺒﻮﺩ ﻭﻣﻨﻊ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ
ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﳌﻌﺒﻮﺩ ﺍﻩ ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺃﺗﻘﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﺎﺋﺞ
ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﺴﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻷﻧﺰﺍﻝ ﻗﻠﺖ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳉﺴﻢ ﺑﺎﺎﻫﺪﺓ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﳌﻜﺎﺑﺪﺓ
ﻭﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻣﺜﻼﹰ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻭﻻﹰ ﻋﻤﻠﻪ ﳎﺎﻫﺪﺓ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻭﺃﺳﺒﺎﺎ ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺎﺑﺪﺓ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﺣﺎﻻﹰ ﰒ ﻳﺴﻜﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻳﺬﻭﻕ ﺣﻼﻭﺗﻪ ﻓﻴﺼﲑ ﻣﻘﺎﻣﺎﹰ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﳎﺎﻫﺪﺓ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺎﺑﺪﺓ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﰒ
ﻳﺼﲑ ﺣﺎﻻﹰ ﰒ ﻳﺴﻜﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺬﻭﻗﻪ ﻓﻴﺼﲑ ﻣﻘﺎﻣﺎﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﳎﺎﻫﺪﺓ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ
ﻛﺨﺮﻕ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰒ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻜﺎﺑﺪﺓ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻷﻗﺮﺍﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻓﺎﺕ ﰒ ﺗﺼﲑ ﺣﺎﻻﹰ ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻜﻨﺖ
ﺍﻟﺮﻭﺡ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﲤﻜﻨﺖ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎﻣﺎﹰ ﻓﺎﻷﺣﻮﺍﻝ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﻭﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻣﻮﺍﻫﺐ
ﻣﻦ ﺍﷲ ﺟﺰﺍﺀ ﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺃﺗﺼﻞ ﺍﳊﺎﻝ ﺻﺎﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﹰ ﻓﺎﻷﺣﻮﺍﻝ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺗﺬﻫﺐ ﻭﲡﻲﺀ ﻓﺈﺫﺍ
ﺳﻜﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﺻﺎﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﹰ ﻭﻫﻮ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻭﺍﳊﺎﻝ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ
ﻋﻠﻢ ﻭﻋﻤﻞ ﻓﺎﳌﻘﺎﻡ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭﻻﹰ ﰒ ﻳﺴﻌﻲ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻻﹰ ﰒ ﻳﺼﲑ ﻣﻘﺎﻣﺎﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ ﻣﺸﲑﺍﹰ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﻭﻥ ﰲ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺳﲔ ﻟﺬﻛﺮﻩ ﻷﻥ ﺫﻛﺮﻩ ﺳﻮﺍﻩ ﺍﻩ
ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﻳﻦ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮﺏ ﻫﻢ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﷲ ﺑﻠﺴﺎﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻛﲔ ﻟﺬﻛﺮﻩ ﻷﻥ ﺫﻛﺮﻩ
ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺗﻜﻠﻔﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﻙ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺃﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﻷﻥ ﺫﻛﺮﻩ ﺳﻮﺍﻩ
ﺃﻱ ﻷﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮ ﻭﺍﻟﻔﺮﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮ ﳏﻮ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ
ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻷﻧﻘﻄﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻭﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺳﻮﺍﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻭﺃﺫﻛﺮ ﺃﺳﻢ ﺭﺑﻚ
ﻭﺗﺒﺘﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺒﺘﻴﻼﹰ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺃﻧﺪﺭﺍﺝ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮ ﰲ ﻣﺬﻛﻮﺭﻩ ﻭﺃﺳﺘﻈﻼﻡ ﺍﻟﺴﺮ ﻋﻨﺪ
ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻭﰲ ﻣﻌﲏ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﺸﺪﻭﺍ
ﻭﺃﻴﺴﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺫﻜﺭ ﻟﺴﺎﻨﻲ ﺫﻜﺭﺘﻙ ﻻ ﺃﻨﻲ ﻨﺴﻴﺘﻙ ﻟﻤﺤﺔ
ﻭﻫﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﻟﺨﻔﻘﺎﻥ ﻭﺼﺭﺕ ﺒﻼ ﻭﺠﺩ ﺃﻫﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ
ﺸﻬﺩﺘﻙ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﺒﻜﻝ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﺃﻨﻙ ﺤﺎﻀﺭﻱ
ﻭﺸﺎﻫﺩﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻴﺎﻥ ﻓﺨﺎﻁﺒﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻜﻠﻡ
ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﳌﺮﻳﺪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺳﺎﻋﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻭﻗﺎﺗﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺃﻱ ﻋﺒﺎﺩﺗﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻣﻊ ﺧﻔﺎﺋﻬﺎ ﻭﲢﻘﻴﻖ
ﺍﻷﺧﻼﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻓﻴﻜﺘﺒﻪ ﻭﻻ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻓﻴﻔﺴﺪﻩ ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﳊﻼﺝ
ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻴﻭﻥ
ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺘﻨﺎﺠﻲ
ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺃﺠﻨﺤﺔ ﺘﻁﻴﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻴﺵ
ﻭﻗﺪ ﺫﻳﻠﺘﻬﺎ ﺑﺒﻴﺘﲔ ﻓﻘﻠﺖ
ﺇﻟﻰ ﺠﺒﺭﻭﺕ ﺫﻱ ﺤﻕ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﻭﺃﻓﺌﺩﺓ ﺘﻬﻴﻡ ﺒﻌﺸﻕ ﻭﺠﺩ
ﻓﺒﺫﻝ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻨﻙ ﻴﻘﻝ ﻓﻴﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺘﺭﺩﻥ ﺘﺒﺎﻜﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ
ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺗﺮﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮ ﺭﺑﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ "ﻗﻞ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﺮﻓﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﺗﻘﻨﻄﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﺃﻧﻪ
ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ" ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﺗﺴﻌﺎﹰ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻧﻔﺴﺎﹰ ﰒ ﺳﺄﻝ ﺭﺍﻫﺒﺎﹰ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻫﻞ ﱄ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﻓﻘﺎﻝ
ﻟﻪ ﻻ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻚ ﻓﻜﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﰒ ﺃﺗﻰ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﻦ ﳛﻮﻝ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺬﺍ
ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻗﻮﻡ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﱵ ﲤﻮﺕ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺍﳌﻮﺕ ﻓﺄﺧﺘﺼﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ
ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﺄﻭﺣﻲ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻗﻴﺴﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄﱃ
ﺃﻳﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﺄﻭﺣﻲ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﺭﰊ ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ
ﺗﺒﺎﻋﺪﻱ ﻓﻮﺟﺪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺸﱪ ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﺑﺎﳌﻌﲏ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳌﺮﺳﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﺧﻮﻓﻮﺍ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻮﺍ ﺭﺟﻮﺍ ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ ﻣﱴ ﺧﻮﻓﻮﺍ
ﺭﺟﻮﺍ ﻭﺗﻰ ﺭﺟﻮﺍ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﳌﻨﻦ ﻭﻣﻌﲎ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻗﻔﻮﻥ ﻣﻊ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﻣﺮ
ﻓﺈﺫﺍ ﺧﻮﻓﻮﺍ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻧﻔﻮﺫ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻷﻫﻞ ﺍﷲ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺧﻮﻓﻮﺍ
ﺭﺟﻮﺍ ﻋﺎﳌﲔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺧﻮﻓﻮﺍ ﺑﻪ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﳌﺮﺟﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻨﻂ ﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ ﻭﻻ ﺃﻥ
ﻳﻴﺌﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻪ ﻓﺄﺣﺘﺎﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﻛﺮﻣﻪ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﺇﻻ ﻟﻴﺠﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﲑﺩﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻟﻴﻪ
ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻮﺍ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﻏﻴﺐ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺭﺟﺎﺋﻬﻢ ﻭﺧﺎﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺃﺧﺘﺒﺎﺭﺍﹰ
ﻟﻌﻘﻮﳍﻢ ﻫﻞ ﺗﻘﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺃﻭ ﺗﻨﻔﺬ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﰲ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﺍﻩ ﻭﺩﺧﻞ ﺍﳉﻨﻴﺪ
ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻣﻘﺒﻮﺿﺎﹰ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻘﺒﻮﺿﺎﹰ ﻓﻘﺎﻝ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻲ
ﺷﺎﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﱄ ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻨﺴﻲ ﺫﻧﺒﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺑﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﺴﻲ ﺫﻧﺒﻚ ﰒ ﺧﺮﺝ
ﻋﲏ ﻗﺎﻝ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﻓﻘﻠﺖ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻷﱐ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳉﻔﺎﺀ ﰒ ﻧﻘﻠﲏ ﺇﱃ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ
ﻓﺬﻛﺮ ﺍﳉﻔﺎﺀ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺟﻔﺎﺀ ﺍﻩ ﻗﻠﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﻧﻈﺮ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﺇﱄ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻞ
ﺻﻮﺍﺏ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﰒ ﺫﻛﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺼﻐﲑ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺭﺑﻪ ﺃﺳﺘﺼﻐﺮ ﰲ ﺟﻨﺐ ﻛﺮﻣﻪ
ﺫﻧﺒﻪ ﻗﻠﺖ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺭﺑﻪ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺫﻧﺒﻪ ﻟﻔﻨﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺑﻪ ﻓﺈﻥ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﻞ ﳜﺎﻟﻒ
ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﺊ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺃﱐ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "ﻭﺃﻥ ﻋﺬﺍﰊ
ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ" ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ ﳌﻦ ﱂ ﻳﺘﺐ ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻮ ﺃﺫﻧﺒﺘﻢ ﺣﱴ ﺗﺒﻠﻎ ﺧﻄﺎﻳﺎﹰ
ﻛﻢ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﰒ ﺗﺒﺘﻢ ﻟﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﱂ ﻳﺬﻧﺒﻮ ﻟﺬﻫﺐ ﺍﷲ ﻢ ﰒ ﺟﺎﺀ ﺑﻘﻮﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﻳﺬﻧﺒﻮﻥ ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻥ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﳍﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺍﷲ ﺃﻓﺮﺡ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻤﺂﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﻢ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﳌﺎﺭ ﻛﻨﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺃﺳﺘﺤﻠﺘﻬﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﻛﺄﺎ ﺟﻨﻮﺩ ﳍﺎ
ﻭﻫﻲ ﻇﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺎ ﺣﺠﺒﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﻭﻣﻨﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﴰﻮﺱ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﺎﺟﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲜﻨﻮﺩ
ﻇﻠﻤﺎﺎ ﻭﺷﻬﻮﺍﺎ ﺇﱃ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺷﻬﻮﺓ ﺭﺣﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﲜﻨﻮﺩ ﺃﻧﻮﺍﺭﻩ ﻓﻴﻠﺘﺤﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ
ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﻧﺼﺮﻩ ﺃﻣﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﲜﻨﻮﺩ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻭﻗﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺪﺩ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻓﻴﺴﺘﻮﱄ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﺗﻮﱄ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻬﺰﻣﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺧﺬﻻﻥ ﻋﺒﺪﻩ ﺃﻣﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻷﻏﻴﺎﺭ ﻭﻗﻄﻊ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺷﻮﺍﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ
ﻓﻴﺄﰐ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺍﳌﺨﺬﻭﻝ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺴﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻣﺪﺍﺩ
ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﳍﺎ ﻳﻘﲔ ﻻ ﳜﺎﻟﻄﻪ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻢ ﺗﺼﺤﺒﻪ ﺑﺼﲑﺓ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳍﺎﻡ ﳚﺮﻱ ﻣﻌﺪ
ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻭﺇﻣﺪﺍﺩ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﳍﺎ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﳉﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﺮﺿﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻋﺪﻣﻪ ﻭﻣﻈﻬﺮﻩ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ
ﻭﺍﻟﻐﻔﻼﺕ ﻭﺃﺿﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺄﻓﻬﻢ ﺍﻩ ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻫﻮ ﺟﻨﺪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ
ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻴﺘﻤﻴﺰ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﺤﻖ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﻨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺈﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ
ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺗﻨﻬﺰﻡ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺄﺰﺍﻡ ﺟﻨﺪ ﻇﻠﻤﺎﺎ ﺇﺫ ﻻﺑﻘﺎﺀ ﻟﻠﻈﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ
ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﳍﺎ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻪ ﺍﻷﻗﺒﺎﻝ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺭ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ
ﻳﻜﺸﻒ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻳﻮﺿﺤﻬﺎ ﺣﱴ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﺤﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺃﻥ ﲢﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺴﻦ
ﻭﻳﺪﺑﺮ ﻋﻦ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﻮﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺸﻒ ﻇﻠﻤﺔ
ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻮﻥ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻧﻮﺭ ﲡﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻜﻮﻥ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻮﻻﻩ ﻭﻳﺪﺑﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﱃ
ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﺻﻠﲔ ﻭﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻭﻧﻮﺭ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻭﺃﻥ ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ ﻫﻮ ﻧﻮﺭ
ﺍﻷﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻷﺣﺴﺎﻥ ﻓﻨﻮﺭ ﺍﻷﺳﻼﻡ ﻳﻜﺸﻒ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﻷﻧﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻷﺫﻋﺎﻥ
ﻓﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺑﻘﺒﺢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺣﺴﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻷﺳﻼﻡ ﻭﺍﻷﺫﻋﺎﻥ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺭﺑﻪ ﻭﻳﻌﺮﺽ
ﻋﻤﺎ ﻳﺒﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﻜﺸﻒ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﳋﻔﻲ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺠﺔ ﺍﻷﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﻟﻮﰲ
ﻓﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺑﻘﺒﺢ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺿﺮﺭﻩ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻷﺧﻼﺹ ﻭﺧﲑﻩ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺑﻪ ﻭﻳﻌﺮﺽ ﻋﻦ
ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺷﺮﻩ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻷﺣﺴﺎﻥ ﻳﻜﺸﻒ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﻮﻱ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻧﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﻮﱃ ﻓﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺑﻘﺒﺢ ﻇﻠﻤﺔ
ﺍﻷﺛﺮ ﻭﺣﺴﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﳌﺆﺛﺮ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﻻﻩ ﻭﻳﻐﻴﺐ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﺃﻥ ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻨﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﺎﻫﺪﺓ
ﻭﺍﻟﺘﺸﻤﲑ ﻓﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺑﻘﺒﺢ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﺎﻫﺪﺓ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﻫﺪﺓ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻮﻻﻩ
ﻭﻳﺪﺑﺮ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﻈﻮﻇﻪ ﻭﻫﻮﺍﻩ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﳌﺴﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺠﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﻣﺎ
ﻳﺜﻤﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻓﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺑﻘﺒﺢ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻭﻳﺪﺑﺮ ﻋﻤﺎ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ
ﻭﺃﻓﺮﺡ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺎ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻚ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻚ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻛﺮﻣﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻓﺎﻟﻔﺮﺡ ﺇﳕﺎ
ﻫﻮ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﲪﺘﻪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﲪﺘﻪ ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﻔﺮﺣﻮﺍ ﻓﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﻫﻮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ
ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻫﻮ ﺇﺟﺘﺒﺎﺅﻩ ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺍﻷﺳﻼﻡ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﺟﻨﺔ
ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﺃﻋﻠﻢ ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﺮﻉ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻟﻪ
ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﳉﺰﻉ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺄﺛﺮﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﺩﻙ ﺷﻲﺀ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻗﻠﺖ ﻳﻘﺎﻝ ﻗﺎﺩ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﺟﺮﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺪﺕ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺟﺮﺭﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺍﻟﻮﻫﻢ ﺃﻭﻝ ﺍﳋﺎﻃﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ
ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻓﻴﺼﺪﻕ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻭﺍﻟﺸﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺮﻙ ﺷﻲﺀ ﻭﻗﺎﺩﻙ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ
ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻖ ﳍﻢ ﻭﺍﻟﺘﺬﻟﻞ ﳌﺎ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻚ ﳌﺎ ﺗﻮﳘﺖ ﺃﻥ ﺑﻴﺪﻫﻢ ﻧﻔﻌﺎﹰ ﺃﻭ ﺿﺮﺍﹰ ﺃﻭ ﻋﻄﺎﺀ ﺃﻭ
ﻣﻨﻌﺎﹰ ﻃﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺗﺬﻟﻠﺖ ﳍﻢ ﻭﺃﻋﺘﻤﺪﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺧﻔﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺃﻥ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻴﺪ ﺍﷲ
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻓﻬﻤﻚ ﺍﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺃﺣﺒﺎﺋﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ
ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻓﻬﻤﻚ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺪ ﺃﻧﺘﻬﻰ ﻢ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﺇﱃ ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﻋﻦ
ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﷲ ﻭﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﻭﺭﻉ ﺍﻷﺑﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﲔ
ﻻ ﻭﺭﻉ ﺍﳌﺘﻨﻄﻌﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻮﺍﻫﻢ ﺍﻩ ﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻮ ﻭﺭﻉ
ﺍﳋﻮﺍﺹ ﺃﻭ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﻻ ﻭﺭﻉ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﻛﻞ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ
ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻋﻜﻮﻑ ﺍﳍﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺭﻛﻮﻥ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﻯ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﺍﳌﻔﺴﺪ ﻭﺑﻪ
ﻳﺼﻠﺢ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻘﺮﺏ ﻭﺣﺎﻝ ﻣﺴﻌﺪ ﻗﺎﻝ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﲔ ﻭﺭﻉ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ
ﻭﻫﻮ ﺇﻻ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺇﻻ ﷲ ﻭﻭﺭﻉ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻗﻠﺒﻚ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺫﻛﺮﺍﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳﺼﺎﹰ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﳑﻦ ﺻﻔﺘﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﳛﺘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ
ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳌﻦ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺧﺬﻻ ﻟﻚ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ
ﺟﻮﺍﺑﺎﹰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎﹰ ﳌﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻇﻔﺮ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺑﺒﻐﻴﺘﻪ ﻭﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﻭﻣﻨﻴﺘﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻷﺣﺪﻫﻢ
ﺧﺬﻻ ﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺁﺧﺬﻩ ﻻ ﻣﻨﻚ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺃﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻖ ﺃﻭ ﺳﺒﻘﻴﺔ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﳎﻲﺀ ﺍﻟﺮﺯﻕ
ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻤﻘﺘﻀﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﻻ ﻳﻨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﳑﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻘﻮﺑﺔ
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﺇﱃ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﻨﺴﻪ.
ﻓﻘﻮﻡ ﺑﺴﻂ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺻﺮﻑ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺒﻼﻳﺎ ﻭﺍﻟﻨﻘﻢ ﻭﺭﺯﻗﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺃﻣﺪﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﺄﺩﻭﺍ
ﺣﻘﻬﺎ ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺸﻜﺮﻫﺎ ﻭﺗﺸﻮﻗﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻄﻴﺔ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﻌﻮﻧﺔ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺧﺮﺟﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﻢ ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ
ﻭﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺭﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻄﻴﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﳋﲑ ﻭﺎ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻄﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻪ ﻭﱂ ﳚﻌﻞ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﻄﻴﺔ ﳍﺎ
ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﳌﻨﻦ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻻ ﺗﻨﻀﺒﻂ ﺑﻔﻘﺮ ﻭﻻ ﻏﲏ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺃﻣﺮ
ﻗﻠﱯ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﺼﻬﻢ ﺎ ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﻣﻦ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﲟﻼﻃﻔﺔ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻜﺮ ﻣﺎ
ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﻤﻞ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮﺏ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻲﺀ ﻣﺜﻞ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻣﻊ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﷲ ﺃﻥ ﻭﺟﺪﻩ ﰒ ﻗﺎﻝ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﷲ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻟﺔ
ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﻭﺍﳉﻠﻮﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﻛﻤﺎ
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﷲ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﻳﺪ ﻭﻣﻮﻻﻩ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺃﻭ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺑﺎﷲ ﺭﲟﺎ ﺃﺗﻠﻒ ﺍﳌﺮﻳﺪ ﻋﻦ
ﻣﻮﻻﻩ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺃﻭ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻳﺮﺣﻢ ﺍﷲ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﺬﻭﺏ ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻮﻝ ،ﺍﳉﻠﺴﺔ ﻣﻊ ﻏﲑ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ،ﺗﺮﺫﻝ
ﻭﻟﻮ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﺎﰲ ﺍﻩ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻓﺄﻭﳍﺎ ﺃﻋﺘﻘﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻫﻞ ﻟﻠﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ
ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﺘﺤﻘﺮ ﻣﻦ ﺩﺍﻣﺖ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻭﺃﺗﺼﻠﺖ ﺃﻭﺭﺍﺩﻩ ﻓﻠﻮﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺍﻷﳍﻲ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﻣﺔ
ﺃﻭﺭﺍﺩﻩ ﻓﻠﻮﻻ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺭﺩ ﻓﺎﻟﻮﺍﺭﺩ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺍﻟﻮﺭﺩ ﻣﺎ ﻣﻨﻚ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﻻ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻣﺎ
ﺯﻛﻲ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻭﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻷﺗﺒﻌﺘﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﳛﺒﻬﻢ ﻭﳛﺒﻮﻧﻪ ﰒ ﺗﺎﺏ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﺘﻮﺑﻮﺍ ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﰒ ﺇﻻ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﻻ ﺣﻮﻝ
ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﺼﺎﺓ ﻓﺎﺳﻘﲔ ﻭﺃﻗﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﺃﻫﺠﺮﻫﻢ ﺭﲪﺔ ﻢ ﻻ ﺗﻘﺬﺭﺍ ﳍﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﳌﻨﺘﺴﺐ ﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﻖ ﻳﺘﻌﲔ
ﺇﻛﺮﺍﻣﻪ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻨﺴﺒﺘﻪ ﰒ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺫﺑﺎﹰ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﲝﻴﺚ
ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻛﻌﺒﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﻀﺮﺏ ﻭﻟﺪ ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻳﺆﺩﺑﻪ ﻭﻻ ﳛﺘﻘﺮﻩ ﻭﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳊﺮﺍﱐ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ
ﻭﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻠﻁﻑ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﻪ ﺇﺭﺤﻡ ﺒﻨﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻜﻠﻬﻡ
ﻭﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﻜﻝ ﺨﻠﻕ ﺤﻕ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻗﺭ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ ﻭﺇﺭﺤﻡ ﺼﻐﻴﺭﻫﻡ
ﰒ ﺇﻥ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﻫﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺰﻫﺎﺩ ﻭﺍﻷﻧﺘﻘﺎﻝ
ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻋﻤﺪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﶈﺒﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻓﻼ
ﻳﺴﺘﺤﻘﺮﻫﻢ ﺇﻻ ﺟﺎﻫﻞ ﺃﻭ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻛﻤﺎ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻗﻮﻡ ﺃﻗﺎﻣﻬﻢ ﺍﳊﻖ ﳋﺪﻣﺘﻪ ﻭﻗﻮﻡ ﺃﺧﺘﺼﻬﻢ ﲟﺤﺒﺘﻪ ﻛﻼ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺫﺍﺑﺎﺩﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﺷﺎﺭﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺧﻔﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻗﺪ ﺗﻀﺮ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ
ﺑﺄﻗﻮﺍﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺮﺭ ﺍﳉﻌﻞ ﺑﺎﻟﻮﺩ ﻭﺍﳌﺴﻚ ﻗﻠﺖ ﻗﺪ ﻳﺮﺧﺺ ﻟﻠﻌﺎﺭﻑ ﺍﳌﺎﻫﺮ ﺃﻟﻘﺎﺀ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ
ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻭﺃﺷﺎﺭﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻭﻏﺰﻝ ﺭﻗﻴﻖ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺄ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ
ﻳﻠﻘﻲ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﺱ ﺍﻷﺷﻬﺎﺩ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﲪﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻏﲑ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻭ
ﻋﻠﻤﻨﺎ ﳏﻔﻮﻅ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻏﲑ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﰒ ﺃﻥ ﺍﻷﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ
ﺷﻬﺪ ﻭﺫﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻳﻮﺟﺐ ﺃﻗﺒﺎﻝ ﺍﳋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﻭﺃﻛﺮﺍﻣﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﺕ
ﻣﺰﻳﺘﻪ ﻭﺟﺒﺖ ﺧﺪﻣﺘﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻓﻴﺠﲏ ﲦﺮﺓ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ
ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﻔﻮﺗﻪ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﲔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺑﻜﺘﻤﻬﺎ ﻭﻳﻘﻨﻊ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﻭﻳﺪﺧﺮ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻟﻴﻮﻡ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻧﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﳕﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﳏﻼﹰ ﳉﺰﺍﺀ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻻ ﺗﺴﻊ
ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ،ﻭﻷﻧﻪ ﺃﺟﻞ ﺃﻗﺪﺍﺭﻫﻢ ﻋﻦ ﺃﻥ ﳚﺎﺯﻳﻬﻢ ﰲ ﺩﺍﺭ ﻻ ﺑﻘﺎﺀ ﳍﺎ ﻗﻠﺖ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺳﻢ
ﻭﺃﻥ ﲢﻘﻘﺖ ﺃﻧﻚ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺇﻧﻚ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺗﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻓﻼ ﺗﺮﻱ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ
ﺗﻘﺮﺑﺎﹰ ﻟﻮﺍﺳﻄﻪ ﻭﺗﺜﺒﺖ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺗﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺮﺑﲔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﲔ ﻭﺃﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﻨﻜﺮ
ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻨﺎ ﺃﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺃﺟﺘﻨﺎﺏ ﻴﻪ ﻭﺍﻷﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺍﻷﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻘﻬﺮﻩ ﻓﺎﻷﻛﻤﻞ ﰲ ﺣﻖ
ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﻭﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺴﺆﺍﻝ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﲡﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻓﺨﲑ ﻣﺎ
ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﺎﻟﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺴﺌﻞ ﺍﳋﻠﻖ ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻪ
ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻴﻪ ﻗﻠﺖ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﰲ ﻛﺴﺒﻪ ﻭﻣﻜﻠﻒ ﺑﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ
ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻷﻣﺘﺜﺎﻝ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﻪ
ﺳﻴﺪﻩ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺷﺘﺪ ﻋﻄﺸﻪ ﻗﺒﺾ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﺣﱴ ﻳﻌﺮﻓﻪ
ﺑﻪ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺄﻧﺰﳍﺎ ﺑﺎﷲ ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ
ﺣﻆ ﻓﺘﺤﺠﺐ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺍﻩ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻻ ﺗﺘﻤﻨﻮﺍ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻧﺼﻴﺐ ﳑﺎ
ﺃﻛﺘﺴﺒﻮﺍ ﻭﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻧﺼﻴﺐ ﳑﺎ ﺃﻛﺘﺴﱭ ﻭﺃﺳﺌﻠﻮﺍ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ،ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﲏ ﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ
ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭﻛﻞ ﺳﺆﺍﻝ ﻓﻌﻦ ﺃﻣﺮﻙ ﱄ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﺄﺟﻌﻞ ﺳﺆﺍﱄ ﻟﻚ ﺳﺆﺍﻝ ﳏﺎﺑﻚ ﻭﻻ ﲡﻌﻠﲏ ﳑﻦ ﺑﺴﺆﺍﻟﻪ
ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﳊﻈﻮﻅ ﺑﻞ ﻳﺴﺌﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﺣﻘﻚ ﰒ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻨﻚ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ
ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﱂ ﺗﺴﺎﻋﻔﻚ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﻭﻣﻨﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﺌﻞ ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﻨﻬﺾ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﻠﺒﻚ ﻭﺗﺄﺳﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓﺬﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺭ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﳊﺰﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺭ ﻗﻠﺖ ﺍﳊﺰﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﻲﺀ ﻓﺈﻥ ﱂ ﲢﺼﻠﻪ ﻭﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻊ ﻋﻠﻰ
ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻭﱂ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﺰﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻭﻀﺖ ﺇﱃ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ
ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺰﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺪﻗﺎﻕ ﻳﻘﻄﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﺰﻥ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻏﲑﻩ ﰲ ﺳﻨﲔ
ﻭﺃﻥ ﱂ ﺗﻨﻬﺾ ﺇﱃ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺰﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﲔ ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ ﻭﻀﺖ ﺇﱃ ﺇﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ
ﺇﺳﺘﺪﺭﺍﻛﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺰﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﻭﺃﻥ ﱂ ﺗﻨﻬﺾ ﺇﱃ ﺇﺳﺘﺪﺭﺍﻛﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺰﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﲔ ﻭﻗﺪ ﲰﻌﺖ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻳﺔ
ﺭﺟﻼﹰ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺃﺣﺰﻧﺎﻩ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻗﻞ ﻭﺍﻗﻠﺔ ﺣﺰﻧﺎﻩ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺣﺰﻧﻚ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ ﱂ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﻨﻔﺲ ﺍﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭﺍﱐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺑﺘﻌﺼﲑ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻜﻲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﻐﺮﻧﻚ ﺑﻜﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈﻥ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺟﺎﺅﺍ ﺃﺑﺎﻫﻢ ﻋﺸﺎﺀ ﻳﺒﻜﻮﻥ ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺍﻩ ﻓﺎﳊﺰﻥ
ﻭﺃﻥ ﺃﳘﻞ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﺎﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻻﺯﻣﺔ ﻟﻪ ﺍﻩ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰒ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﺎﻙ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ
ﺍﻷﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﻀﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﺎﺩﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺎﻳﺘﻚ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻭﻣﻨﺎﺟﺎﺕ
ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻜﻞ ﺍﻷﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺗﻨﻘﻄﻊ ﺍﻷﺷﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﺷﺎﺭ ﻭﺟﺪ
ﺍﳊﻖ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﺷﺎﺭﺗﻪ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻣﻦ ﻻ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﻪ ﻟﻔﻨﺎﺋﻪ ﰲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﺃﻧﻄﻮﺍﺋﻪ ﰲ ﺷﻬﻮﺩﻩ ﻗﻠﺖ ﺍﻷﺷﺎﺭﺓ
ﺃﺭﻕ ﻭﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺮﻣﺰ ﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺎﺭﺓ ﻓﺎﻷﻣﻮﺭ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭﺭﻣﻮﺯ ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﺩﻕ
ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺗﻮﺿﺢ ﻭﺍﻷﺷﺎﺭﺓ ﺗﻠﻮﺡ ﻭﺍﻟﺮﻣﺰ ﻳﻔﺮﺡ ﺃﻱ ﻳﻔﺮﺡ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﺈﻗﺒﺎﻝ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻛﻠﻪ
ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺧﻔﻲ ﺃﻱ ﺧﻔﻲ ﺳﺮﻩ ﺃﻱ ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺑﺄﻓﺼﺎﺡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﺳﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻨﺎﻥ
ﻓﺄﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻐﺰﻻﻢ ﻭﺗﻠﻮﳛﺎﻢ ﺑﺎﶈﺒﻮﺏ ﻛﺬﻛﺮ ﺳﻠﻤﻲ ﻭﻟﻴﻠﻲ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳋﻤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺪﱘ
ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻭﺗﻐﺰﻻﻢ ﻭﻛﺬﻛﺮ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﺱ ﻭﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻭﺍﻟﻠﻮﺍﺋﺢ
ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻟﻊ ﻭﻛﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﻕ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺃﺻﻄﻼﺣﺎﻢ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻓﻬﻲ ﺇﳝﺎﺀ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳌﺮﺳﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﷲ ﻋﺒﺎﺩﺍﹰ ﳏﻖ ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﻬﻢ ﺑﺄﻭﺻﺎﻓﻪ ﻭﺫﺍﻢ
ﻫﻜﺬﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﲞﻂ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﳌﻨﻦ ﻓﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ
ﺇﱁ ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﺍﳌﺘﻤﻜﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻷﺷﺎﺭﺓ ﻭﳚﺪ ﺍﳊﻖ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ
ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﻟﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻛﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﺘﻮﺟﻬﲔ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻗﻮﺕ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﻌﲔ ﻭﻟﻴﺲ
ﻟﻚ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻟﻪ ﺁﻛﻞ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﺷﺎﺭ ﺃﻱ ﺃﺷﲑ ﻟﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻣﻦ ﻻ ﺃﺷﺎﺭﺓ ﻟﻪ ﺃﻱ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ
ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻗﺪ ﻳﺸﲑ ﻷﺟﻞ ﻏﲑﻩ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺃﳕﺎ ﺃﺳﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﺎﺭﺓ ﻷﻥ ﺍﻷﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻗﻮﺕ ﺍﳉﺎﺋﻊ
ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ﺷﺒﻊ ﻭﺃﺳﺘﻐﲎ ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﻷﻥ ﺍﻷﺷﺎﺭﺓ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺒﻴﻨﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﻫﻮ ﳎﻤﻮﻉ ﰲ ﻓﺮﻗﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺃﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﳏﺎﺳﻨﻪ ﺍﻷﺷﺎﺭﺓ ﻧﺪﺍﺀ
ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻭﺑﻮﺡ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻩ ﺃﻱ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﻌﲔ ﻋﻠﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺫﺑﺎﺩﻱ ﺍﻷﺷﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻧﺔ ﻋﻤﺎ
ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺷﺎﺭﺓ ﺗﺼﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ
ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﺃﺷﺎﺭﺓ ﺃﺷﺎﺭ ﻤﺎ ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﻮﻧﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﱴ ﻳﺸﲑﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺃﳕﺎ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ
ﻗﺎﻝ ﻓﺎﺭﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﺃﻭﻻﹰ ﰒ ﺍﻟﺒﺴﻂ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﰒ ﻻ ﻗﺒﺾ ﻭﻻ ﺑﺴﻂ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻭﺍﻟﺒﺴﻂ ﳌﻌﺎﻥ ﰲ
ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻼ ﺍﻩ ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻭﺍﻟﺒﺴﻂ ﳍﻤﺎ ﺁﺩﺍﺏ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺳﺎﺀ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻃﺮﺩ ﺇﱃ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻓﻤﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﲢﺖ ﳎﺎﺭﻱ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ
ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺴﻂ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﻗﺎﺩ ﻭﺍﳍﺪﻭ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ
ﻭﺍﳊﻨﻮ ﻓﺄﺻﱪ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺮﻳﺪ ﻭﺃﺳﻜﻦ ﲢﺖ ﻇﻠﻤﺔ ﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﺣﱴ ﺗﺸﺮﻕ ﻋﻠﻴﻚ ﴰﻮﺱ ﺎﺭ ﺍﻟﺒﺴﻂ ﺇﺫ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻴﻞ
ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻨﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ ،ﻳﻮﰿ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻳﻮﰿ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺁﺩﺍﺏ
ﺍﻟﻘﺒﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﻪ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻓﺄﺭﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﻣﺴﺒﺐ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻟﺬﺍ ﲜﺎﻧﺐ ﺍﻟﻜﺮﱘ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻬﻞ ﻋﻮﺩﻙ ﺇﻻ ﺣﺴﻨﺎﹰ ﻭﻫﻞ ﺃﺳﺪﻱ ﺇﻟﻴﻚ ﺇﻻ ﻣﻨﻨﺎﹰ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻭﺍﺟﻬﺘﻚ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻮﺩﻙ
ﺣﺴﻦ ﺍﻷﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻳﺎ ﻣﻬﻤﻮﻡ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻮ ﺃﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻷﺳﺘﺮﺣﺖ ﻓﻤﺎ
ﲡﺪﻩ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺰﺍﻥ ﻓﻼ ﺟﻞ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﺃﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺮ
ﻟﻠﺴﻮﻱ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﱄ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻼ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻘﻮﻝ
ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻫﻢ ﺃﻭ ﻏﻢ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﺍﷲ ﺍﷲ ﻻ ﺃﺷﺮﻙ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻳﺬﻫﺐ ﳘﻪ ﻭﻏﻤﻪ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺄﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳌﻘﺒﻮﺽ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻭﻫﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ
ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﺪﻟﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﻭﺣﺪﻭﻩ ﻳﻨﻘﻠﺐ
ﻗﺒﻀﻜﻢ ﺑﺴﻄﺎﹰ ﻭﻧﻘﻤﺘﻜﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﱐ ﻋﺒﺪﻙ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﻙ ﻭﺍﺑﻦ
ﺃﻣﺘﻚ ﻧﺎﺻﻴﱵ ﺑﻴﺪﻙ ﻣﺎﺽ ﰲ ﺣﻜﻤﻚ ﻋﺪﻝ ﰲ ﻗﻀﺎﺅﻙ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﺃﺳﻢ ﻫﻮ ﻟﻚ ﲰﻴﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ ﺃﻭ ﺃﻧﺰﻟﺘﻪ
ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ ﺃﻭ ﺃﺳﺘﺄﺛﺮﺕ ﺑﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻋﻨﺪﻙ ﺃﻥ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺭﺑﻴﻊ
ﻗﻠﱯ ﻭﻧﻮﺭ ﺑﺼﺮﻱ ﻭﺟﻼﺀ ﺣﺰﱐ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﳘﻲ ﺇﻻ ﺃﺫﻫﺐ ﺍﷲ ﳘﻪ ﻭﻏﻤﻪ ﻭﺃﺑﺪﻝ ﻣﻜﺎﻥ ﳘﻪ ﻓﺮﺣﺎﹰ ﻭﺳﺮﻭﺭﺍﹰ
ﻓﺪﳍﻢ ﺃﻭﻻﹰ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﻟﺮﺿﻲ ﺇﺫ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺳﻴﺪﻩ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﻭﻳﺮﺿﻲ ﳌﺎ ﳚﺮﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ
ﻭﻛﺘﺐ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻻ ﺃﺫﺍﻗﻚ ﺍﷲ ﻃﻌﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺃﻥ
ﺫﻗﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺬﻕ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﲑﺍﹰ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺍﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺪﻗﺎﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﺣﻖ ﺍﳊﻖ ﻣﻨﻚ ﻭﺍﻟﺒﺴﻂ
ﺣﻘﻚ ﻣﻨﻪ ﻭﻷﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲝﻖ ﺭﺑﻚ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲝﻆ ﻧﻔﺴﻂ ﺍﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻭﺃﻣﺎ
ﺍﻟﻮﺍﺻﻠﻮﻥ ﺍﳌﺘﻤﻜﻨﻮﻥ ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﻼﻝ ﻭﻻ ﲨﺎﻝ ﻭﻻ ﳛﺮﻛﻬﻢ ﻗﺒﺾ ﻭﻻ ﺑﺴﻂ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻷﻢ ﺑﺎﷲ ﻭﷲ
ﻭﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﺎﷲ ﺗﺼﺮﻓﻬﻢ ﻭﷲ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﻭﺩﻫﻢ ﻭﺇﱃ ﺍﷲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﻷﻢ ﻟﻠﻠﻪ ﻻ ﻟﺸﻲﺀ
ﺩﻭﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﳋﻮﻑ ﻳﻘﺒﻀﲏ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻳﺒﺴﻄﲏ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﲡﻤﻌﲏ ﻭﺍﳊﻖ ﻳﻔﺮﻗﲏ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻀﲏ
ﺑﺎﳋﻮﻑ ﺃﻓﻨﺎﱐ ﻋﲏ ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺴﻄﲏ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﺀ ﺭﺩﱐ ﻋﻠﻰ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﲨﻌﲏ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﺣﻀﺮﱐ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺮﻗﲏ ﺑﺎﳊﻖ ﺃﺷﻬﺪﱐ
ﻏﲑﻱ ﻓﻐﻄﺎﱐ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﳏﺮﻛﻲ ﻏﲑ ﻣﺴﻜﲏ ﻭﻣﻮﺣﺸﻲ ﻏﲑ ﻣﺆﻧﺴﻲ ﲝﻀﻮﺭﻱ ﻟﺬﻭﻕ ﻃﻌﻢ
ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻓﻠﻴﺘﻪ ﺃﻓﻨﺎﱐ ﻋﲏ ﻓﻤﺘﻌﲏ ﺃﻭ ﻏﻴﺒﲏ ﻋﲏ ﻓﺮﻭﺣﲏ ﺍﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﳋﻮﻑ ﻳﻘﺒﻀﲏ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ
ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳋﻮﻑ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺀﺓ ﻓﻴﻨﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ
ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺴﺎﻥ ﻓﻴﻨﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺴﻂ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﲡﻤﻌﲏ ﺃﻥ ﺗﻐﻨﻴﲏ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﲡﻤﻌﲏ ﺑﻪ ﻓﻼ
ﻧﺸﻬﺪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻗﺒﺾ ﻭﻻ ﺑﺴﻂ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﳊﻖ ﻳﻔﺮﻗﲏ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳊﻖ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﻌﺒﻮﺩﻳﺔ
ﻓﻼ ﻳﻨﻬﺾ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻮﺿﻪ ﺑﺎﷲ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻀﲏ ﺑﺎﳋﻮﻑ ﺃﻓﻨﺎﱐ ﻋﲏ ﺃﻱ
ﲡﻠﻰ ﱄ ﺑﺄﲰﻪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺫﺍﺏ ﺟﺴﻤﻲ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺔ ﺍﳌﺘﺠﻠﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺴﻄﲏ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﲡﻠﻰ ﱄ ﺑﺄﲰﻪ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﺃﻭ
ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺭﺩ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻭﺟﻮﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﲨﻌﲏ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﺣﻀﺮﱐ ﻣﻌﻪ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﻭﳘﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺮﻗﲏ
ﺑﺎﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺃﺷﻬﺪﱐ ﻏﲑﻱ ﺣﱴ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﲏ ﻣﻌﻪ ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻮﻱ
ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻓﻼ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﻻ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻐﻄﺎﱐ ﻋﻨﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﺇﱃ ﲰﺎﺀ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺃﻭ
ﺃﺭﺽ ﺍﳊﻈﻮﻅ ﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﳌﻘﺎﻡ ﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻏﲑ ﻻﺯﻡ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺑﻞ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺇﱃ
ﺍﷲ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻻ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﻟﻠﺤﻖ ﺃﺻﻼﹰ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﳏﺮﻛﻲ ﻏﲑ ﻣﺴﻜﲏ ﻳﻌﲏ
ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﲔ ﻳﻘﺒﻀﻪ ﺑﺎﳋﻮﻑ ﺃﻭ ﻳﺒﺴﻄﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﺀ ﺃﻭ ﳚﻤﻌﻪ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻳﻔﺮﻗﻪ ﺑﺎﳊﻖ ﻫﻮ ﳏﺮﻙ ﻟﻪ
ﻭﲰﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻌﺰ ﺇﻻ ﰲ
ﺍﻟﺬﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺬﻝ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﺬﻝ
ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺫﻝ ﺍﻷﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﻓﻬﻮ ﺫﻝ ﺍﻟﺬﻝ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲤﻮﺕ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﻭﻻ ﻳﺒﻘﻲ ﳍﺎ ﻋﺮﻕ ﺃﺻﻼﹰ
ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺰ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﻷﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺇﺟﺘﻨﺎﺏ ﻴﻪ ﻭﺍﻷﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻬﻮﺩ ﰲ
ﲢﺼﻴﻞ ﺑﺮﻩ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺰ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﳑﻦ ﲢﻘﻖ ﻋﺰﻩ ﺑﺎﷲ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺼﺤﺒﺘﻬﻢ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﻭﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻷﺩﺏ
ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺰﺯ ﺑﺎﷲ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﲢﻘﻖ ﻋﺰﻩ ﺑﺎﷲ ﺃﺳﺘﻐﲎ ﺑﻌﺰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻋﺰ
ﻏﲑﻩ ﻓﻤﻦ ﺣﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﲢﻘﻖ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺰﺯ ﺑﻌﺰ ﻻ ﻳﻔﲏ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺃﻭﻻﺩﻩ
ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ "ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﲨﻴﻌﺎﹰ" ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ "ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻓﺈﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﻫﻢ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻮﻥ" ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﷲ
ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻐﲎ ﺑﻐﲑ
ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺑﻐﲑ ﻋﺸﲑﺓ ﻓﻠﻴﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺫﻝ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﺇﱃ ﻋﺰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻩ ﻓﻤﻦ ﲢﻘﻖ ﻋﺰﻩ ﺑﺎﷲ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ
ﻳﺬﻟﻪ ﻭﺃﻧﻈﺮ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻓﺤﻨﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺭﺑﻄﻮﻩ ﻣﻊ ﺑﻐﻠﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﺍﳋﻠﻖ
ﻟﺘﻘﺘﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺾ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﰒ ﻗﺎﻝ ﺃﺳﺤﻨﻮﻩ ﻭﻃﻴﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﺘﺔ ﻓﻔﻌﻠﻮﺍ ﻓﺮﺅﻯ ﰲ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﻦ
ﺃﺧﺮﺟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺧﻠﲏ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﺃﺩﺧﻠﻚ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﲏ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻓﻌﻠﻢ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺑﺔ ﻭﻳﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻻ ﺃﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ
ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺬﻝ ﻋﺒﺪﺍﹰ ﺃﻋﺰﻩ ﺍﷲ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻩ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻌﺰﺯ ﺑﺎﻟﻌﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﲏ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﻌﺰﺯ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻕ ﻛﺘﻌﺰﺯ ﻣﻠﻮﻙ
ﺍﳉﻮﺭ ﻭﻣﻦ ﺃﻧﺘﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﻷﺟﻨﺎﺩ ﻭﺑﺎﻟﻌﺼﻲ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﻛﺎﻟﺘﻌﺰﺯ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳉﺎﻩ ﰲ ﻏﲑ ﳏﻠﻪ
ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻭﻳﺒﻴﺪ ﻓﻤﻦ ﺗﻌﺰﺯ ﺬﺍ ﻣﺎﺕ ﻋﺰﻩ ﻭﺃﺗﺼﻞ ﺫﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺰﺯ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻕ ﻗﻄﻌﺎﹰ ﻳﻌﻘﺒﻪ
ﺍﻟﺬﻝ ﻋﺎﺟﻼﹰ ﻭﺁﺟﻼﹰ ﻭﺃﻧﻈﺮ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﱪ ﰲ ﺍﳊﺮﻡ ﻓﺼﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻜﻔﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﱐ
ﺗﻜﱪﺕ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻮﺿﻌﲏ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﳌﻦ
ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻕ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺇﳍﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻛﻔﺎﹰ ﻟﻨﺤﺮﻗﻨﻪ ﰒ ﻟﻨﻨﺴﻔﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻴﻢ ﻧﺴﻔﺎﹰ ﻭﺩﺧﻞ ﻋﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ
ﻭﺣﱴ ﺗﺮﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﺒﻘﻲ ﻓﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺮﺣﻞ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﻭﺗﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﺃﺳﺮﺍﺭ
ﺍﳉﱪﻭﺕ ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻄﻮﺓ ﻣﺆﻣﻦ ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺨﻄﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ
ﺗﺘﻌﺠﺒﻮﺍ ﳑﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻳﺪﻩ ﰲ ﺟﻴﺒﻪ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻌﺠﺒﻮﺍ ﳑﻦ ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﰲ ﺟﻴﺒﻪ ﻭﱂ ﳚﺪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭﱂ
ﻳﺘﻐﲑ ﻭﻗﻴﻞ ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺮﺗﻌﺶ ﺃﻥ ﻓﻼﻧﺎﹰ ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻫﻮﺍﻩ ﻓﻬﻮ ﺃﻋﻈﻢ
ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﺍﻩ ﻭﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﳍﻮﻯ ﺃﳕﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻛﺎﻥ
ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﺗﻔﺮﺣﻮﺍ ﻟﻠﻔﻘﲑ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻩ ﻳﺼﻠﻲ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﺃﻭ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﺃﻭ ﻳﺼﻮﻡ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﺃ
ﻳﻌﺘﺰﻝ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﺣﱴ ﺗﺮﻭﻩ ﺯﻫﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺭﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻔﺮﺡ ﺑﻪ ﻭﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ
ﻭﺻﻴﺎﻣﻪ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻭﻋﺰﻟﺘﻪ ﻗﻠﺖ ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﻞ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﺯ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺯﺍﻫﺪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﰲ
ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻻ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻻ ﻣﺪﺍﻭﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺩﻩ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭﻩ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻏﻨﺎﻩ ﺑﺮﺑﻪ
ﻭﺃﳓﻴﺎﺷﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﲢﺮﺭﻩ ﻣﻦ ﺭﻕ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﻭﲢﻠﻴﻪ ﲝﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﲢﺴﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺗﺰﻛﻮﺍ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻩ
ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺇﻻ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺇﺫ ﻻ ﳚﺘﻤﻊ ﳎﺎﻫﺪﺓ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ
ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﺎﻫﺪﺓ ﺃﻭﻻﹰ ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﻠﺖ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺭﻛﺪﺕ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺇﻻ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻭ
ﻧﻈﺮﺓ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻣﻊ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﻭﺭﲟﺎ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺑﺎﷲ
ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻃﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﳍﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻖ
ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻠﻚ ﺍﳊﻖ ﻭﺑﺎﻷﻳﺎﺱ ﳑﺎ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻨﻊ ﻣﻦ
ﺍﷲ ﺃﺣﺴﺎﻥ ﻗﻠﺖ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﺣﺮﻣﺎﻧﺎﹰ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻈﻬﺎ ﻭﻓﺮﺣﻬﺎ
ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺷﻬﻮﺍﺎ ﻭﺣﻈﻮﻇﻬﺎ ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻗﺴﻮﺗﻪ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ
ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻭﻣﺎﺩﺓ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﻮﻻﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺭﺿﻲ
ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﺃﻫﺮﺏ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺮﺏ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﻢ ﻓﺈﻥ ﺧﲑﻫﻢ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ
ﻭﺷﺮﻫﻢ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﰲ ﺑﺪﻧﻚ ﻭﻷﻥ ﺗﺼﺎﺏ ﰲ ﺑﺪﻧﻚ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﺎﺏ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﻟﻌﺪﻭ ﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺭﺑﻚ
ﺧﲑ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻳﻘﻄﻌﻚ ﻋﻦ ﺭﺑﻚ ﺍﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺰ ﺍﻟﱰﺍﻫﺔ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﻷﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ
ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﺪﻱ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺃﺣﺪ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﹰ ﻓﻜﺎﻓﺌﻮﻩ ﺃﻱ ﻟﺘﺴﻘﻄﻮﺍ ﻣﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺗﻘﻄﻌﻮﺍ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﻟﻜﻢ ﻭﺍﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﺣﺴﺎﻧﺎﹰ ﻟﻮﺟﻬﲔ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﲞﻼ ﻭﻻ
ﻋﺠﺰﺍﹰ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﻧﻈﺮ ﻟﻚ ﺇﺫ ﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﲝﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺃﺧﺮﻩ ﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ ﺃﻭﱃ ﻟﻚ
ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺃﻭ ﺃﺩﺧﺮ ﻟﻚ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﻮﻡ ﻓﻘﺮﻙ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﺒﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﺫ ﲜﻨﺎﺑﻪ ﻭﰲ ﺫﻟﻚ
ﻏﺎﻳﺔ ﺷﺮﻓﻚ ﻭﺭﻓﻊ ﻟﻘﺪﺭﻙ ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﺈﱐ
ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﲰﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﻗﻀﻮﺍ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﺄﱐ ﺃﻛﺮﻩ ﺻﻮﺗﻪ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ ﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻑ
ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺴﻂ ﻭﺍﻟﻘﺒﺾ ﻭﰲ ﺍﳌﻨﻊ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﳋﲑﺍﺕ
ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺟﻞ ﺭﺑﻨﺎ
ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻧﻘﺪﺍﹰ ﻓﻴﺠﺎﺯﻳﻪ ﻧﺴﻴﺌﺔ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺠﻼﹰ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﺧﺮﺍﹰ ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ
ﺇﺫﺍ ﺃﺷﺘﺮﻯ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﺰ ﻧﻘﺪﻩ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺃﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺭﻓﺪﻩ ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺘﺮﻯ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ ﻓﻌﻮﺿﻨﺎ ﺎ
ﺍﳉﻨﺔ ﻓﻤﻦ ﺑﺎﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻭﻧﻘﺪﳘﺎ ﻭﺳﻠﻤﻬﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻮﺿﻪ ﺍﷲ ﺟﻨﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻋﺎﺟﻼﹰ ﻭﺯﺍﺩﻩ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭﻑ
ﺁﺟﻼﹰ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻔﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﺠﻞ ﺭﺑﻨﺎ ﺃﻱ ﺗﱰﻩ ﻭﺗﺮﻓﻊ ﺃﻥ
ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻧﻘﺪﺍﹰ ﺃﻱ ﻣﻌﺠﻼﹰ ﻓﻴﺠﺎﺯﻳﻪ ﻧﺴﻴﺌﺔ ﺃﻱ ﻣﺆﺧﺮﺍﹰ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺠﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ
ﻭﻳﺪﺧﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﺠﻞ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ
ﺍﳌﻀﺎﺭ ﻭﳚﻠﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﳌﺴﺎﺭ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻮﱃ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ "ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻖ ﺍﷲ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ
ﳐﺮﺟﺎﹰ ﻭﻳﺮﺯﻗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺴﺐ" ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ "ﺃﻻ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻻﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮﻥ ﻭﻗﺪ
ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻋﻘﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺮﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍ ﺭ
ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻭﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ "ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﺘﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﳚﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎﹰ" ﻭﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ
ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﻳﻌﻠﻤﻜﻢ ﺍﷲ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻭﱄ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﳜﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ
ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﳜﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﱃ ﻧﻮﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﺇﱃ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺇﱃ
ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﳊﺲ ﺇﱃ ﻧﻮﺭ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺇﱃ ﻧﻮﺭ ﺍﳌﻜﻮﻥ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﳍﺎ
ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺣﱴ ﺟﻌﻠﻚ ﺃﻫﻼﹰ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻛﻔﻰ ﻣﻦ ﺟﺰﺍﺋﻪ ﺇﻳﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺃﻥ
ﺭﺿﻴﻚ ﳍﺎ ﺃﻫﻼ ﻗﻠﺖ ﻷﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﳋﺪﻣﺘﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﺮﻣﻪ ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﳊﻀﺮﺗﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ
ﻓﺄﺳﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﺃﺟﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﺟﺮﺍﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﳌﻨﺎﻥ ﻭﺃﺫﻛﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﳍﺬﺍ ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪﻱ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺍﷲ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﺑﻚ ﳜﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﳜﺘﺎﺭ
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﺎ ﺗﺸﺎﺅﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ
ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺃﻥ ﺧﺎﻑ ﻋﻤﻞ ﻭﻻ ﻛﺎﻷﺟﲑ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺃﻥ ﱂ ﻳﻌﻂ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﻌﻢ
ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻟﻠﻔﻘﲑ ﺣﱴ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻠﺘﺎﻥ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﷲ
ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﳑﺎ ﺃﺑﺘﻠﻲ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻗﻴﻞ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻗﺎﻝ ﺇﺫﺍ
ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺷﻜﺮﻧﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻘﺪﻧﺎ ﺻﱪﻧﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺒﻠﺦ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺃﻧﺘﻢ ﻗﺎﻝ ﺇﺫﺍ
ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻮﱄ ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﻮﱄ ﻻ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﻔﺮﺡ ﺎ
ﻭﻻ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﰲ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻠﺠﻨﻴﺪ ﺃﻳﺰﱐ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻗﺪﺭﺍﹰ ﻣﻘﺪﻭﺭﺍﹰ
ﻟﻜﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻮﱄ ﺣﺪﻫﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺃﺗﺘﻌﻠﻖ ﳘﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﻐﲑ
ﺍﷲ ﻟﻘﺎﻝ ﻻ ﺍﻩ ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺷﻜﺮﻫﺎ ﻭﺷﻜﺮﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﳉﻨﻴﺪ
ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺃﻻ ﻳﻌﺼﻲ ﺍﷲ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻧﻌﻤﺘﺎﻥ ﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﺑﺪ
ﻟﻜﻞ ﻣﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻷﳚﺎﺩ ﻭﻧﻌﻤﺔ ﺍﻷﻣﺪﺍﺩ ﻗﻠﺖ ﺃﻣﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻷﳚﺎﺩ ﻓﻬﻲ ﺍﻷﻇﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ
ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﳋﻠﻖ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ
ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻷﻣﺪﺍﺩ ﻓﻬﻲ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ
ﻭﺇﻣﺪﺍﺩﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﲟﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺘﺎﻥ ﻋﺎﻣﺘﺎﻥ ﻭﺃﺧﺘﺺ ﺍﻷﻧﺴﺎﻥ ﲟﺎ ﺃﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺪﻳﻦ ﻭﳘﺎ
ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻄﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻓﻠﻮ ﺑﻘﻴﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﱂ
ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻌﻤﺘﲔ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ ﻭﻧﻌﻤﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﻟﻮ ﲡﻠﻰ ﻓﻴﻚ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻜﻨﺖ ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ ﰲ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ
ﻷﻥ ﻣﺰﻳﺔ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﺇﺫ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﺎﻫﺪﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻗﻲ ﰲ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻠﻄﺎﻓﺔ
ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻟﻄﻒ ﻣﻦ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺗﺮﻗﻲ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺭﺑﻪ ﻭﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﻧﺘﻔﺖ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻗﻮﻱ ﺍﻟﻨﻮﺭ
ﲞﻼﻑ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﻘﺮﺑﲔ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﻖ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﺍﻷﻟﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻓﻤﺎ
ﻣﺜﻞ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﺇﻻ ﻛﻴﺎﻗﻮﺗﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻴﻮﺍﻗﻴﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﺻﻘﻠﺘﻬﺎ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﻭﺯﺍﺩ ﻧﻮﺭﻫﺎ ﻭﲨﺎﳍﺎ ﻭﻣﺜﻞ
ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﺎﻟﺰﺟﺎﺝ ﺇﺫﺍ ﺻﻘﻞ ﻣﺮﺓ ﻛﻔﺎﻩ ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻧﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻪ ﻓﻠﻮ ﺑﻘﻴﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻄﺎﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﻣﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻙ ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﲡﻠﻲ ﺍﻵﺩﻣﻲ
ﺃﻋﻈﻢ ﺃﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﺮﻯ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﺎﻓﲔ ﻣﻦ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻊ
ﺍﳋﻮﺍﺹ ﻓﺨﻮﺍﺹ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﺃﻋﲏ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺧﻮﺍﺹ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﻋﲏ ﺍﳌﻘﺮﺑﲔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ
ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﺃﻋﲏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻋﻮﺍﻡ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ
ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﺄﻧﻌﻢ ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭﻻﹰ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﳚﺎﺩ ﻭﺃﺻﺤﺒﻚ ﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﻭﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﻟﺘﻈﻬﺮ
ﻭﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺭﺃﻓﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﻚ ﰒ ﺭﻓﻊ ﻗﻠﻢ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻨﻚ ﺇﱃ ﺃﻭﺍﻥ ﺗﻜﻤﻞ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺣﺘﻼﻡ
ﰒ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺻﺮﺕ ﻛﻬﻼﹰ ﱂ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻨﻚ ﻧﻮﺍﻻﹰ ﻭﻻ ﻓﻀﻼ ﰒ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺘﻬﻴﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﰒ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ
ﰒ ﺇﺫﺍ ﺻﺢ ﻓﻘﺮﻙ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﲢﻘﻘﺖ ﺫﻟﺘﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺃﲢﻔﻚ ﺑﺄﻧﺴﻪ ﻭﺯﺝ ﺑﻚ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﻗﺪﺳﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ
ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﱴ ﺃﻭﺣﺸﻚ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺄﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻚ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻧﺲ ﺑﻪ ﻗﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ
ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺆﻧﺲ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻭﻳﺘﺤﻔﻪ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ ﺃﻭﺣﺸﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺷﻐﻠﻪ ﲞﺪﻣﺘﻪ ﻭﺃﳍﻤﻪ ﺫﻛﺮﻩ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺘﻸ
ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻷﻧﻮﺍﺭ ﻭﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﻷﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺭﲪﺔ ﳍﻢ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻘﻮﺗﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻻ
ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﺲ ﻛﻔﺘﻴﻠﺔ ﺷﻌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﲢﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻭﺗﻘﺼﺪ ﺎ
ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﳋﻔﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺷﺘﺪ ﻧﻮﺭﻫﺎ ﻭﺃﺷﻌﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﻄﺐ ﺻﻌﺪﺕ ﺎ ﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻓﺒﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺢ
ﻳﻌﻈﻢ ﺃﺷﺘﻌﺎﳍﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﲤﻜﻦ ﰲ
ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺇﻻ ﺍﳋﻠﻄﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﻷﻢ ﻻ ﻳﻀﺮﻭﻧﻪ ﻓﻤﱵ ﺃﻭﺣﺸﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻋﺰﻟﻚ
ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﻓﺄﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺆﻧﺴﻚ ﺑﻪ ﻭﻳﻐﻨﻴﻚ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﲔ ﻗﺮﺏ ﺃﻭﺍﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﺒﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﳜﻠﻮ ﺑﻐﺎﺭ ﺣﺮﺍﺀ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺫﻟﻚ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﻮﺍﻃﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻏﻞ
ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻏﺐ ﻟﺘﺘﻬﻴﺄ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺪﺍﺭ ﻣﻠﺊ ﺑﺎﻷﻧﻮﺍﺭ ﻓﺄﺷﺮﻗﺖ ﻓﻴﻪ
ﴰﻮﺱ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻓﻬﺬﻩ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻭﺃﺻﻔﻴﺎﺋﻪ ﻳﻔﺮﻭﻥ ﺃﻭﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺣﱴ ﳛﺼﻞ ﳍﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻷﻳﺎﺱ ﰒ ﻳﺮﺩﻫﻢ ﺍﳊﻖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺭﻏﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﻬﻢ ﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺍﻷﺭﺷﺎﺩ ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
ﻭﲢﻴﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﻢ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﰲ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ
ﺳﻘﺎﱐ ﺍﳊﺐ ﻛﺄﺳﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﻛﺄﺳﻔﻤﺎ ﻧﻔﺬ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﻻ ﺭﻭﻳﺖ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻮ ﺷﺮﺑﺖ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﺃﻟﻒ ﲝﺮ
ﻻ ﺗﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻭﺗﺸﻬﺪ ﺷﻔﺘﻴﻚ ﻳﺎﺑﺴﺔ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻏﲑ ﻣﻨﻀﺒﻂ
ﻓﺎﻟﻌﺎﺭﻑ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﻔﺘﻘﺮﺍﹰ ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻓﻼ ﻳﺰﻭﻝ ﺃﺿﻄﺮﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺴﻴﺪ
ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﻭﻗﻞ ﺭﺏ ﺯﺩﱐ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻓﺎﻷﺿﻄﺮﺍﺭ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻭﻟﻮ ﲨﻊ ﻋﻠﻮﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﻟﻠﻜﻞ ﻭﻣﺎ ﺃﻭﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻭﺃﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻗﺮﺍﺭﻩ ﻓﻸﻥ ﻗﻠﺐ
ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺭﺣﻞ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻓﻘﺮﺍﺭﻩ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻷﻗﺪﺱ
ﻓﺈﻥ ﻧﺰﻝ ﺇﱃ ﲰﺎﺀ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺃﻭ ﺃﺭﺽ ﺍﳊﻈﻮﻅ ﻓﺒﺎﻷﺫﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﺥ ﰲ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻓﺎﻟﻌﺎﺭﻑ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻦ
ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻭﻻ ﻣﻊ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻗﺮﺍﺭ ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﻳﺮﻛﻦ ﺇﱃ ﻏﲑ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺭﻛﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﱃ
ﺷﻲﺀ ﺷﻮﺷﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺃﻛﺘﻨﻔﺘﻪ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﳏﻔﻮﻅ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﳏﻔﻮﻑ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ ﲟﺪﺩ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺣﺮﺱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺳﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﳛﺮﺱ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﺗﻮﻻﻫﻢ ﲟﺤﺒﺘﻪ
ﺣﱴ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻏﲑﻩ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮﻥ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﻥ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ
ﻇﺎﻫﺮﻩ ﳏﻔﻮﻓﺎﹰ ﺑﺎﻷﻧﻮﺍﺭ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﳏﺸﻮﺍﹰ ﺑﺎﻷﺳﺮﺍﺭ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﻛﻦ ﺇﱃ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺃﻧﺎﺭ
ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺑﺄﻧﻮﺍﺭ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﺃﻧﺎﺭ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ ﺑﺄﻧﻮﺍﺭ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﻗﻠﺖ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﲡﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻣﻦ
ﺗﺄﺛﲑ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺃﺑﺪﺍﻉ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻛﺘﺰﻳﲔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻭﲤﺎﻡ
ﺍﻷﺗﻘﺎﻥ ﻭﻛﺘﺰﻳﲔ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻷﺯﻫﺎﺭ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﻭﻛﺘﺰﻳﲔ ﺍﻷﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ
ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻷﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻧﺎ
ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺯﻳﻨﺔ ﳍﺎ ﻓﻬﺬﻩ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ
ﺑﺎﻷﻭﺻﺎﻑ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺒﻮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ
ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﺍﺕ ﻻ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ ﺑﺄﻧﻮﺍﺭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺑﺄﻧﻮﺍﺭ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻟﻠﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺬﺍﺕ ﰒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻗﺴﻢ ﻳﺸﻬﺪﻭﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻷﺳﻼﻡ ﻭﻗﺴﻢ ﻳﺸﻬﺪﻭﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻗﺴﻢ ﻳﺸﻬﺪﻭﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺗﺼﺎﻝ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻷﺣﺴﺎﻥ ﻓﺄﻫﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻷﺳﻼﻡ ﺃﻧﻮﺍﺭﻫﻢ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻛﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺃﻫﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻧﻮﺍﺭﻫﻢ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻛﻨﻮﺭ
ﻓﺄﻧﺎﺭ ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺗﺰﻳﲔ ﺍﳋﻠﻖ
ﻭﺃﺑﺪﺍﻋﻪ ﻭﲣﺼﻴﺼﻪ ﻭﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﰲ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﳋﻔﻴﺔ ﻭﺬﻳﺐ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻭﺗﻄﻬﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ
ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺃﻧﺎﺭ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ ﺑﺄﻧﻮﺍﺭ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﻭﻫﻲ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﰲ ﲰﺎﺀ
ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻏﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻭﻏﺮﻕ ﰲ ﲝﺮ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻓﺘﻔﲏ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ
ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﻭﻻ ﻳﺒﻘﻲ ﺇﻻ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﰒ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻓﻠﺖ
ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﱂ ﺗﺄﻓﻞ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ ﺃﻱ ﻷﺟﻞ ﺃﻥ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ
ﺍﻷﺛﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻭﻳﺘﻐﲑ ﺑﺎﻟﻄﻠﻮﻉ ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﻓﺄﻓﻠﺖ ﺃﻱ ﻏﺮﻳﺐ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮﻭﺏ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﺪﻡ
ﺍﶈﺘﻮﻡ ﻭﱂ ﺗﺄﻓﻞ ﺃﻱ ﺗﻐﺮﺏ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻷﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻷﺣﺴﺎﻥ
ﻓﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻷﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻭﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻷﺣﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻓﺎﻟﻨﻮﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﻟﺬﻱ
ﳛﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳﺜﻤﺮ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻮﻱ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻗﻮﻱ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺃﺷﺘﺪﺕ ﺍﳊﻼﻭﺓ ﺣﱴ ﻳﺘﺼﻞ ﲝﻼﻭﺓ
ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻓﻴﻐﻄﻲ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻘﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺇﺫ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺗﻐﲏ ﻋﻦ ﻛﻞ
ﺷﻲﺀ ﻟﻴﺲ ﺍﳋﱪ ﻛﺎﻟﻌﻴﺎﻥ ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺳﺌﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻱ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃﻓﻀﻞ ﻗﻞ
ﻭﻣﻀﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻮﱄ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺩﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺣﺪ ﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ
ﺣﻴﺚ ﺃﺷﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻌﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻷﺣﺪ ﺃﻱ ﻣﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﻃﻠﺒﺖ
ﺭﺑﻚ ﰲ ﺗﻄﻬﲑﻙ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﺳﺮ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﰒ ﺗﺄﺧﺮ ﻣﻄﻠﺒﻚ ﻓﺈﳕﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ
ﺃﺩﺑﻚ ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻻ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺭﺑﻚ ﺑﺘﺄﺧﺮ ﻣﻄﻠﺒﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺘﺄﺧﺮ ﺃﺩﺑﻚ ﻗﻠﺖ ﻫﺬﻩ
ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻃﻠﺒﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﰒ ﺗﺄﺧﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻓﺈﳕﺎ ﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﻓﺎﺗﻚ
ﻗﺎﻝ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺮﺃﺕ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻳﺎ ﺃﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺃﻃﻌﲏ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮﺗﻚ ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻤﲏ ﲟﺎ
ﻳﺼﻠﺤﻚ ﺃﱐ ﻋﺎﱂ ﲞﻠﻘﻲ ﺇﳕﺎ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻣﲏ ﻭﺃﻫﲔ ﻣﻦ ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮﻱ ﻭﻟﺴﺖ ﺑﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺣﻖ ﻋﺒﺪﻱ
ﺣﱴ ﻳﻨﻈﺮ ﻋﺒﺪﻱ ﰲ ﺣﻘﻲ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺃﻛﻤﻠﻬﺎ ﺃﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺍﻷﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻘﻬﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﱴ
ﺟﻌﻠﻚ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﳑﺘﺜﻼﹰ ﻷﻣﺮﻩ ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎﹰ ﻟﻘﻬﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳌﻨﺔ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﻠﺖ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ
ﺍﳌﻨﺔ ﻷﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺍﳍﻤﻢ ﻭﺃﻗﺼﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻓﺄﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻷﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻘﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺎﻳﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺇﺫ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻓﻤﱵ ﺟﻌﻠﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﳑﺘﺜﻼﹰ ﻷﻣﺮﻩ
ﻭﳎﺘﻨﺒﺎﹰ ﻟﻨﻬﻴﻪ ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎﹰ ﻟﻘﻬﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳌﻨﺔ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻴﺚ ﺃﺭﺍﺡ ﻇﺎﻫﺮﻙ ﻣﻦ ﻋﻨﺖ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ
ﻭﺃﺭﺍﺡ ﺑﺎﻃﻨﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ ﺍﳌﻨﺎﺯﻋﺔ ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﺣﻴﺚ ﺯﻳﻦ ﻇﺎﻫﺮﻙ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺯﻳﻦ ﺑﺎﻃﻨﻚ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ
ﺃﻥ ﺗﺸﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﺣﱴ ﺗﻌﻈﻢ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺮﺍﺩﻙ ﻭﻗﺼﺪﻙ ﻭﺍﷲ ﺫﻭ
ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻣﱴ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﺼﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺣﺮﺭﻙ ﻣﻦ ﺭﻕ ﺣﻈﻚ ﻓﻼ ﺗﺒﺎﻝ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎ
ﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﲣﺼﻴﺺ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻷﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﻭﳘﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﲣﺼﻴﺼﻪ
ﻛﻤﻞ ﲣﻠﻴﺼﻪ ﻗﻠﺖ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻴﺺ ﲣﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ ﺭﻕ
ﺍﳊﻈﻮﻅ ﻭﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﻯ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻛﻤﻞ ﲣﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ ﺣﻈﻮﻇﻪ
ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﻛﻤﻞ ﲣﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ
ﺍﳊﺴﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﻈﻮﻇﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺃﺎﺿﻪ ﰲ
ﻓﻌﻼﻣﺔ ﺷﺮﻭﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﻭﺍﻷﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻷﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻟﻮﺍﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ
ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ ﻫﻮ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺑﺎﷲ ﻭﻟﻮ ﻛﺜﺮ
ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﷲ ﻭﻟﻮ ﻗﻞ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﺫ ﺍﳌﻌﺘﱪ ﻫﻮ ﺫﻛﺮ ﺍﳉﻨﺎﻥ ﻓﺎﻟﻐﺎﻓﻞ ﻧﻔﺴﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﺁﻣﺎﻟﻪ ﳑﺪﻭﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﻧﻈﺮ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﺪﺑﺮ ﺷﺆﻧﻪ ﻭﻣﺄﺭﺑﻪ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻭﺣﺪﺳﻪ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻇﺮ ﻟﻔﻌﻠﻪ
ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻓﺴﺦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻣﺎ ﺃﺑﺮﻣﻪ ﻭﻫﺪﻡ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﻠﻪ ﻏﻀﺐ ﻭﺳﺨﻂ ﻭﺣﺰﻥ ﻭﻗﻨﻂ ﻓﻨﺎﺯﻉ
ﺭﺑﻪ ﻭﺃﺳﺎﺀ ﺃﺩﺑﻪ ﻓﻼ ﺟﺮﻡ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻭﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ
ﺇﻳﺎﺏ ﻭﺃﺫﺍﻡ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﺎﻟﺒﺎﺏ ﺣﱴ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻷﺣﺒﺎﺏ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻓﻘﺪ
ﲢﻘﻘﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻈﻤﺔ ﺭﺑﻪ ﻭﺃﳒﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺄﺷﺮﻗﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﴰﻮﺱ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭﻃﻮﻯ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻩ ﻭﺟﻮﺩ
ﻭﺃﺳﺘﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺄﺩﻋﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﱐ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺿﺮﺍﹰ
ﻭﻻ ﻧﻔﻌﺎﹰ ﻭﻻ ﻣﻮﺗﺎﹰ ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻧﺸﻮﺭﺍﹰ ﻭﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺁﺧﺬ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻴﺘﲏ ﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﺗﻘﻲ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻭﻗﻴﺘﲏ
ﻓﻮﻓﻘﲏ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﳌﺎ ﺗﺮﺿﺎﻩ ﻣﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﰲ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﻭﺳﺘﺮﺍﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﲑ ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺩﻓﻊ ﻣﺎ ﺃﻛﺮﻩ ﻭﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﺃﺭﺟﻮ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪ ﻏﲑﻱ
ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﻨﺎ ﺑﻌﻤﻠﻲ ﻓﻼ ﻓﻘﲑ ﺃﻓﻘﺮ ﻣﲏ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﺸﻤﺖ ﰊ ﻋﺪﻭﻱ ﻭﻻ ﺗﺴﻲﺀ ﰊ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻭﻻ ﲡﻌﻞ
ﻣﺼﻴﺒﱵ ﰲ ﺩﻳﲏ ﻭﻻ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻛﱪ ﳘﻲ ﻭﻻ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﻻ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﲪﲏ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺴﺐ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻻ ﳎﺮﺩ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ
ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻻ ﺍﻷﻭﺍﱐ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﳚﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺻﻴﺔ ﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ
ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻭﻇﻒ ﻋﻠﻰ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻭﺃﻭﺭﺍﺩ ﻓﻐﻀﺐ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺭﺳﻮﻝ ﺃﻧﺎ ﻓﺄﻭﺟﺐ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ
ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻓﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮﺍﺋﺾ ﺣﺎﻓﻈﺎﹰ ﻭﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ ﺭﺍﻓﻀﺎﹰ ﻭﺃﺣﻔﻆ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
ﻭﻣﻦ ﺍﳉﺎﻩ ﻭﺃﻳﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺃﻗﻨﻊ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﲟﺎ ﻗﺴﻢ ﺍﷲ ﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻟﻚ ﳐﺮﺝ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﻭﻫﻮ ﲨﺎﻟﻪ
ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻜﻦ ﷲ ﻓﻴﻪ ﺷﺎﻛﺮﺍﹰ ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻟﻚ ﳐﺮﺝ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﻭﻫﻮ ﺟﻼﻟﻪ ﻓﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺑﺮﺍﹰ ﻭﺣﺐ ﺍﷲ ﻗﻄﺐ
ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻭﺍﺻﻞ ﺟﺎﻣﻊ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺣﺼﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﻴﺔ
ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﺑﺎﷲ ﻏﺎﺑﻮﺍ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳋﻠﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﳊﻖ ﻓﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﳋﻠﻖ ﺑﺎﻷﺷﺒﺎﺡ ﻭﻣﻊ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻷﺭﻭﺍﺡ
ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﺑﻌﺜﻮﺍ ﻭﻗﺎﻣﺖ ﻗﻴﺎﻣﺘﻬﻢ ﻭﺗﺒﺪﻟﺖ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻏﲑ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺑﺮﺯﻭﺍ ﷲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ
ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻣﺮﻙ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺫ
ﻻ ﺻﱪ ﻟﻠﻤﺤﺐ ﻋﻦ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺼﱪ ﻋﻨﻪ ﺃﺷﻬﺪﻙ ﻣﺎ ﺑﺮﺯ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﺖ ﳌﺎ
ﻓﺼﻞ ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭﺗﻐﺮﺑﺖ ﻋﻦ ﻭﻃﻨﻬﺎ ﺗﻌﺸﻘﺖ ﺇﱃ ﺃﺻﻠﻬﺎ
ﻭﺗﻌﻄﺸﺖ ﺇﱃ ﳏﺒﺔ ﺳﻴﺪﻫﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺎ ﻻ ﺗﺼﱪ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ
ﻛﻤﺎﻝ ﺟﻼﻟﻪ ﻭﻧﻮﺭ ﺎﺀ ﲨﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻗﻔﺺ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺃﺷﻬﺪﻫﺎ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﺑﺮﺯ
ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﲡﻠﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺤﺴﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺏ ﻭﻟﻠﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺳﺤﺎﺏ
ﻓﱪﺯﺕ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﳉﱪﻭﺕ ﺇﱃ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﻓﻐﻄﺘﻬﺎ ﺳﺤﺎﺋﺐ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻓﺒﻘﻴﺖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺗﺘﻌﺸﻖ ﺇﱃ
ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺳﺤﺎﺏ ﺍﻷﺛﺮ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﻘﺸﻊ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻟﻘﻲ ﻛﻞ ﺣﺒﻴﺐ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻭﻋﺮﻑ ﻛﻞ
ﺃﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﻮﺍﻩ ﻭﻣﺴﺘﻘﺮﻩ ﻓﻘﻨﻌﺖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺧﻠﻒ ﺭﻗﺔ ﺍﻷﻭﺍﱐ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻐﻮﺙ ﺃﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ
ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ
ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻘﺎﻅ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺃﻥ ﻏﺒﻨﺎ ﻓﻠﻭﻻ ﻤﻌﺎﻨﻴﻜﻡ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ
ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻜﻡ ﻤﻌﻨﺎ ﻟﻤﺘﻨﺎ ﺃﺴﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻜﻡ ﻭﺼﺒﺎﺒﺔ
ﺃﻱ ﻓﻠﻮﻻ ﻣﻌﺎﱐ ﺫﺍﺗﻜﻢ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺻﻔﺎﺗﻜﻢ ﳌﺘﻨﺎ ﻋﺸﻘﺎﹰ ﺃﻭ ﻓﻠﻮﻻ ﻣﻌﺎﱐ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻜﻢ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﰲ
ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻜﻢ ﺃﻭ ﻓﻠﻮﻻ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﳉﱪﻭﺕ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﳌﺘﻨﺎ ﺃﺳﻰ ﺃﻱ ﺣﺰﻧﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻜﻢ
ﻭﺷﻮﻗﺎﹰ ﺇﱃ ﻟﻘﺎﺋﻜﻢ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻌﺎﻧﻴﻜﻢ ﻣﻌﻨﺎ ﺃﻱ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻜﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ
ﻣﻌﲎ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺄﺳﺘﺄﻧﺴﻨﺎ ﲟﺸﺎﻫﺪﺎ ﻭﺃﻧﺴﺖ ﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﺎ ﻓﻠﻢ ﲤﺖ ﻋﺸﻘﺎﹰ ﻭﺷﻮﻗﺎﹰ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﳑﺎ ﺗﺴﺘﺄﻧﺲ
ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﻦ ﺻﺪﻣﺎﺕ ﺍﶈﺒﺔ ﺃﺷﺘﻐﺎﳍﺎ ﺑﺎﳋﺪﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﻠﻞ ﻟﻮﻥ ﻟﻚ
ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﺮﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺣﺴﻦ ﺃﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﺗﺼﱪ ﻋﻨﻪ
ﻓﻠﻮﻥ ﻟﻚ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻣﻠﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﺜﻼﹰ ﺃﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﱃ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﻣﻠﻠﺖ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﱃ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ
ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺴﻞ ﻭﺃﻥ ﻛﺜﺮﺕ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﳊﺲ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ
ﻓﻠﻮﻧﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺭﲪﺔ ﺑﻪ ﻟﻴﺴﺘﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻟﻮﻥ ﺇﱃ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫ ﻻ
ﻋﺬﺭ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﺨﻴﲑ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻓﺘﻜﻤﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺗﺴﻬﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ
ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﳊﻖ ﺍﳍﻮﻯ ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺰﺑﺪ ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﷲ
ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﷲ ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻃﺒﻌﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ
ﻃﺒﻌﻪ ﻭﻣﱴ ﻳﺼﺢ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﻃﺒﻌﻪ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﳊﻖ ﻻ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﲣﻔﻲ
ﻓﺄﻓﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺮﺹ ﻭﻣﻮﺟﺒﻪ ﻫﻮ ﺍﻷﻃﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﻴﺪﺕ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ
ﺑﺄﻋﻴﺎﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻩ ﻓﺤﺠﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ
ﺍﻟﺸﺮﻩ ﺧﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﻮﺟﺐ ﺍﳌﺴﺎﺭﻋﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﻉ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻨﺘﺞ ﺁﻓﺎﺕ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﺃﻭﳍﺎ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ
ﻟﺘﺮﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺿﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺜﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻷﺧﻼﻝ ﺑﺎﳊﻘﻮﻕ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ
ﻭﺍﳊﺠﺮ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺛﻼﺙ ﺃﻭﳍﺎ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺸﺮﻩ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻟﻮﻗﻌﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺮﻩ
ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ﻟﻮﻻ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﻓﻴﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺇﺫ ﻟﻮﻻ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﳘﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﱂ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﱂ ﳛﻔﻈﻪ ﺃﺳﺘﻌﻤﺎﻻﹰ ﻟﻠﺤﻈﻮﻅ
ﺍﻩ ﰒ ﺑﲔ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺤﺠﲑ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺗﻘﺎﻥ ﻭﺍﻷﻗﺎﻣﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﳘﻚ ﺃﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﺴﺮ
ﰲ ﲢﺠﲑ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻟﺘﺸﺘﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺗﺮﺗﺎﺡ ﺎ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﺸﻮﻉ ﻭﺍﳊﻀﻮﺭ ﻭﻗﺮﺓ
ﺍﻟﻌﲔ ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺸﻖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﺭﲟﺎ ﲤﻞ ﻓﺘﻮﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﲤﺎﻡ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻚ
ﺣﺮﻛﻪ ﻗﻠﺒﻚ ﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﺴﻤﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﻛﻢ ﻭﻻ ﺇﱃ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻟﻴﺲ
ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺧﻀﻮﻉ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﺎﻟﺴﺮ ﰲ ﲢﺠﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﳘﻚ ﺃﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﻮ ﺃﺗﻘﺎﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲝﻘﻮﻗﻬﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻓﻬﻲ
ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﻡ ﺻﻼﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻋﺘﻨﺎﺀ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻻ ﺻﻼﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺻﻼﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﺎﻫﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺰﻫﺎﺩ ﻓﻠﻴﺲ ﳍﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﲑ
ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺿﺄ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺗﺒﺎﻋﺪﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﰲ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻷﺭﺿﲔ
ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﺗﺄﻫﺐ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﱪ ﺣﺠﺐ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻠﻴﺲ ﻭﺿﺮﺏ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺑﺴﺮﺍﺩﻕ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ
ﻭﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺻﻼﺓ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﺳﺘﻔﺘﺎﺣﺎﹰ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻃﺎﻋﺘﻚ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﺘﻔﺘﺤﺖ ﺃﻭﻝ
ﺎﺭﻙ ﻭﺃﺳﺘﺤﻔﺎﻇﺎﹰ ﳌﺎ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﰒ ﳌﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻡ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻙ ﻭﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺭﺑﻚ ﻭﺗﺘﻤﻊ
ﺑﻔﺮﺍﺷﻚ ﺃﻣﺮﻙ ﺃﻥ ﺗﻮﺩﻋﻪ ﲝﻀﻮﺭﻙ ﻣﻌﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺁﺧﺮ ﻋﻬﺪﻙ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻃﺎﻋﺘﻚ ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺟﺬﺏ ﻣﻨﻪ ﻟﻚ
ﳊﻀﺮﺗﻪ ﻭﺃﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻨﻚ ﻟﺸﻜﺮ ﻣﻨﺘﻪ ﻋﺠﺐ ﺭﺑﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻳﺴﺎﻗﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ﻭﺣﲔ ﻗﻠﻞ ﺃﻋﺪﺍﺩﻫﺎ
ﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﺃﺣﺘﻴﺎﺟﻚ ﺇﱃ ﻣﻨﺘﻪ ﻛﺜﺮ ﺃﻣﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﻋﻠﻢ ﺃﺣﺘﻴﺎﺟﻚ ﺇﱃ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻜﺜﺮ ﺃﻣﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ
ﺑﺎﻷﻣﺪﺍﺩ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﺑﻌﺸﺮ ﻓﻬﻲ ﲬﺲ ﻭﻫﻲ ﲬﺴﻮﻥ ﲬﺲ ﰲ ﺍﳊﺲ
ﻭﲬﺴﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻱ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺖ ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﲞﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻛﻞ ﺩﺭﺟﺔ
ﺑﻌﺸﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎﺋﺘﲔ ﻭﲬﺴﲔ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻭﺍﻟﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ
ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻛﻤﺎﳍﺎ ﻭﺑﻘﺪﺭ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﻭﺍﳋﺸﻮﻉ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﺘﻮﺭ ﻓﻼ ﺗﻌﻠﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺃﺧﻔﻲ ﳍﻢ
ﻣﻦ ﻗﺮﺓ ﺃﻋﲔ ﺟﺰﺍﺀ ﲟﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻭﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﺒﻘﻊ ﻛﺒﻴﺖ ﺍﷲ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺑﻴﺖ
ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﺑﻘﺪﺭ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺧﻠﻒ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻏﻔﺮ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﲑ
ﺃﻥ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻆ ﻓﺈﻥ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻛﺜﲑ ﳌﻦ ﺭﻓﻊ ﳘﺘﻪ ﺇﱄ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﱴ ﻃﻠﺒﺖ
ﻋﻮﺿﺎﹰ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻃﻮﻟﺒﺖ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺍﳌﺮﻳﺐ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻗﻠﺖ ﻣﱴ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻚ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ
ﻭﺃﻃﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﱐ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﲟﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻭﲤﺎﻡ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﻭﻣﺎ ﲪﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺭﻭﻗﺎﹰ
ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻦ ﺃﰊ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﱂ ﺗﻄﻞ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻣﻌﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﰲ
ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ
ﻻ ﳚﻬﻠﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﻭﺣﺴﺐ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ
ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻛﺒﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺣﺠﺒﺖ
ﻭﻗﻬﺮﺕ ﻓﺄﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻓﻄﻠﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺰ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﻤﻨﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﺗﺖ ﻣﻦ ﻛﻮﺓ ﺍﻟﺬﻝ
ﻭﺍﻷﻓﺘﻘﺎﺭ ﻭﺧﺮﻗﺖ ﻋﻮﺍﺋﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺄﳔﺮﻗﺖ ﳍﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺍﳊﺠﺐ ﻓﺮﺟﻌﺖ ﺇﱃ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﱃ ﺃﺻﻠﻬﺎ
ﺃﺗﺼﻔﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ ﻓﺄﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﲡﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻓﻔﻌﻠﺖ ﻟﻜﻦ ﺭﲟﺎ ﺭﺷﺢ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻏﻠﺒﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺮﻕ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﺑﺄﺛﺮ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻴﻒ ﲣﺮﻕ ﻟﻚ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ
ﻭﺃﻧﺖ ﱂ ﲣﺮﻕ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻮﺩﺗﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺃﻟﻔﺘﻪ ﻭﺃﺳﺘﻤﺮﺕ ﻣﻌﻪ ﺣﱴ ﺻﻌﺐ
ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻇﻠﻤﺎﻧﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﺎﹰ ﻛﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻞ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ ﻋﻮﺍﺋﺪ ﻇﺎﻫﺮﺓ
ﺣﺴﻴﺔ ﻭﻋﻮﺍﺋﺪ ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺧﻠﻄﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﳌﺨﺎﺻﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ
ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺣﺐ ﺍﳉﺎﻩ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﳌﺪﺡ ﻭﻛﺎﳊﺴﺪ
ﻭﺍﻟﻜﱪ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺧﻮﻑ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺍﻟﻔﻈﺎﻇﺔ ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ
ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻤﻦ ﺧﺮﻕ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻮﺍﺋﺪﻫﺎ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺎﺕ ﺍﻟﻘﻬﺮﻳﺔ ﺧﺮﻗﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻛﺎﻟﻄﲑﺍﻥ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ
ﻭﺍﳌﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﻧﻔﻮﺫ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺧﺮﻕ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻮﺍﺋﺪﻫﺎ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ
ﺧﺮﻗﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻛﺮﻓﻊ ﺣﺠﺐ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺗﻄﻬﲑ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻛﺸﻒ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﲢﻘﻴﻖ
ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﻲ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻷﺣﺴﺎﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﻴﺎﺱ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻣﺎ ﺧﺮﻕ
ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﳌﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﳍﻢ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴﺤﺮﺓ ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻮﱄ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﻌﻪ ﺷﻬﻮﺓ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺍﺗﻪ ﺃﻭ ﺗﺪﺑﲑ ﻣﻦ
ﺗﺪﺑﲑﺍﺗﻪ ﻭﺃﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺗﻪ ﺍﻩ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻛﺴﺒﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺑﺴﺎﺑﻖ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺭﺑﻪ
ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺀ ﻣﺴﺎﻭﻳﻪ ﻭﳏﻮ ﺩﻋﺎﻭﻳﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻫﻮ ﱂ ﻳﺼﻞ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻟﻜﻦ
ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻛﺮﻣﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻱ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﻗﺪﺳﻪ ﻭﻧﻌﻮﺕ ﻭﺻﻔﻪ ﻣﺎ
ﻳﻐﻴﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﻔﲏ ﺍﳌﺴﺎﻭﻱ ﻭﲤﺘﺤﻖ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻱ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻭﻳﺒﻠﻎ ﺍﳌﺄﻣﻮﻝ ﲟﺎ
ﻣﻦ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﻻ ﲟﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺪ ﻭﺍﻷﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺃﻥ ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ ﻓﻨﺎﺀ
ﺍﳌﺴﺎﻭﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻄﻬﲑ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻭﳏﻮ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﻭﻫﻮ
ﻭﳌﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻷﺫﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻏﲎ ﱄ ﻋﻦ ﻋﺎﻓﻴﺘﻚ
ﻋﺎﻓﻴﺘﻚ ﺃﻭﺳﻊ ﱄ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻩ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﰲ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳋﻠﻖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ
ﻗﻮﻡ ﻋﻮﺍﻡ ﻻ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﻗﻮﻡ ﺧﻮﺍﺹ ﻻ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻭﻗﻮﻡ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ
ﺍﳋﺎﻟﻖ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﳌﻮﺳﻮﻁ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻄﺔ ﻓﻴﻌﻄﻮﻥ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﺒﻴﻨﺎﹰ ﺃﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺇﺫﺍ ﲢﻘﻘﺖ
ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺮﻣﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺘﺮ ﻋﻴﻮﺑﻚ ﻭﻏﻄﻰ ﻣﺴﺎﻭﻳﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺎﻳﺎﻫﺎ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﲞﺒﺎﻳﺎﻫﺎ ﻓﺎﲣﺬﻩ
ﺻﺎﺣﺒﺎﹰ ﻭﻛﻦ ﻟﻪ ﻣﺮﺍﻗﺒﺎﹰ ﻭﺩﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﺎﻧﺒﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺻﺤﺒﻚ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﻚ ﻭﻩ ﺑﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻴﻢ ﻭﻟﻴﺲ
ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻣﻮﻻﻙ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻗﻠﺖ ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﻣﻮﻻﻙ ﻓﺎﺭﻋﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﺰﻡ
ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻙ ﻭﺑﺎﻃﻨﻚ ﻭﺍﺳﺘﺤﻰ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻙ ﺣﻴﺚ ﺎﻙ ﺃﻭ ﻳﻔﻘﺪﻙ ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮﻙ ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﺳﺎﺗﻴﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺣﻖ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻧﺎ ﻧﺴﺘﺤﻲ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻣﻦ
ﺍﷲ ﺣﻖ ﺍﳊﻴﺎ ،ﺃﻥ ﲢﻔﻆ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻯ ﻭﺍﻟﺒﻄﻦ ﻭﻣﺎ ﻭﻋﻰ ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﺍﻟﻠﺒﻠﻰ ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ
ﺍﺳﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺣﻖ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﺍﻩ ﻓﺎﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﻡ ﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺤﺒﻚ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﺑﻌﻴﻨﻚ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ
ﺩﺍﻉ ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﻮﻻﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﲞﻔﺎﻳﺎﻙ ﺍﳌﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻙ ﻭﻋﻼﻧﻴﺘﻚ
ﺃﻥ ﻋﺼﻴﺘﻪ ﺳﺘﺮﻙ ﻭﺃﻥ ﺍﻋﺘﺬﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﺬﺭﻙ ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻣﻦ
ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﻣﻠﻜﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺮﺩ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ ﻷﻥ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ
ﻋﺎﱂ ﺑﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﺘﻮﱃ ﺗﺪﺑﲑﻩ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﻻ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻗﺒﺎﺽ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﹰ ﻟﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳊﻖ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺖ
ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺻﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺇﺫ ﻣﺎ ﰒ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﷲ ﻓﺈﳕﺎ
ﻫﻮ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺇﺫ ﱂ ﺗﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ﻓﺼﺎﺭ ﻧﻮﺭﺍﹰ ﳏﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﷲ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ
ﻓﻠﻮ ﺃﺷﺮﻕ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﻟﺮﺃﻳﺖ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻵﺗﻴﺔ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻟﻴﻚ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺮﺣﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﺫ ﻫﻲ
ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺍﳌﺪﺭﻛﺔ ﻝ ﻭﻟﺮﺃﻳﺖ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻮﳘﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﱐ ﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻛﺴﻔﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﻗﺪ
ﺍﻧﻜﺴﻒ ﻧﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻇﻠﻤﺔ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ ﻓﺼﺎﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﺑﺎﻃﻨﺎﹰ ﺻﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﻔﺎﹰ ﺻﺎﺭ
ﻟﻄﻴﻔﺎﹰ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻄﻴﻔﺎﹰ ﺻﺎﺭ ﻛﺜﻴﻔﺎﹰ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺭ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺻﺎﺭ ﻏﻴﺒﺎﹰ ﻭﺇﳕﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ
ﺍﳋﻠﻖ ﺿﻌﻒ ﺇﳝﺎﻢ ﻭﻗﻠﺔ ﻧﻮﺭ ﺇﻳﻘﺎﻢ ﻭﻟﻮ ﺃﺷﺮﻕ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻜﺴﻮﻓﺔ ﺃﻧﻮﺍﺭﻫﺎ ﺑﺎﺩﻳﺔ
ﻋﻮﺍﺭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﲔ ﺃﺧﱪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﲟﺸﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺷﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻳﺎ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺆﻣﻨﺎﹰ ﺑﺎﷲ ﺣﻘﺎﹰ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻞ ﻗﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ
ﻓﺒﺤﺮ ﺍﳉﱪﻭﺕ ﻓﻴﺎﺽ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻜﻮﺕ ﰒ ﺍﺣﺘﺠﺐ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻓﺼﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻇﻠﻤﺔ ﻭﺑﺎﻧﻪ ﻧﻮﺭﺍﹰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺣﻜﻤﺔ
ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻠﻚ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﻭﺍﳉﻤﻴﻊ ﺟﱪﻭﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﳍﺎ
ﻣﻦ ﺫﺍﺎ ﻓﻠﻮﻻ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳊﻖ ﺎ ﻣﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﻭﻻ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺑﺼﺎﺭ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ
ﻓﻭﺠﻭﺩﻩ ﻟﻭﻻﻩ ﻋﻴﻥ ﻤﺤﺎﻝ ﻤﻥ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ
ﻓﻤﺎ ﺜﻡ ﻤﻭﺼﻭﻝ ﻭﻤﺎ ﺜﻡ ﺒﺎﺌﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻜﺎﺌﻥ
ﺒﻌﻴﻨﻲ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻏﻴﺭﻩ ﺇﺫ ﺃﻋﺎﻴﻥ ﺒﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻯ
ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﲡﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻄﻒ ﻛﺒﲑ ﺇﺫ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺷﻬﻮﺩﻩ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺇﻻ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﺑﺎﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺯﻝ ﺑﻼ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﻟﺘﻼﺷﺖ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺍﺿﻤﺤﻠﺖ ﻭﰲ
ﻓﺎﻷﻭﺍﱐ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻄﻒ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻷﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻜﺜﻒ ﰲ ﺣﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻭﻗﻔﻮﺍ ﻣﻊ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﺷﺘﻐﻠﻮﺍ ﲞﺪﻣﺔ ﺍﳊﺲ ﻗﻠﺒﺎﹰ ﻭﻗﺎﻟﺒﺎﹰ ﻓﻌﻈﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳊﺲ ﻭﻗﻮﻳﺖ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺣﺴﻬﻢ ﻭﻏﻠﻆ
ﺍﳊﺠﺎﺏ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﻓﻌﺒﺎﺩﻢ ﺣﺴﻴﺔ ﻭﻓﻜﺮﻢ ﺣﺴﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺼﺤﺒﺘﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺲ ﻭﻟﻮ ﺻﺤﺒﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻌﺎﱐ
ﻻﺷﺘﻐﻠﻮﺍ ﲞﺪﻣﺔ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺣﱴ ﺗﺘﻠﻄﻒ ﳍﻢ ﺍﻷﻭﺍﱐ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺷﻮﺧﻨﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻞ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﺄﻟﺖ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﻌﲏ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻛﻨﺖ ﺃﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻔﻦ ﻏﻠﻴﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﳊﺲ
ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻭﻻ ﻇﻨﻨﺖ ﻗﻂ ﺃﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻳﺸﻔﻲ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻭﺍﻵﻥ ﻭﺟﺪﺕ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻻ
ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻓﺄﺟﺎﺑﲏ ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻭﻟﺪﻱ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﳘﺘﻚ ﻣﺸﻮﺭﺓ ﻟﻠﺤﺴﻴﺎﺕ ﺃﻣﺪﻙ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ
ﻓﺼﺮﺕ ﻻ ﺗﻘﻨﻊ ﺇﻻ ﺑﺎﳊﺴﻴﺎﺕ ﻭﺍﻵﻥ ﺍﻧﻌﻜﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﳌﺎ ﺭﺍﻓﻘﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺃﺛﺮﺕ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻓﻴﻚ ﺑﺘﺸﻮﻳﺮ
ﳘﺘﻚ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﳌﺎ ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﳘﺘﻚ ﻋﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﳊﺲ ﻭﺷﻮﺭﺕ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺃﻣﺪﻙ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺼﺖ ﺗﻘﻄﻊ
ﺑﺎﳌﻌﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻄﻊ ﺑﺎﳊﺴﻴﺎﺕ ﺍﻩ ﳐﺘﺼﺮﺍﹰ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺻﺤﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﳘﺘﻪ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺣﱴ
ﺻﺎﺭﺕ ﺑﻌﺎﺩﺗﻪ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺗﻠﻄﻔﺖ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺍﻷﻭﺍﱐ ﻭﱂ ﻳﺮ ﺇﻻ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻗﻠﺖ ﻭﳑﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﺤﺒﻪ ﺃﻫﻞ
ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺇﱐ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﻌﲔ ﺑﺼﲑﰐ ﻣﻦ ﻋﺮﺷﻪ ﺇﱃ ﻓﺮﺷﻪ ﺫﺍﺏ ﻭﺗﻼﺷﻰ ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﻭﺍﷲ ﺫﻭ
ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺳﺌﻞ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳌﻠﻴﺎﱐ ﻋﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻞ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﺣﺴﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ
ﻫﻲ ﺣﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﺪﺭﻙ ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳍﺒﻄﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻗﻠﺖ ﺫﺍﺕ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻬﺎ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺔ ﺃﻭ
ﻣﻌﲎ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﱂ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﻻ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﺑﺪ
ﺍ ،ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻐﲑﻩ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﻻ ﻳﻘﺒﺾ ﺇﻻ ﺑﺎﳊﺲ ﻭﻗﻮﳍﻢ
ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﻭﺍﱐ ﻭﺧﺾ ﲝﺮ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﻗﻮﳍﻢ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﺃﻭﺍﱐ ﺣﺎﳌﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺍﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻢ
ﻳﻄﻠﻘﻮﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﳋﻤﺮﺓ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻣﻌﺎﱐ ﳋﻔﺎﺋﻬﺎ ﻭﻟﻄﺎﻓﺘﻬﺎ ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ
ﻓﺘﺤﺼﻞ ﺃﻥ ﺍﳊﺲ ﻻ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺎﱐ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﺼﺎﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﷲ ﻭﻻ ﻭﺟﻮﺩ
ﳍﺎ ﻣﻌﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﺑﻘﻮﻟﻪ
ﺒﻬﺎ ﺍﺤﺘﺠﺒﺕ ﻋﻥ ﻙ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻟﻪ ﻓﻬﻡ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺜﻡ ﻟﺤﻜﻤﻪ
ﻓﺄﺑﺎﺡ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﻣﺎﺫﺍ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﺃﺑﺎﺡ ﻟﻚ
ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﻣﻊ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﳌﻜﻮﻧﺎﺕ ﺗﻘﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺸﺮ ﻭﲢﺠﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﺐ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻏﺮﺓ
ﻭﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻋﱪﺓ ﻓﻤﻦ ﻭﻗﻒ ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﳏﺠﻮﺑﺎﹰ ﻭﻣﻦ ﻧﻔﺬ ﺇﱃ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎﹰ ﳏﺒﻮﺑﺎﹰ ﻭﻷﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ "ﻗﻞ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﻣﺎﺫﺍ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ" ﺃﻱ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﻣﻌﺎﱐ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ
ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ ﻟﻚ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﲨﻊ ﻓﻬﻢ ﺃﻱ ﻗﺘﺢ ﻟﻚ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﺎ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺸﺮ ﺇﱃ
ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻟﻠﺐ ﺣﱴ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﺗﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ "ﻗﺎﻝ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ"
ﻟﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﻭﺳﺪ ﻟﻚ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﻭﻫﻲ ﺃﻏﻴﺎﺭ ﻭﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻟﻚ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻠﺠﺔ ﻟﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ
ﺟﺮﻣﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻟﻚ ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻠﺠﺔ ﻟﻔﺘﺢ ﻟﻚ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺇﱃ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﻥ
ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﺮﻣﻬﺎ ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﺪﺏ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﱄ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺩﺭﺟﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ
ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺻﻞ ﻓﺪﺭﺟﻬﻢ ﺃﻭﻻﹰ ﺇﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﻋﻞ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ "ﻭﺭﺑﻚ
ﳜﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﳜﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﺭﺑﻚ ﻓﻌﺎﻝ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﺍﷲ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺘﻠﻮﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ
ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ" ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻓﻌﻞ ﻏﲑ ﺍﻵﺩﻣﻲ "ﻣﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺁﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻬﺎ" ﻭﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻄﲑ "ﻣﺎ ﳝﺴﻜﻬﻦ
ﻭﻣﻌﲎ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﺎﻥ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﳏﻼﹰ ﻣﺴﺘﻘﻼﹰ ﻣﻨﻔﺼﻼﹰ ﻋﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻣﻌﺎﱐ
ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺗﻀﺎﺩ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻘﻮﻝ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﲢﻮﻳﺶ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﲢﺒﻴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻖ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﳌﱪﺓ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ
ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻟﻌﻴﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﳋﻠﻞ ﰒ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻨﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ
ﺯﻟﻞ ﻋﻄﺎﻧﺎ ﺑﺴﺘﺮﻩ ﻭﲟﻐﻔﺮﺗﻪ ﻟﻨﺎ ﺗﻔﻀﻼﹰ ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ ﺳﺘﺮﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻋﺼﻤﻨﺎ ﻟﻴﻌﻈﻢ ﻗﺪﺭﻧﺎ ﻭﻳﻈﻬﺮ
ﺷﻜﺮﻧﺎ ﻓﻨﺘﺨﺬﻩ ﺻﺎﺣﺒﺎﹰ ﻭﻧﺪﻉ ﺟﺎﻧﺒﺎﹰ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﺸﺮﻕ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﻧﺮﺣﻞ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﺃﻗﺮﺏ ﺣﲔ
ﰒ ﺗﺸﺮﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ،ﻓﺘﻨﻄﻮﻯ ﻟﻨﺎ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺪﻳﺎﻥ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﺸﺮ ﳏﺎﺳﻨﻨﺎ
ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻓﻴﻘﺒﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﺩﺍﺩ ،ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺿﻲ
ﺍﷲ ﻧﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳝﺪﺣﻮﻧﻚ ﲟﺎ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﻓﻴﻚ ﻓﻜﻦ ﺃﻧﺖ ﺫﺍﻣﺎﹰ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﲟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﺖ ﺇﺫﺍ ﻣﺪﺣﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﺊ
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﺃﺧﻔﻴﺖ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﰒ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﳌﺘﻌﺎﻝ ﲟﺎ ﻟﺴﺖ ﻟﻪ ﺃﻫﻼﹰ ﻓﺄﺛﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﻫﻮ
ﺃﻫﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻟﺴﺖ ﺑﺄﻫﻞ ﻓﺄﺛﻦ ﻟﻌﻴﻪ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺃﻫﻠﻪ ﻗﻠﺖ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻘﻲ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﲟﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻟﺴﺖ ﺑﺄﻫﻞ ﻟﻪ ﻓﺄﺛﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻱ
ﲟﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺷﻜﺮﺍﹰ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺘﺮ
ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺴﺎﻭﻳﻚ ﻭﺍﻇﻬﺮ ﳍﻢ ﳏﺎﺳﻨﻚ ﻭﻟﻮ ﺃﻇﻬﺮ ﳍﻢ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻭﻳﻚ ﳌﻘﺘﻮﻙ ﻭﺃﺑﻐﻀﻮﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﳏﻞ
ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﻭﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻲ ﺭﺷﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻻﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ
ﻓﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﷲ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺮﺩﻩ ﺃﻧﺖ ﺇﱃ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺇﻻ ﻱ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎ
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﺛﲎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﻫﻮ ﺳﺎﻛﺖ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ
ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﺴﺖ ﺃﻏﻠﻂ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻞ ﻟﺴﺖ ﰲ ﺍﻟﺒﲔ ﻭﺍﺮﻯ ﻭﺍﳌﻨﺸﻲ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻩ
ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺇﺫﺍ ﲰﻊ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﰲ
ﺧﻠﻮﺗﻪ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻳﻔﺮﺣﻮﻥ ﺑﺎﳌﺪﺡ ﻭﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﺍﻟﺬﻡ ﻷﻥ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒﺔ
ﻭﰲ ﺗﻌﺒﲑ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡ ﻋﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻋﻮﺍﻡ ﺟﻬﺎﻝ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺯﻫﺎﺩ ﻭﻣﺮﻳﺪﻭﻥ ﺳﺎﻛﻠﻮﻥ ﻭﻋﺎﺭﻓﻮﻥ
ﻭﺍﺻﻠﻮﻥ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻓﻨﻔﻮﺳﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳊﺲ ﳏﻴﻄﺔ ﻢ ﳏﻂ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺍﳋﻠﻖ ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ
ﺍﳊﻖ ﺇﺫﺍ ﻣﺪﺣﻮﺍ ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳋﻠﻖ ﻓﺮﺣﻮﺍ ﻭﺑﻄﺮﻭﺍ ﻟﻨﻴﻞ ﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ﻭﲢﺼﻴﻞ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻢ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ ﳎﺒﻮﻟﺔ
ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻣﻮﺍ ﻭﺃﺩﺑﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻧﻘﺒﻀﻮﺍ ﻭﺣﺰﻧﻮﺍ ﻟﻔﻮﺍﺕ ﻣﺎ ﺃﻣﻠﻮﺍ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺧﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺰﻫﺎﺩ ﻓﻬﻢ ﳎﺘﻬﺪﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﺎﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻃﺎﻟﺒﻮﻥ ﺭﺿﻰ ﺍﳊﻖ ﻣﺴﺘﻮﺣﺸﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﲢﻘﻘﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﻳﺎﺱ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺒﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻧﻘﺒﻀﻮﺍ ﻭﺧﺎﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺸﻐﻠﻮﺍ ﻋﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻣﻮﺍ
ﻭﺍﺩﺑﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﳋﻠﻖ ﻓﺮﺣﻮﺍ ﻭﺍﻧﺒﺴﻄﻮﺍ ﻟﺘﻔﺮﻏﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻭﺇﻗﺒﺎﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﺎﻫﺪﺓ ﻭﻣﺎ
ﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﻭﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺳﲑﻩ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻣﻊ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﺮﻛﻦ
ﺇﱃ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﻑ ﻭﻻ ﺭﺟﺎﺀ ﻭﻻ ﻗﺒﺾ ﻭﻻ ﺑﺴﻂ ﺑﻞ ﻳﱪﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻴﻨﻠﻘﺎﻩ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﺐ
ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﻟﻌﻴﻪ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻓﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺭﻕ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺣﱴ ﺗﻔﻀﻰ ﺑﻊ ﺇﱃ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﻟﻜﻦ ﻻ
ﺑﺪ ﻟﻠﺤﺴﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺏ ﻭﻟﻠﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺳﺤﺎﺏ ﻭﻟﻠﻴﻮﺍﻗﻴﺖ ﻣﻦ ﺻﻮﺍﻥ ﻓﺨﻔﻴﺖ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺑﻜﺜﺎﺋﻒ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﺇﺟﻼﻻﹰ
ﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﺒﺘﺬﻝ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻇﻬﺎﺭ ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻻﺷﺘﻬﺎﺭ ﻓﻤﻦ ﺃﺣﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﺧﻔﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻼ
ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺧﺼﻪ ﲟﺎ ﺧﺼﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ
ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﱂ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻝ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺇﻻ
ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﻟﻠﻤﻄﻠﻮﺏ ﻓﻠﺬﺍ ﺻﺎﺭ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻚ ﺇﱃ ﻭﱃ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﻪ
ﻭﺩﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺳﺎﺭ ﺑﻚ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﺩﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻨﻬﻤﺎ ﺩﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻴﻪ ﻭﺃﻃﻠﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﺩﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﻭﺻﻠﻚ ﺇﱃ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺷﺮﻳﻌﺎﹰ ﻓﻠﻢ ﳚﻌﻞ ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ
ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﱂ ﻳﻮﺻﻞ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻸﺟﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﺯﻣﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﻧﻔﻜﺎﻙ ﺗﻌﺠﺐ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ ﺷﺨﻨﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺻﻮﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺻﻮﻟﻚ ﺇﱃ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﺻﻮﻟﻚ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺻﻮﻟﻚ ﺇﱃ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﻪ ﻳﻌﲏ ﻣﻬﻤﺎ ﻭﺻﻠﻚ ﺇﱃ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﻪ ﻭﺃﻃﻠﻌﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ
ﻭﺻﻠﻚ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺣﺠﺒﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺠﺒﻚ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ
ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﻋﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻛﻤﺎ ﺣﺠﺐ ﺍﳊﻖ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﺑﻌﺰﺗﻪ ﻭﻗﻬﺮﻳﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺠﺐ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﲟﺎ ﺃﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ
ﺇﻻ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﺇﻻ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻟﻈﺎﺋﻒ ﺍﳌﻨﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ
ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻫﻢ ﻋﺮﺍﺋﺲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺲ ﳏﺠﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﺮﻣﲔ ﻓﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﻛﻬﻒ ﺍﻷﻳﻮﺍﺀ ﻓﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ
ﻭﺣﺠﺐ ﻋﻨﻚ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺭﲪﺔ ﺑﻚ ﻷﻧﻚ ﻗﺪ ﲢﺠﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﻓﻼ
ﻋﱪﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﻘﻘﲔ ﲟﻜﺎﺷﻔﺔ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻥ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﺣﻖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﰐ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﳌﻦ ﻻ
ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻟﻪ ﺃﺻﻼ ﻛﺎﻟﻜﻬﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳌﻠﻜﻮﻥ ﳛﺠﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﺷﻔﺔ ﺃﺳﺮﺍﺭ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻻﺷﺘﻐﺎﳍﻢ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﺣﻈﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﺎﺷﻔﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺰﻫﺎﺩ ﻭﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﺍﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﻓﻘﺪ ﲡﺘﻤﻊ ﳍﻢ ﺍﳌﻜﺎﺷﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﺷﻔﺔ
ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻛﺸﻒ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﰲ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﺩﻭﻥ
ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﺇﱃ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﺰﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ
ﺳﺮﺍﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻔﻀﻬﻢ ﻓﻜﺘﻴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﺑﻮ ﺷﻌﻴﺐ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺴﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺯﻣﻮﺭ ﳛﺬﺭﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ
ﻭﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ ﻫﺘﻚ ﺃﺳﺘﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﺰﻱ ﳚﻴﺒﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺩﻗﺮﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﻊ ﺃﺣﺪ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ ﻋﻴﻮﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺷﺊ ﻳﻠﻘﻲ ﺇﱃ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﱄ ﻗﻞ
ﻭﺍﲰﻊ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻧﺖ ﺃﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻚ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﺍﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻚ ﻓﺘﺄﺧﺬﱐ ﻏﻠﺒﺔ ﻭﺗﺴﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ
ﻣﻠﻜﻪ ﻻ ﺃﻗﺪﺭ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺎﻭﻯ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ
ﻳﻌﺰﻱ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﻗﻄﻌﺘﻪ ﺃﻧﺎ ﰲ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻭﱂ ﻳﺸﻢ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻏﺒﺎﺭﺍﹰ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﻛﻠﻬﻢ
ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺗﻨﻘﻴﺺ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺇﳕﺎ ﻣﺮﺍﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﻜﺎﺷﻔﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻲ
ﻭﺣﻈﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺧﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻐﻴﺒﺎﺕ ﻭﻛﺤﺐ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ
ﻭﺍﳌﱰﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﻱ ﻭﻣﺪﺍﻭﺍﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳉﻠﻲ ﻷﻥ ﻣﺪﺍﻭﺍﺓ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﳊﺴﻲ ﺍﳋﻔﻲ ﺃﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﻭﺍﺓ
ﺍﳉﻠﻲ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﺍﻟﺒﺎﻃﲏ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﻠﻴﺎﹰ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﹰ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺃﺻﻌﺐ ﳑﺎ ﺧﻔﻴﺎﹰ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﹰ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﳝﻜﻦ
ﺩﻭﺍﺅﻩ ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﻭﺑﺼﺤﺒﺔ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﻭﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﺫﻛﺎﺭ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻼ
ﺗﺰﻳﺪﻩ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﻗﻮﺓ ﺇﺫ ﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﺗﻄﻠﺐ ﺣﻈﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺪﺍﻭﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺇ ﺧﻮﻑ ﻣﺰﻋﺞ ﺃﻭ ﺷﻮﻕ
ﻣﻘﻠﻖ ﺃﻭ ﻭﱃ ﻋﺎﺭﻑ ﳏﻘﻖ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﺑﺎﶈﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺴﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﺴﻠﻤﻬﺎ ﺇﱃ ﺷﻴﺦ
ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﻥ ﺗﻌﺎﺳﺮ ﰒ ﻓﺴﺘﺮﺿﻊ ﻟﻪ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺃﻥ ﻋﺴﺮﺕ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﺴﺘﺮﺿﻊ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻔﺲ
ﺃﺧﺮﻯ ﺣﱴ ﻳﻜﻤﻞ ﺃﻭﺍﻥ ﻓﻄﺎﻣﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻣﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﺳﻘﻴﻢ ﻭﱂ ﻳﻠﻖ ﺍﷲ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ
ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻠﺬﺍ ﺍﺳﺘﺤﻠﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﻟﻔﺘﻪ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﺇﱃ
ﻏﲑﻫﺎ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﻀﻮﻟﺔ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﺃﻧﻈﺮ ﺃﺛﻘﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎﹰ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺮﺗﻌﺶ ﺣﺠﺠﺖ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﺣﺠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻓﺒﺎﻥ ﱄ
ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻮﺑﺎﹰ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺪﰐ ﺳﺄﻟﺘﲏ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺃﻥ ﺃﺳﻘﻲ ﳍﺎ ﺟﺮﺓ ﻣﺎﺀ ﻓﺜﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺃﻥ
ﻣﻄﺎﻭﻋﺔ ﻧﻔﺴﻲ ﰲ ﺍﳊﺞ ﻛﺎﻧﺖ ﳊﻆ ﻭﺷﻮﺏ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﱂ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻖ ﰲ
ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﺪﺛﲏ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻓﻘﻠﺖ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻷﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ﻭﻫﺬﻩ ﺗﺄﻣﺮﱐ ﺑﺎﳋﲑ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﻮﺣﺸﺖ ﺗﺮﻳﺪ
ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺘﺴﺘﺮﻭﺡ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻳﺘﺴﺎﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺎ ﻓﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻮﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﳍﺎ ﻻ ﺃﺳﻠﻚ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭﻻ ﺃﻧﺰﻝ
ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ ﻓﺄﺳﺄﺕ ﻇﲏ ﻭﻗﻠﺖ ﺍﷲ ﺃﺻﺪﻕ ﻗﻮﻻﹰ ﻓﻘﻠﺖ ﳍﺎ ﺃﻗﺘﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺣﺎﺳﺮﺍﹰ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻭﻗﺎﻳﺔ
ﻓﺘﻜﻮﱐ ﺃﻭﻝ ﻗﺘﻴﻞ ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ ﰒ ﻋﺪ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﺟﺎﺑﺖ ﳍﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻧﺒﻬﲏ ﺎ ﻓﺈﱐ ﳍﺎ ﻣﺘﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﻗﻮﻟﻚ
ﻣﺼﺪﻕ ﻓﺄﳍﻤﺖ ﻛﺄﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻧﻚ ﺗﻘﺘﻠﲏ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﺮﺍﺕ ﲟﺨﺎﻟﻔﺘﻚ ﺃﻳﺎﻱ ﻭﻣﻨﻊ ﺷﻬﻮﺍﰐ ﻭﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﰊ ﺃﺣﺪ
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺘﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻨﺠﻮﺕ ﻣﻨﻚ ﻭﻳﺘﺴﺎﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺃﲪﺪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺷﺮﻓﺎﹰ ﻭﺫﻛﺮﺍﹰ ﰲ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﻌﺪﺕ ﻭﱂ ﺃﺧﺮﺝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺣﱴ ﱂ ﺃﻃﻖ
ﺍﻟﺼﱪ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺫﺍﻫﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻲ ﻓﺎﻧﺘﻬﻴﺖ ﺇﱃ ﺭﺟﻞ ﻣﻄﺮﻭﺡ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ ﻣﻐﻄﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺣﺲ ﰊ ﻗﺎﻝ
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﳋﻠﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺪﺭﻙ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻗﻀﻴﺔ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﺑﻨﻪ ﻭﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﳋﻠﻖ
ﳏﺎﻝ ﻭﻣﺘﻌﺬﺭ ﻭﺃﺟﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﺎﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎﱄ ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻲ
ﻭﺣﺪﻱ ﻭﺧﺮﺟﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﺪﻱ ﻭﳕﻮﺕ ﻭﺣﺪﻱ ﻭﻧﺪﺧﻞ ﻗﱪﻱ ﻭﺣﺪﻱ ﻭﻧﺴﺌﻞ ﻭﺣﺪﻱ ﻭﻧﺒﻌﺚ ﻣﻦ
ﻗﱪﻱ ﻭﺣﺪﻱ ﻭﳓﺎﺳﺐ ﻭﺣﺪﻱ ﻓﺈﻥ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﳉﻨﺔ ﺩﺧﻠﺖ ﻭﺣﺪﻱ ﻭﺃﻥ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺩﺧﻠﺖ ﻭﺣﺪﻱ ﻓﻔﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﲏ ﺃﺣﺪ ﻓﻤﺎﱄ ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻩ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﱄ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻻ ﻗﺪﺭ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﻻ ﻗﺪﺭ
ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻋﻈﻢ ﺃﻣﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺧﻔﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺱ ﰒ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﳋﻠﻖ ﺑﻨﻈﺮ
ﺍﳊﻖ ﺇﻻ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻖ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﺷﻬﻮﺩﻩ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺍﳊﻖ ﺷﻬﺪﻩ ﰲ
ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﻣﻦ ﻓﲏ ﺑﻪ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺒﻪ ﱂ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻗﻠﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻖ ﻫﻲ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ
ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﲑﻳﺔ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻷﺣﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺎﱂ
ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ ﺇﱃ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺟﺴﻤﻚ ﻣﻊ ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ ﻭﺭﻭﺣﻚ ﻣﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ
ﻴﺩﻋﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺭﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺴﻭﻱ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ
ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﻠﻌﺯ ﺒﺎﻟﻤﻨﻘﻭﻝ ﺜﻡ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻝ
ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﻭﺍ ﻟﻚ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﺘﻨﺴﻴﻚ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﺗﻐﻴﺒﻚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ
ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﺷﺊ ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﻖ ﺑﻼ ﺧﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻫﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻠﻖ ﲝﻖ ﺍﶈﺒﺔ ﺃﺧﺬ ﺍﳊﻖ ﻗﻠﺐ
ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻭﻻ ﻣﻊ ﻏﲑ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﺍﳊﻖ
ﺷﻬﺪﻩ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﱂ ﻳﺮ ﻣﻌﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻟﻨﻔﻮﺫ ﺑﺼﲑﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ ﺇﱃ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﻣﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻠﻚ ﺇﱃ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﻭﻣﻦ ﻓﲏ ﺑﻪ ﻭﺍﳒﺬﺍﺏ ﺇﱃ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﻏﺎﺏ ﰲ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺮﻭﻩ ﻋﻦ ﻛﻞ
ﺷﻲﺀ ﻭﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺎﱐ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻔﺎﱐ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ
ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺳﻮﻻ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﱐ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻳﺮﻯ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﻘﻮﻝ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺇﻻ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻔﺎﱐ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺇﻻ ﺍﳊﻖ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺇﻻ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﷲ ﻗﺒﻠﻪ
ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺎﱐ ﳎﺬﻭﺏ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﱐ ﺳﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻭﺍﺻﻞ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺍﷲ
ﱂ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺣﻈﻮﻇﻪ ﻭﻫﻮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﻦ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻒ ﺃﻧﻔﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ
ﻭﻋﻥ ﺘﻬﺎﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﻓﻌﻝ ﻤﺘﻬﻡ ﺃﺭﺍﻙ ﺘﺴﺌﻝ ﻋﻥ ﻨﺠﺩ ﻭﺃﻨﺕ ﺒﻬﺎ
ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺧﻔﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﺪﺓ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﺨﻔﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﳍﻤﺰﻳﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﳋﻔﺎﺀ ،ﻭﻗﺪ ﻣﺜﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﺮﺹ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺣﲔ ﻳﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﻋﻪ ﻭﻳﺘﻘﻮﻯ ﺃﺷﺮﺍﻗﻪ ﻓﺈﻥ
ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻣﻊ ﺷﺪﺓ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻓﺼﺎﺭ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻣﻮﺟﺒﺎﹰ ﻟﻠﺨﻔﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ
ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺘﺴﺘﺭ ﻭﻤﺎ ﺍﺤﺘﺠﺒﺕ ﺇﻻ ﺒﺭﻓﻊ ﺤﺠﺎﺒﻬﺎ
ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺰ ﺍﳌﻮﱃ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺍﺘﻚ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻟﺘﻔﻄﺮ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ
ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﻼﺯﻡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ
ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺗﻔﺴﲑ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻏﻴﺐ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻭﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﻓﺮﲟﺎ ﺗﻘﺼﺪﻩ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺭﻳﺎﺀ ﰲ ﺣﻘﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﻛﺎﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻑ
ﺇﱃ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻭﺩﻭﺍﺅﻩ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ ﻏﲑﻩ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻼﻣﺔ
ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻭﻫﻲ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﻓﻨﺎﺅﻩ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﺇﻳﺜﺎﺭ ﳏﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ
ﺷﺊ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﻬﺪ ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺐ ﻗﻠﺖ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﺇﳕﺎ ﺣﺠﺒﻪ ﺷﺪﺓ ﻗﺮﺑﻪ ﻭﺷﺪﺓ ﻇﻬﻮﺭﻩ
ﻭﻋﻈﻴﻢ ﻧﻮﺭﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻚ ﻭﻗﻠﺒﻚ ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﻨﻈﺮﻩ ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﻴﺖ ﺑﻌﻠﻤﻪ
ﻋﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﻭﲤﻠﻘﺎﹰ ﻻ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻟﻠﻌﻄﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﻭﻝ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﻦ ﻃﻠﺒﻚ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻘﻞ ﻓﻬﻤﻚ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﻜﻦ
ﻃﻠﺒﻚ ﻻﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﻗﻴﺎﻣﺎﹰ ﻣﺎ ﲝﻘﻮﻕ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻗﻠﺖ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺐ ﻛﻠﻪ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻋﻨﺪ
ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﻮﺍﻫﺐ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭﻛﺸﻮﻓﺎﺕ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺣﻜﻢ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ
ﺣﺎﻝ ﺻﻔﺎﺋﻬﺎ ﻭﺗﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﲑﻳﺔ ﻭﺍﺻﻔﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺣﲔ ﺗﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ
ﺑﺘﺮﻙ ﺣﻈﻮﻇﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺇﻻ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺮﺣﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ
ﻭﳛﺰﻧﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﻭﳛﺰﻧﺰﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﲎ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﱂ ﺃﺩﺭ ﻣﺎ ﺳﺒﺒﻬﺎ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳍﺮﻭﻱ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺻﻔﺔ ﻣﻬﺠﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﺃﻟﺬ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻟﻜﻮﺎ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﲡﻠﺴﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻫﻢ
ﺃﻋﻢ ﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺣﻜﻤﺎﹰ ﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﺋﻖ ﻭﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﷲ ﻗﻴﻞ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻭﻻ
ﳝﻠﻚ ﻭﻗﻴﻞ ﻟﺴﻬﻞ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﱴ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻗﺎﻝ ﺇﺫ ﱂ ﻳﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻏﲑ ﺭﺑﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ ﺍﻟﻔﻘﲑ
ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﺑﺸﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻬﺮﻭﺭﺩﻱ ﰲ ﻋﻮﺍﺭﻑ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﻒ ﻭﺑﻪ ﻗﻮﺍﻣﻪ ﻭﻳﻠﺰﻡ
ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺍﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ
ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺼﻮﰲ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﲑﺍﹰ ﺯﺍﻫﺪﺍﹰ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺍﺳﻢ
ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﺧﻠﻖ ﺳﲏ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ﺩﱏ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﺃﻥ ﻻ ﺩﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﺮ
ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺸﻲﺀ ﳑﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﻁ
ﲝﺼﻮﻟﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻣﻌﻪ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺣﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻈﻞ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ
ﺗﺘﺮﺍﺩﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻭﺗﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻏﲎ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻛﺎﻥ ﱄ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻝ
ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻓﻘﲑﺍﹰ ﰲ ﺍﳊﺮﻡ ﺟﺎﻟﺴﺎﹰ ﻣﻨﺬ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺏ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻃﻤﺎﺭ ﺭﺋﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﺃﻏﻨﻴﻪ ﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﺄﻟﻘﻴﺘﻪ
ﰲ ﺣﺠﺮﻩ ﻭﻗﻠﺖ ﺍﺳﺘﻌﻦ ﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻧﻴﺎﻙ ﻓﻨﻔﺾ ﺎ ﰲ ﺍﳊﺼﺒﺎﺀ ﻭﻗﺎﻝ ﱄ ﺍﺷﺘﺮﻳﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻠﺴﺔ ﻣﻊ ﺭﰊ ﲟﺎ
ﻣﻠﻜﺖ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻔﺴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﰒ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﻭﺗﺮﻛﲏ ﺃﻟﻘﻄﻬﺎ ﻓﻮ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻋﺰ ﻣﻨﻪ ﳌﺎ ﺑﺪﺩﻫﺎ ﻭﻻ ﺃﺫﻝ ﻣﲏ ﳌﺎ
ﻛﻨﺖ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎﹰ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲﺀ ﺃﺻﺒﺢ
ﺣﺰﻳﻨﺎﹰ ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﺊ ﺃﺻﺒﺢ ﻓﺮﺣﺎﹰ ﻣﺴﺮﻭﺭﺍﹰ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﺇﳕﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻜﺲ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﱐ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺼﺒﺢ
ﻋﻨﺪﻱ ﺷﻲﺀ ﻓﻠﻰ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪﻱ ﺷﻲﺀ ﱂ ﻳﻜﻦ ﱄ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻗﻠﺖ
ﻭﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﺃﺷﻴﺎﺧﻨﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺴﻴﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮﻳﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺣﺎﳍﻢ ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﲏ ﺃﻥ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ
ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺫﻝ ﻴﺨﻔﻲ ﺍﻟﻌﺯﺒﻝ ﺜﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﺇﻥ ﺘﺭﺩﻥ ﻋﺯﺍ ﻤﻨﻴﻌﺎﹰ ﻤﺅﻴﺩﺍﹰ
ﻭﻋﻥ ﻜﻝ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺴﻭﻱ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻅﻔﺭ ﻭﺇﻥ ﺘﺭﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻓﺎﻓﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺭﻯ
ﻓﻔﻲ ﻜﻝ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺤﺒﻴﺒﻲ ﻅﺎﻫﺭ ﺘﺭﻱ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺤﻴﻥ ﺘﻠﻁﻔﺕ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﲟﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﺬﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﺿﺪﺍﺩﻫﺎ
ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﻟﻚ ﻭﳍﺎ ﻓﻼﺯﻡ ﺃﻭﺻﺎﻓﻚ ﻭﺗﻌﻠﻖ ﺑﺄﻭﺻﺎﻓﻪ ﻭﻗﻞ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻁ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻳﺎ ﻏﲎ ﻣﻦ
ﻟﻠﻔﻘﲑ ﺳﻮﺍﻙ ،ﻭﻣﻦ ﺑﺴﺎﻁ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻳﺎ ﻗﻮﻱ ﻣﻦ ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ ﺳﻮﺍﻙ ،ﻭﻣﻦ ﺑﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻳﺎ
ﻗﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ ﺳﻮﺍﻙ ،ﻭﻣﻦ ﺑﺴﺎﻁ ﺍﻟﺬﻝ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﻟﻠﺬﻟﻴﻞ ﺳﻮﺍﻙ ،ﲡﺪ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻛﺄﺎ ﻃﻮﻉ ﻳﺪﻙ
ﻭﺍﺳﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﺻﱪﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺣﱴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺿﺪﺍﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻩ
ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﱐ ﻗﺎﻝ ﱄ ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﻳﻘﻴﻨﻚ ﻓﻘﻠﺖ ﻻ ﺑﻞ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻰﺀ ﻗﺪﻳﺮ ﺍﻩ ﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﺭﲟﺎ ﺩﳍﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺇﻻ
ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﺎﻫﻲ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻋﻠﻮﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﻢ ﻓﺎﻗﺔ ﺃﻭ ﺷﺪﺓ ﱂ ﻳﺴﺌﻠﻮﺍ ﺭﻓﻌﻬﺎ
ﺑﻞ ﻓﺮﺣﻮﺍ ﺎ ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻮﺍﺳﻢ ﻭﺃﻋﻴﺎﺩ ﳌﺎ ﳚﺪﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻭﻣﺎ ﻳﻬﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻭﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺪ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﻓﺘﺤﻘﻘﻮﺍ ﺑﺄﻭﺻﺎﻓﻬﻢ ﻭﺃﻣﺪﻫﻢ ﺑﺄﻭﺻﺎﻓﻪ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ
ﻋﺒﻴﺪﺍﹰ ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺃﺣﺮﺍﺭﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺃﺫﻻﺀ ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺃﻗﻮﻳﺎﺀ ﺃﻋﺰﺍﺀ ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ
ﰒ ﺑﲔ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻭﻫﻢ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﺣﻘﻘﻮﺍ ﻭﱂ
ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﻓﻬﻢ ﳑﻠﻮﻛﻮﻥ ﰲ ﻳﺪ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺇﺫﺍ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻓﺎﺿﻮﺍ ﻭﱂ ﻳﺸﻌﺮﻭﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻧﺪﻛﻮﺍ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﰒ ﺑﲔ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺣﺎﻝ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﳌﻜﻨﺔ ﻭﺍﳌﺘﺤﻘﻘﲔ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ ﺍﳌﺘﻤﻜﻨﻮﻥ
ﻓﻼ ﻳﻌﱪﻭﻥ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺇﻻ ﻷﺟﻞ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻭﺗﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻐﲑ ﻫﺆﻻﺀ
ﻓﻼ ﻓﺈﻥ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﻻ ﻋﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﻭﺟﺪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻭﺇﻥ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳌﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ
ﻗﺼﺪ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻓﺸﺎﺀ ﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻋﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﱪﻳﺖ ﺍﻷﲪﺮ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﳜﺪﻣﻬﻢ ﺳﻨﲔ ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻭﻻ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻋﻄﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻓﻠﺴﻪ ﻭﺑﺬﻝ ﺭﻭﺣﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ
ﺃﺷﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺧﻔﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﻥ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﺧﺪﻣﻮﺍ ﺷﻴﺨﺎﹰ
ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﰒ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺮﺑﻨﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﻧﻌﻢ ﻏﺪﺍ ﺍﺋﺘﻮﱐ ﻟﺪﺍﺭﻱ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺗﻮﻩ ﺃﺧﺮﺝ ﳍﻢ
ﺻﺒﻴﺎﹰ ﺻﻐﲑﺍﹰ ﻓﻮﺟﻬﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﰒ ﺩﺧﻞ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻣﺎ ﺃﻟﻄﻔﻬﺎ ﻭﺃﺧﻔﺎﻫﺎ ﰒ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
ﺑﺮﺟﺎﻝ ﻛﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻣﻨﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﰲ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﰲ
ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺟﺰﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﻣﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﺧﲑﺍﹰ ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻜﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﲔ
ﻭﺍﻟﻮﺍﺻﻠﲔ ﺑﻜﻼﻡ ﻃﻮﻳﻞ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﳌﻨﻦ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺸﻄﻴﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﺍﹰ ﳏﻖ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﻬﻢ
ﺑﺄﻭﺻﺎﻓﻪ ﻭﺫﺍﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﲪﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﲰﺎﻋﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﻓﻬﻢ ﻣﻐﺮﻗﻮﻥ ﰲ ﲝﺮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺗﻴﺎﺭ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻨﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ﰒ ﻓﻨﻮﺍ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﻢ ﰒ ﻓﻨﻮﺍ ﻋﻦ ﺫﺍﻢ ﻭﺑﻘﻮﺍ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﳍﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺊ
ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﷲ ﻧﺘﻠﻔﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺧﻠﻔﻪ ﻭﻣﻦ ﺻﺢ ﺑﻘﺎﺅﻩ ﰒ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﻯ
ﻓﺨﺮﺝ ﻫﺎﺋﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺎ ﺣﱴ ﻣﺎﺕ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻓﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ
ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭﺿﻴﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﳌﻨﻦ ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺈﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻬﻢ ﺯﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻳﻬﺒﻪ ﺍﷲ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﺎﺏ
ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﻨﺪﺭﺝ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺍﻧﺪﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﺒﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﺪﺩ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﱐ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ
ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺤﻴﺚ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻓﺮﲟﺎ ﻓﻬﻤﻮﺍﻡ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ
ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻭﺭﻭﲟﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﺭﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺑﻌﻜﺲ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻜﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺑﻦ ﺍﻷﲰﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﳑﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻭﺍﳌﻜﺎﺷﻔﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ
ﻓﺎﻧﺸﺪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ
ﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻅﺭﺕ ﻟﺸﺭﺏ ﺍﻟﺭﺍﺡ ﺍﻓﻁﺎﺭﺍﹰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﻤﺴﻌﺩ ﺒﺎﻟﺭﺍﺡ ﻴﺴﻌﺩﻨﻲ
ﻓﺎﺸﺭﺏ ﻭﻟﻭ ﺤﻤﻠﺘﻙ ﺍﻟﺭﺍﺡ ﺃﻭﺯﺍﺭﺍ ﺍﻟﺭﺍﺡ ﺸﻲﺀ ﺸﺭﻴﻑ ﺃﻨﺕ ﺸﺎﺭﺒﻪ
ﺨﺫ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﺩﻋﻨﻲ ﺃﺴﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭﺍ ﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻬﺒﺎﺀ ﺼﺎﻓﻴﺔ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺒﺎﺡ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﳊﺎﺟﺘﻪ ﺍﻟﻐﲑ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻛﺴﺆﺍﻟﻪ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺩﻳﻨﻪ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭﺗﻪ ﻭﺳﺪ ﺭﻣﻘﻪ
ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﻟﻜﻨﻪ ﺣﺎﺟﻲ ﺃﻱ ﳏﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﶈﺮﻡ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺗﻜﺜﺮﻭﺍ ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺩﺭﳘﺎﹰ ﻓﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺭﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻟﻴﺲ
ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﻣﺰﻋﺔ ﳊﻢ ﻭﻣﻦ ﺍﶈﺮﻡ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺎﺡ ﻭﺇﺿﺮﺍﺭ ﺑﺎﳌﺴﺆﻝ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺴﺌﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳊﺎﻓﺎ ﻗﻠﺖ
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻻﳊﺎﺡ ﺑﻨﺎ ﻓﺈﳕﺎ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﲟﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﻦ
ﺍﳌﺴﺆﻝ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺍﻻﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻻﻧﻜﺎﺭ ﻓﻴﺴﺘﺨﺮﺟﻮﻥ ﻧﻪ ﺍﳉﻼﻝ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻻﺧﻼﺹ ﻭﺳﺘﺮﺍ ﻟﻠﺤﺎﻝ ﻓﻴﻈﻬﺮﻭﻥ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺯﻫﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲢﻘﻴﻘﺎﹰ ﻟﻼﻛﺘﻔﺎﺀ
ﺑﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻗﻮﻢ ﻭﺟﺬﻢ ﻓﺎﻟﺴﻜﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻊ
ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﺇﻻ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻭﺳﺒﺐ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﺋﻔﺔ ﺃﻥ ﺷﻴﺦ
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻟﻴﻮﻥ ﺍﻟﺘﺠﻴﱯ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺑﲔ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺰﻧﺒﻴﻞ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻳﺼﻠﻲ
ﺭﻛﻌﺘﲔ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺰﻧﺒﻴﻞ ﻳﻌﲏ ﻭﻋﺎﺀ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﲎ ﻭﳜﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﻣﻌﻪ ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﻄﻮﻧﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻧﺒﻴﻞ ﺣﱴ ﳚﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻳﺼﺒﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻓﻴﺄﻛﻠﻮﻥ ﻃﻌﺎﻣﺎﹰ ﺣﻼﻻ ﺑﻼ
ﺗﻜﻠﻒ ﻭﻻ ﻛﻠﻔﺔ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻥ ﺗﺮﻛﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺇﺫ
ﺯﺍﻟﺖ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻭﺻﺎﺭ ﺣﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻑ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻧﻔﺲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺗﺒﻄﺶ ﺇﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
ﺍﳊﻆ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﲑﺍﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺧﺬﻩ ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎﹰ ﻋﻨﻪ
ﺗﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﺧﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻣﺜﻼ ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻗﻮﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ
ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﺕ ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻳﻌﲏ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳌﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺇﳕﺎ
ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺸﻮﻑ ﺇﱃ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻕ ﻓﺈﻥ ﺗﺸﻮﻑ ﺇﻟﻴﻪ
ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻳﻘﺒﺾ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﺎﻩ ﻭﻻ ﳝﺪ ﻳﺪﻩ ﺇﻟﻼ ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﻫﻮ ﺍﷲ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺫﻭﻗﺎﹰ
ﻭﺣﺎﻻ ﻗﻠﺖ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻐﲑ ﺳﺆﺍﻝ ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻤﺎﹰ
ﻭﳎﺎﻫﺪﺓ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﺣﺎﻻ ﻭﺫﻭﻗﺎﹰ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻐﲑ ﺳﺆﺍﻝ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻻ
ﺗﺸﺘﺮﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﺢ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺘﺸﻮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻖ ﻓﺈﻥ ﺗﺸﻮﻓﺖ ﻧﻔﺴﻪ
ﻓﻠﻜﻴﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﻟﻴﻜﺘﻒ ﺑﻀﻤﺎﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳊﻖ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ
ﻭﻷﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﲢﻘﻘﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺫﺍﺎ ﻭﺇﳕﺎ ﺣﻜﻤﺔ
ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺻﻮﺭ ﺳﺮ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﻋﺮﻓﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺣﺎﻻﹰ ﻭﺫﻭﻗﺎﹰ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎﺩﻢ ﺷﻜﺮﹰﺍ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ
ﳏﻤﻮﻟﲔ ﻏﲑ ﺣﺎﻣﻠﲔ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﷲ ﻓﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﺍﳊﺲ ﻭﻻ
ﺗﻘﻞ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺇﺫ ﺗﺼﺮﻓﺘﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻧﻮﻣﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺃﻛﻠﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻣﺸﻴﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺭﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ
ﻧﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﳉﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺵ ﺍﳌﻤﻬﺪﺓ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﻭﻥ ﺍﷲ ﻛﺜﺮﺍﹰ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﻨﺬﺭﻱ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺷﻪ
ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﻗﺪﺭﺓ
ﺍﷲ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﺪﺭﻙ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺮﻏﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺬ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻭﺃﻥ ،ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻦ
ﻭﻥ ﻳﻀﻠﻞ ﺍﷲ ﻓﻠﻦ ﲡﺪ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻼ ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﻳﻘﺮ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ
ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﲏ ﻓﻘﺪ ﺷﻜﺮﺗﲏ ﻭﻗﺪ ﺭﺿﻴﺖ ﻣﻨﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺎﻝ
ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﳍﻲ ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﺩﻡ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮﺓ ﺇﻻ ﻭﲢﺘﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﻓﻮﻗﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﻜﺎﻓﺌﻬﺎ ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍﻟﻪ
ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﱐ ﺃﻋﻄﻲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﺃﺭﺿﻲ ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ ﻭﺃﻥ ﺷﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻤﲏ
ﻭﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ ﻋﻤﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﱐ ﺑﺄﺭﺽ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺜﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺷﻔﻘﺖ
ﻋﻠﻰ ﻗﻠﱯ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮﺍﱐ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﺍﻙ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﳑﺎ ﺃﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ
ﻧﻌﻤﺔ ﻓﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﲪﺪﻩ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﳌﱰﻝ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻗﺎﻻ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ
ﻭﺳﻴﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺭﻢ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ﺯﻣﺮﺍﹰ ﰒ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﻗﻨﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﺃﻱ ﻧﻌﻤﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ
ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨﺔ ﺍﻩ ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺃﺷﺮﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺷﻔﺎﺅﻩ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺍﳍﻮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻴﺪﻩ ﰲ
ﺳﺠﻦ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﻟﻐﻀﺐ ﺍﳌﻮﱃ ﻧﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻗﺪﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺷﻔﺎﻩ ﺍﷲ
ﻓﻤﻦ ﺣﺼﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﻭﻣﻦ ﺧﺼﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻏﻴﺎﺭ ﺍﻣﺘﻸ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ
ﻭﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻭﻧﺒﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺛﻼﺙ ﻋﻠﻞ ﺃﻣﺎ ﺭﻳﺎﺀ ﺃﻭ
ﻋﺠﺐ ﺃﻭ ﻃﻠﺐ ﻋﻮﺽ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻭﻗﺪﻱ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼﹰ ﺃﺷﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻲ
ﻏﲑﻱ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻭﺷﺮﻳﻜﻪ ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺮ ﻢ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ
ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻓﻬﻮ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﳌﺰﻳﺔ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻼ ﺗﺰﻛﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﻦ ﺍﺗﻘﻰ ﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻠﺖ
ﻋﻤﻼﹰ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﻋﻤﻠﺖ ﻭﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﻈﻤﻚ ﻷﺟﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻳﻘﻮﻝ ﺛﻼﺙ ﻣﻬﻠﻜﺎﺕ ﺷﺢ ﻣﻄﺎﻉ ﻭﻫﻮﻯ ﻣﺘﺒﻊ ﻭﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﳌﺮﺀ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻌﲎ ﻻ ﺗﺰﻛﻮﺍ
ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪﻭﺍ ﺃﺎ ﺑﺎﺭﺓ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻮ ﱂ ﺗﺬﻧﺒﻮﺍ ﳋﺸﻴﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﱪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻷﻥ ﺃﺑﻴﺖ ﻧﺎﺋﻤﺎﹰ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻧﺎﺩﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﱄ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺑﻴﺖ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ ﻭﺃﺻﺒﺢ
ﻣﻌﺠﺒﺎﹰ ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺴﻴﺌﺎﹰ ﻗﺎﻟﺖ ﺇﺫﺍ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﳏﺴﻦ ﻗﻴﻞ ﻭﺍﳌﻌﺠﺐ ﺃﻋﻤﻰ
ﻋﻦ ﺁﻓﺎﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻨﻔﻘﺪ ﺿﺎﻉ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺘﻔﻘﺪ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﻑ ﺍﷲ ﻭﺧﻮﻑ
ﺫﻧﻮﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﲪﺪﻫﺎ ﻭﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ ﻭﺭﲟﺎ ﺃﻋﺠﺐ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻓﻴﺴﺘﻨﻜﻒ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻏﲑﻩ
ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻧﺼﺢ ﻧﺎﺻﺢ ﻟﻨﻈﺮﻩ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻩ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﺭ ﻧﺴﺌﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻮﺽ
ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻋﻨﻪ ﻭﺇﻧﻚ ﺇﻥ ﻃﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﳉﺰﺍﺀ ﻃﺎﻟﺒﻚ ﺑﺴﺮ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﻳﻜﻲ ﺍﳌﺮﻳﺐ ﻭﺟﺪﺍﻥ
ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺛﻼﺙ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﺣﺐ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻗﺎﺩﺣﺔ ﻑ ﻳﺎﻷﺧﻼﺹ ﳐﺮﺟﺔ
ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﻋﻘﺪ ﺷﺮﺍﺋﻬﺎ ﻗﻠﺖ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ
ﺑﺄﻥ ﳍﻢ ﺍﳉﻨﺔ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﺜﻤﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺫﻝ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺇﱃ ﻋﻦ
ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻣﻦ ﺗﻌﺐ ﺍﳊﺮﺹ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ ﺇﱃ ﺭﺍﺣﺔ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪﻭﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺎ
ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺣﻞ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻷﺻﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﺍﻷﻧﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﻭﰱ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻧﻌﻢ ﰒ ﺗﺼﺪﻕ
ﲟﺎ ﻟﻪ ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺍﻩ ﰒ ﻣﻦ ﺻﺢ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﱂ ﻳﻀﻴﻊ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﺕ ﰲ ﻏﲑ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻮﻻﻩ ﻛﻤﺎ
ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﰲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﳝﻜﻦ ﻗﻀﺎﺅﻫﺎ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻗﻀﺎﺅﻫﺎ ﻗﻠﺖ ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻘﻮﻕ
ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﲔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﺎ ﻭﻗﺘﺎﹰ ﺃﻣﻜﻦ ﻗﻀﺎﺅﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻔﺮﻃﺎﹰ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺸﺮ ﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻭﺃﻣﺎ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﳊﻖ ﺃﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ
ﻭﺳﻌﻪ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﺎﹰ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻫﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻗﻀﺎﺅﻫﺎ ﺇﺫ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻪ
ﺣﻖ ﳐﺼﻮﺹ ﻻ ﻳﺴﻊ ﻏﲑﻩ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﳊﻈﺔ ﺇﻻ ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﻼﹰ ﷲ ﻣﺸﺘﻐﻼﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ
ﻳﻮﺻﻠﻚ ﺇﱃ ﻗﺮﺑﻪ ﻭﺭﺿﺎﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﺫ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻳﺮﺩ ﺇﻻ ﻭﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺣﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺃﻣﺮﺃ ﺃﻛﻴﺪ
ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﻀﻲ ﻓﻴﻪ ﺣﻖ ﻏﲑﻩ ﻭﺃﻧﺖ ﱂ ﺗﻘﺾ ﺣﻖ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﺃﻭ ﳊﻈﺔ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﻻ
ﻭﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻱ ﺃﻭ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻭ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺃﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﺣﺴﻴﺔ ﺃﻭ
ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﺸﺮﻢ ﻭﺃﻣﺮ ﺃﻛﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻏﻔﻠﺖ ﻋﻦ
ﺍﳊﻖ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻛﻴﺪ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻣﺎ ﻭﺩﺧﻞ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺗﻚ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻻ
ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻀﻲ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺣﻖ ﻏﲑﻩ ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﻪ ﺣﻖ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻳﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻚ
ﺃﻥ ﺗﻘﻀﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺃﻧﺖ ﱂ ﺗﻘﺾ ﺣﻖ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ
ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻟﻪ ﺣﻖ ﻓﺈﻥ ﻓﺎﺕ ﻓﻼ ﻗﻀﺎﺀ ﻟﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﺍﻵﺩﺏ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻫﻮ ﺿﺒﻂ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ ﻭﺣﻔﻆ
ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻭﺍﻷﻧﻔﺎﺱ ﻫﻲ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﺿﺒﻄﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻤﺎﺭﺎ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺎﺑﻌﺎﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﺿﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ
ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻻ
ﺧﺎﻣﺲ ﳍﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﺑﻠﻴﺔ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺘﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻖ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﰲ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎﹰ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺎﺳﻬﻢ ﻭﺃﻭﻗﺎﻢ ﺃﺷﺪ ﺣﻔﻈﺎﹰ ﻭﺃﺣﺮﺹ
ﺷﻔﻘﺔ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻧﺎﻧﲑﻛﻢ ﻭﺩﺭﺍﳘﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﺮﺝ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺩﺭﳘﻪ ﻭﻻ ﺩﻳﻨﺎﺭﻩ ﺇﻻ ﰲ ﻭﺭﻭﺩ ﻣﻨﻔﺔ
ﻭﺍﺳﺘﺠﻼﺏ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﻀﻴﻌﻮﻥ ﻧﻔﺴﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺎﺳﻬﻢ ﰲ ﻏﲑ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ
ﻭﻣﻌﲎ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﺣﲔ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﳊﻀﺮﺗﻪ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﶈﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻔﻊ ﻟﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﺫ ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻪ
ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﻀﺮﻩ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺩﺑﺮ ﻋﻨﻪ ﺇﺫ ﻫﻮ ﻏﲎ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻞ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻪ
ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﻭﺳﻄﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﻏﺘﺮﺍﻑ ﻣﻦ ﲝﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﻮﺍﻣﺾ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﻻ ﺗﺴﻌﻪ
ﻛﻞ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﳜﻮﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻓﺈﳕﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺳﺘﻼﻝ ﺑﺎﻹﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺮﺗﺒﺔ
ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻹﺳﻢ ﻭﺍﳌﺴﻤﻰ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﰒ ﻗﺎﻝ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﳉﻤﻊ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻭﻟﻴﺲ
ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﲨﻊ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﺄﻭﻝ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﻭﻭﺳﻄﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ
ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻻ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻴﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻭﺼﻝ ﺠﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻤﻠﺘﻔﺘﺎﹰ
ﻤﻨﻌﻭﺕ ﺒﺎﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻟﺫﻯ ﻨﻅﺭ ﻓﺈﻥ ﻅﻔﺭﺕ ﻓﺄﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻝ
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﻢ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﻭﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﻓﺴﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺮﺑﻚ ﻣﻨﻪ
ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﹰ ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺖ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻗﺮﺑﻪ ﻗﻠﺖ ﺇﺫﺍ ﺣﻘﻘﺖ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺰﺍﻥ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻪ ﳑﺤﻮﺓ
ﺑﺄﺣﺪﻳﺔ ﺫﺍﺗﻪ ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﲔ ﺃﻥ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﳍﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺣﺪﻩ
ﻭﻻ ﺃﻳﻦ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻘﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺃﻳﻦ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺃﺣﺪﻳﺘﻪ ﳏﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻓﺎﻧﺘﻔﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﳌﻨﺎﻥ ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺴﺐ ﺍﺑﻦ
ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺑﻴﺪﻱ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭﺃﺛﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﲡﻠﻰ ﻭﺍﺳﺘﺘﺮ ﻭﺍﺧﺘﻔﻲ
ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻤﺖ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻤﺖ ﺍﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﳏﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﺊ ﻭﻻ ﺷﺊ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ
ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ ﻟﻜﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺍﳊﺎﺩﺙ ﻭﺍﻟﻘﺪﱘ ﻓﻤﻦ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﲔ ﺑﺼﲑﺗﻪ ﺷﻬﺪ ﻋﺪﻣﻪ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ
ﻓﺄﺑﺼﺮ ﺍﳊﻖ ﳏﻴﻄﺎﹰ ﺑﻪ ﻭﻣﺎﺣﻴﺎﹰ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ﻭﻣﻦ ﻃﻤﺲ ﺍﷲ ﻋﲔ ﺑﺼﲑﺗﻪ ﱂ ﻳﺮ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﱂ ﻳﺪﺭﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻓﺈﺫﺍ
ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﺢ ﺷﻌﺎﻉ ﺑﺼﲑﺗﻪ ﻓﻴﺒﺼﺮ ﺍﳊﻖ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﳏﻴﻄﺎﹰ ﺑﻪ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﺭﺿﻲ
ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻣﺎﹰ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻗﺮﻢ ﻭﻗﺮﺏ ﻗﻮﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻭﺭﺍﺟﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺗﻔﻬﻢ ﺍﳌﺴﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭﺣﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻭﳌﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺯﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﻫﻮ
ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﳊﻖ ﻋﺒﺪﻩ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﹰ ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺘﻮﻻﻩ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﺮﺏ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺮﺏ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻓﺔ ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﰲ ﺟﻨﺎﺏ
ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻧﻔﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﺮﺏ ﻓﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺮﺑﻚ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺃﻥ
ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﹰ ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺖ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻗﺮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﺍﳌﺴﺎﻓﺔ
ﺍﻩ ﻭﺇﳕﺎ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻦ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﻌﻮﻡ ﻭﻣﻦ ﻻ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﻌﻮﻡ ﻭﻣﻦ ﻻ ﳛﺴﻨﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺧﺎﻑ ﻣﻦ
ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺟﺪ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻳﺄﻭﻯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ
ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎﺭﺓ ﺗﺮﺩ ﳎﻤﻠﺔ ﰒ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻭﻫﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺍﺕ ﺇﳕﺎ ﺗﺮﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻷﺣﺴﻦ ﻟﻮ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻴﺘﺼﻞ ﺬﻩ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺍﺕ ﲢﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ
ﺗﺮﺩ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﳎﻤﻠﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺮﺃﻧﺎﻩ ﻓﺎﺑﺘﻊ ﻗﺮﺁﻧﻪ ﰒ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻗﻠﺖ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ
ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺭﺽ ﻛﺸﻔﻚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺎﻋﻤﻞ
ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺩﻉ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﻗﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺿﻤﻦ ﱄ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﱂ ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ
ﱄ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻹﳍﺎﻥ ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻟﺘﻘﻊ ﰲ ﻗﻠﱯ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻓﻼ
ﺃﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺸﺎﻫﺪﻯ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﺳﻊ
ﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺑﺎﻃﻦ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻹﳍﺎﻣﺎﺕ ﺗﺎﺭﺓ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ
ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﻔﻬﻢ ﻓﺴﻠﻢ ﻭﺩﻉ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﳌﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ
ﺁﺩﺏ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﲔ ﺃﻥ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﺘﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﺮ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ ﺍﻩ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻈﻔﺮ ﲟﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﺮ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ ﻓﺎﺳﻘﻂ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﰲ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﻭﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ﻭﺃﺣﺰﺍﳍﻢ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﺗﺰﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﻴﺰﺍﻥ ﻋﻠﻤﻚ ﻓﻼ
ﺗﺸﻢ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻣﻦ ﺳﺮﻫﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺇﻻ
ﻣﻦ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﺎﶈﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺃﻥ ﻳﻬﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﺴﻴﻢ ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﻢ ﻭﻧﻔﺨﺎﺕ ﻣﻮﺍﻫﺒﻬﻢ ﻓﺪﻉ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺇﱃ
ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻭﺍﻏﺘﺴﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻚ ﻭﻋﻤﻠﻚ ﺣﱴ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻘﲑﺍﹰ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ
ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﲏ ﻣﻦ ﺃﺛﻖ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻃﻠﻊ ﺇﱃ ﻻ ﺷﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ
ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﻴﺰﺍﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻢ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﺮﺟﻊ ﰒ ﻃﻠﻊ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮﺟﻊ ﻛﻤﺎ ﻃﻠﻊ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺳﻘﻂ
ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻭﺍﻏﺘﺴﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﻃﻠﻊ ﻓﻘﲑﺍﹰ ﺃﻏﻨﺎﻩ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﻃﻠﻌﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ
ﻓﻘﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ ﻭﻋﻤﻠﻚ ﻓﺄﺧﺬﺕ ﻣﻦ ﺃﻏﲎ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﺍﻩ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﻭﻧﻔﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻔﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﱴ
ﻧﺴﺘﻐﲏ ﻢ ﻏﲎ ﻻ ﻓﻘﺮ ﻣﻌﻪ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺁﻣﲔ ﰒ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ
ﻭﺍﺫﻛﺮ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺒﻴﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ ﻭﺍﳍﺎﺗﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﻟﺒﻴﻚ ﻭﻻ
ﺳﻌﺪﻳﻚ ﻭﺣﺠﻚ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻫﻮ ﻣﻼﺯﻡ ﱂ ﻳﱪﺡ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻭﱂ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺠﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺟﻞ ﻳﺰﻭﺭﻩ
ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﻟﺒﻴﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﳍﺎﺗﻒ ﻻ ﻟﺒﻴﻚ ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮ ﻣﻨﺼﺮﻓﺎﹰ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬﺍ ﺭﺟﻞ
ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻓﻨﺎﺩﺍﻩ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﻟﺒﻴﻚ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﺎﻝ ﻟﻚ ﻻ ﻟﺒﻴﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﱄ
ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻫﻞ ﰒ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺃﺧﺮﻯ ﻧﺄﺗﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﺒﺎﺑﻪ ﻭﻟﻮ ﻃﺮﺩﱐ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﺮﺣﺖ
ﻋﻦ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﻘﺒﻠﻪ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﺒﻴﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺒﻴﻚ ﻭﺳﻌﺪﻳﻚ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ
ﻛﻴﻒ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻷﺣﺒﺎﺏ ﻭﻓﺘﺢ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺃﺩﻭﻣﻪ ﻭﺇﻥ ﻗﻞ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﳝﻞ ﺣﱴ ﲤﻠﻮﺍ ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺮﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ
ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻠﺐ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳋﺎﺹ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺎﻝ
ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﳌﻦ ﻭﻗﻒ ﻣﻌﻪ ﻭﺍﺳﺘﺤﻼﻩ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﺈﺎ ﲰﻮﻡ ﻗﺎﺗﻠﺔ ﺃﻱ ﳌﻦ
ﻭﻗﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻛﻢ ﻳﻨﻔﺬ ﱄ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﺎ ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﻛﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﻮﻝ ﻣﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺆﻟﻒ
ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻻ ﺗﺰﻛﲔ ﻭﺍﺭﺩﺍ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﲦﺮﺗﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﲦﺎﺭ ﻗﻠﺖ
ﲦﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻫﻮ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ ﲦﺮﺓ
ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻟﺔ ﻭﺍﻹﻧﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﳋﺸﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﻭﺍﳊﻠﻢ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ
ﻭﺍﻹﻳﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺭﻕ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﻲ
ﺇﱃ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﺾ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ
ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻠﻤﺮﻑ ﻣﻔﺮﻗﺎﹰ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺭﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ
ﻟﻴﺘﺴﻠﻤﻚ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻭﻟﻴﺤﺮﺭﻙ ﻣﻦ ﺭﻕ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺃﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻟﻴﺨﺮﺟﻚ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﻭﺟﻮﺩﻙ ﺇﱃ
ﻓﻀﺎﺀ ﺷﻬﻮﺩﻙ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﻣﱴ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺇﻟﻴﻚ ﻫﺪﻣﺖ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ
ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻳﺎﰐ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﻗﻬﺎﺭ ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺎﺩﻣﻪ ﺷﺊ ﺇﻻ ﺩﻣﻐﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺍﺭﺩ ﻭﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﻓﻴﻚ ﻫﺬﻩ
ﻭﰲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﺮﻛﻨﻦ ﺇﱄ ﺷﺊ ﺩﻭﱐ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺑﺎﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻗﺎﺗﻞ ﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺭﻛﻨﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎﻩ
ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺇﻥ ﺁﻭﻳﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺭﺩﺩﻧﺎﻩ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺇﻥ ﻭﺛﻘﺖ ﺑﺎﳊﺎﻝ ﻭﻗﻔﻨﺎﻙ ﻣﻌﻪ ﻭﺇﻥ ﺁﻧﺴﺖ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪ ﺍﺳﺘﺪﺭﺟﻨﺎﻙ
ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﳊﻈﺖ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﻛﻠﻨﺎﻙ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﺍﻏﺘﺮﺭﺕ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﻧﻜﺮﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺄﻱ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻚ ﻭﺃﻱ ﻗﻮﺓ ﻣﻌﻚ
ﻓﺎﺭﺿﻨﺎ ﻟﻚ ﺭﺑﺎ ﺣﱴ ﻧﺮﺿﺎﻙ ﻟﻨﺎ ﻋﺒﺪﺍﹰ ﺍﻩ ﻭﺳﺌﻞ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭﺍﱐ ﻋﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻝ
ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻷﺧﺮﺓ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻗﻴﻞ
ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻓﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﻘﻲ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﷲ ﻓﻠﻡ ﺘﻐﻨﻪ
ﻭﺍﻟﻌﺯ ﻜﻝ ﺍﻟﻌﺯ ﻟﻠﻤﺘﻘﻲ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻌﺯ ﺍﻟﻐﻨﻰ
ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﻐﲏ ﺑﺎﷲ ﺍﺳﺘﻐﻨﻴﺖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﻼ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﺑﻘﺎﺀ ﺣﺎﻝ ﻭﻻ ﻭﺍﺭﺩ ﻭﻻ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻮﻱ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼﻡ ﻓﺘﻄﻠﻌﻚ ﺇﰉ ﺑﻘﺎﺀ ﲢﺎﻝ ﺃﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻏﻨﺎﻙ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻄﻠﻌﻚ
ﻭﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻐﲏ ﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻹﻧﺲ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻓﺎﷲ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻻ ﻳﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﺷﺊ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻘﺪ
ﺣﺎﻻﹰ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﹰ ﺳﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺑﻪ ﰒ ﺍﺳﺘﻮﺣﺶ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﺳﺘﺤﺎﺷﻚ
ﺑﻔﻘﺪﺍﻥ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻭﺻﻠﺘﻚ ﺑﻪ ﻗﻠﺖ ﺍﺳﺘﺤﺎﺷﻚ ﺑﻔﻘﺪﺍﻥ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺍﺕ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ
ﻭﺻﻠﺘﻚ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻭﺻﻠﺖ ﻏﻠﻴﻪ ﱂ ﺗﺴﺘﻮﺣﺶ ﳑﻦ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺷﺊ ﻭﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﻘﺪﺕ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻭﻫﺬﻩ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻐﲏ
ﺑﺎﷲ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﳑﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻳﺆﱂ ﻓﻘﺪﻩ ﻛﺎﻟﻮﻟﺪ ﻣﺜﻼﹰ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺣﺴﻴﺔ ﻣﺜﻼﹰ ﺃﻭ ﻏﲑ
ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﺎﷲ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﺄﺳﻮﺍ ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻜﻢ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﺣﻮﺍ ﲟﺎ ﺁﺗﺎﻛﻢ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﳍﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﻳﺪﺧﻠﻚ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﻟﺘﻨﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻟﻴﻨﺎﻝ
ﻣﻨﻚ ﻭﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﲰﻪ ﺍﳌﺒﺪﻯ ﻓﺄﺑﺪﺍﻫﺎ ﻭﺃﺑﻘﺎﻫﺎ ﺣﱴ
ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﳍﻴﺎ ﺑﺎﲰﻪ ﺍﳌﻌﻴﺪ ﻓﺄﺟﺮﻋﻬﺎ ﻭﺗﻮﻓﺎﻫﺎ ﻓﻼ ﺗﻄﻠﱭ
ﺑﻘﺎﺀ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﻠﻎ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﻻ ﺑﻘﺎﺀ ﺃﻣﲔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﻠﻎ ﺃﻣﺎﻧﺘﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﺑﻔﺘﻀﺢ ﺍﳌﺪﻋﻮﻥ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ
ﺑﻌﺰﳍﻢ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻷﻧﺰﺍﻝ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭ ﻭﺗﻨﺘﻬﻚ ﺍﻻﺳﺘﺎﺭ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺪﻉ ﺍﻟﻐﲏ ﺑﺎﷲ ﻭﺇﳕﺎ ﻏﻨﺎﻩ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ
ﺃﻭ ﺑﻨﻮﺭﻩ ﺃﻭ ﻗﺘﺤﻪ ﻭﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺪﻉ ﺍﻟﻌﺰ ﺑﺎﷲ ﻭﺇﳕﺎ ﺇﻋﺰﺍﺯﻩ ﲟﱰﻟﺘﻪ ﻭﺻﻮﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ
ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻜﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻻ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﺭﺑﺎﹰ ﻭﻻ ﻋﻠﺔ ﻓﻜﻦ ﻋﺒﺪﺍﹰ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻟﻪ
ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﺍﻩ ﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ
ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻷﻧﺰﺍﻝ ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻐﲎ ﺑﺎﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ
ﻭﺍﻹﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺘﺢ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺃﻥ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻏﻨﻤﺎ ﻫﻮ
ﻓﺴﺎﺩﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺎﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺩﺍ ﻓﺈﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﺭﺠﻊ ﻜﻠﻪ
ﳛﻜﻰ ﺃﻧﻪ ﺭﻓﻊ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻗﺪﺡ ﻣﻦ ﻓﲑﻭﺯ ﻣﺮﺻﻌﺎﹰ ﺑﺎﳉﻮﻫﺮ ﱂ ﻳﺮ ﻟﻪ ﻧﻈﲑ ﻓﻔﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﺮﺣﺎﹰ ﺷﺪﻳﺪﹰﺍ
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺭﺍﻩ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻭﻓﻘﺮﺍ ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻴﻒ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻧﻜﺴﺮ ﻛﺎﻥ
ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻻ ﺻﱪ ﳍﺎ ﻭﺇﻥ ﺳﺮﻕ ﺻﺮﺕ ﻓﻘﲑﺍﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﱂ ﲡﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﰲ ﺃﻣﻦ ﻣﻦ
ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻓﺎﺗﻔﻖ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﻓﻌﻈﻤﺖ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺻﺪﻕ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻟﺒﺘﻪ ﱂ ﳛﻤﻞ ﺇﻟﻴﻨﺖ ﺍﻩ
ﻭﻫﻨﺎ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺁﺧﺮ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﻃﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻏﺮﺿﺎﹰ ﻟﺴﻬﺎﻡ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺭﺑﻚ ﻻ
ﺗﻌﺎﺭﺿﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻚ ﻻ ﺷﻚ ﺇﻧﻚ ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ ﻭﻳﺪﻭﻡ ﻓﺮﺣﻚ ﻷﻧﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﱪﺯ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺒﻴﺐ
ﻓﻨﺘﻠﻘﺎﻩ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻼﻭﺓ ﺑﺮﺩ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﺈﻥ ﺻﺤﺒﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ
ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ ﺇﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﳊﻴﺔ ﻟﲔ ﳌﺴﻬﺎ ﻗﺎﺗﻞ
ﲰﻬﺎ ﻓﺎﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﺤﺒﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺩﻉ ﻋﻨﻚ ﳘﻮﻣﻬﺎ ﳌﺎ ﺗﻴﻘﻨﺖ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﻗﻬﺎ ﻭﻛﻦ
ﻓﻤﻦ ﻭﻗﻒ ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﺎﺩﺗﻪ ﻫﻮﺍﺗﻒ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﺇﳕﺎ ﳓﻦ ﻏﺮﺓ ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﺩﻋﺎﻙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ
ﺎﻙ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﻗﻠﺖ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺧﻀﺮﺓ ﺣﻠﻮﺓ ﻭﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﺧﺒﻴﺌﺔ ﻣﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻀﺮﺓ ﺣﻠﻮﺓ ﻭﺇﻥ ﳑﺎ
ﻳﻨﺒﺖ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﺑﻠﻢ ﺣﺒﻄﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﺄﺧﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍ ،ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻀﺮﺓ ﺣﻠﻮﺓ ﻭﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﺳﻢ ﻗﺎﺗﻞ
ﻭﻗﺪ ﺷﺒﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﺍﳌﺎﱀ ﻳﻐﺮﻕ ﻭﻻ ﻳﺮﻭﻯ ﻭﻳﻀﺮ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻗﻠﺖ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻐﺮﻕ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﺣﺒﻬﺎ ﻭﳝﻮﺕ ﻋﻄﺸﺎﻧﺎﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﻈﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻳﻐﺮ ﻭﳜﺬﻝ ﻗﻠﺖ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻄﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﻘﺸﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﱪﻕ ﺍﳋﺎﻃﻒ ﻳﻌﲏ ﰲ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ
ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺑﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻳﻀﺮ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻭﺑﺰﻫﺮ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻳﻐﺮ ﺑﺰﻫﻮﺗﻪ ﰒ ﻳﺼﻔﺮ ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻫﺸﻴﻤﺎﹰ ﻭﺑﺄﺣﻼﻡ
ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﱂ ﳚﺪ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺇﻻ ﺍﳊﺴﺮﺓ ﻭﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ﺍﳌﺸﻮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻢ ﺍﻟﺰﻋﺎﻑ
ﻳﻌﺮ ﻭﻳﻘﺘﻞ ﺍﻩ ﻗﺎﻝ ﺣﻔﻴﺪﻩ ﻓﺘﺄﻣﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﰒ ﺯﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻓﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻓﺸﺒﻬﺘﻬﺎ
ﺑﺎﻟﻐﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺎ ﻭﺗﺘﺮﻙ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻩ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﻈﺮﻩ ﰒ ﻋﻠﻞ ﻛﻮﻥ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻣﻦ ﻛﻮﺎ ﳏﻼ ﻟﻸﻏﻴﺎﺭ ﻭﻣﻌﺪﻧﺎﹰ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻷﻛﺪﺍﺭ ﺗﺰﻫﻴﺪﺍﹰ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﺖ ﺇﳕﺎ ﻭﺳﻢ ﺍﷲ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻣﻦ ﻛﻮﺎ ﳏﻼ ﻟﻸﻏﻴﺎﺭ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﻥ ﻭﻣﻌﺪﻧﺎﹰ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻷﻛﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﻔﱳ ﺗﺰﻫﻴﺪﺍﹰ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ
ﻓﺘﻘﺒﻞ ﺑﻜﻠﻴﺘﻴﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺘﻮﺟﻪ ﻤﺘﻚ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﺘﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﳕﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻛﺎﻟﱪﺡ ﺍﳍﺎﺋﻞ ﺍﶈﻴﻂ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻋﻦ ﻋﲔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺍﺭ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﳉﻮﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺳﻔﻦ ﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ ﻷﻧﻪ ﳛﺮ ﳉﻲ ﻳﻐﺸﺎﻩ ﻣﻮﺝ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﺳﺤﺎﺏ
ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻗﺎﻝ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻧﻚ ﻣﺮﺍﺀﻯ ﻗﺎﻝ ﺍﻵﻥ
ﻃﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻗﺎﻝ ﺑﺸﺮ ﺍﳊﺎﰲ ﺣﲔ ﺑﻠﻐﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﻭﺍﷲ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﻓﻠﻢ ﳛﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ
ﻋﻠﻢ ﻏﲑﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﱃ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳌﺪﺡ ﳍﺎ ﺃﺷﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺰﺍﺭﻱ
ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﺃﻭ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ ﻣﻊ ﺍﷲ ﰲ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ
ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺒﺔ ﻻ ﳛﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻋﻠﻤﻪ ﻏﲑ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻻ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻤﻚ
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺳﻮﻁ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻳﺮﺩ ﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺇﺫﺍ ﺳﻜﻨﺖ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻭﺇﻻ ﺭﻗﺪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻇﻞ
ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﳉﺎﻩ ﻭﻫﻮ ﺣﺠﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺁﺫﺍﱐ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺓ
ﻓﻀﻘﺖ ﺫﺭﻋﺎﹰ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻨﻤﺖ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻳﻘﺎﻝ ﱄ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﻛﺜﺮﺓ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ ﰒ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﻢ ﺍﻩ ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﻫﺬﺍ
ﻋﻠﻤﺖ ﺇﻥ ﺇﺫﺍﺑﻪ ﺍﳋﻠﻖ ﻟﻠﻮﱃ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻳﻌﲏ ﺳﻨﺔ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻓﻠﻦ ﲡﺪ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺗﺒﺪﻳﻼ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺃﺣﻮﺍﻝ
ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺑﲏ ﻭﺍﺋﻞ ﻣﻜﺚ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﳏﻞ ﺍﻷﺫﻯ ﻣﻦ
ﺍﳋﻠﻖ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻼﻝ ﻭﺷﺪﺓ ﻭﺑﻼﺀ ﻭﺣﲔ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻴﻨﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺭﺍﺣﻮ ﺑﲔ ﺟﻬﺎﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻭﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺃﺣﺒﺎﺭ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺎﻷﺫﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻐﻴﺐ ﺣﱴ ﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺷﺮﻑ ﻭﻛﺮﻡ ﻭﳎﺪ ﻭﻋﻈﻢ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳍﻢ ﺭﺍﺣﺔ ﻭﺟﻠﻬﻢ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻣﻘﺘﻮﻟﲔ ﻓﻘﺪ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﺴﻤﻮﻣﺎﹰ ﻭﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻣﻘﺘﻼﹰ ﻻ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺬﺑﻮﺣﺎﹰ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﻀﺮﻭﺑﺎﹰ ﺑﺎﻟﺴﻬﻢ ﻣﺴﻤﻮﻣﺎﹰ ﺣﱴ ﻣﺎﺕ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻣﺴﻤﻮﻣﺎﹰ
ﻭﺍﳊﺴﲔ ﻣﻘﺘﻮﻻﹰ ﺣﱴ ﻟﻌﺒﻮﺍ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﰒ ﺩﻓﻦ ﲟﺼﺮ ﻓﺪﺍﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺩﻓﻨﻪ ﲟﺼﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﺰﺍﺭﻩ ﺍﳊﺴﲔ
ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰒ ﻣﺎﻻ ﳛﺼﻰ ﻭﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﺑﺎﳉﻨﻴﺪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺃﺗﻰ ﻢ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﰒ ﻟﻄﻒ ﺍﷲ ﻢ
ﻭﻗﺼﺘﻬﻢ ﺃﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻠﻤﺘﻮﻃﻞ ﺃﻥ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﻗﺪ ﺗﺰﻧﺪﻕ ﻫﻮ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ
ﺍﳉﻨﻴﺪ ﻳﺎ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﰎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻔﻨﻮﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻗﺘﻠﺘﻢ ﺍﳊﻼﺝ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﺮﻭﻥ
ﻟﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﺗﺰﺩﺟﺮﻭﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻜﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﱴ ﺗﻐﻠﺒﻮﻩ ﺑﺎﳊﺠﺔ ﻓﺎﲨﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ
ﻭﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﻟﻪ ﳎﻠﺴﺎﹰ ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺘﻢ ﻏﻠﺒﺘﻤﻮﻩ ﻭﺷﻬﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻧﻜﻢ ﻏﺎﻟﺒﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻫﻮ ﻏﻠﺒﻜﻢ ﻭﺍﷲ ﻟﻸﻣﺸﲔ
ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺣﱴ ﻻ ﻧﺒﻘﻰ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﺣﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧﻌﻢ ﻓﺠﻤﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ
ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﺎﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﱂ ﻳﺒﻖ ﰲ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ
ﺍﻻﺣﻀﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺍﻠﺲ ﺑﻌﺚ ﺍﳌﻠﻚ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺄﺗﻰ ﻫﻮ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻓﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨﻴﺪ
ﻭﺗﺮﻙ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﺩﻯ ﺣﻖ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﻗﻌﺪ ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻳﺴﺌﻠﻪ ﰲ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻓﺴﻤﻌﻪ
ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺛﻮﺭ ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺗﺴﺄﻟﻮﻥ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻧﻌﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺃﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻻ ﻓﻘﺎﻝ
ﻳﺎ ﻋﺠﺒﺎ ﻫﻮ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﰲ ﻋﻠﻤﻜﻢ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺗﻨﻜﺮﻭﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﲏ ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﺌﻠﻮﻥ ﺭﺟﻼﹰ ﻻ
ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻃﻠﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻷﻥ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻗﺘﻀﻲ ﻫﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺻﺎﺩﻑ ﻋﻨﻔﻮﺍﻥ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﷲ ﻳﺮﺯﻗﻨﺎ
ﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﳓﻦ ﻭﺃﺣﻴﺎﺋﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻨﺎ ﲜﺎﻩ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻫﻮ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻴﺲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺪﺓ
ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺎﹰ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻣﻰ ﰲ ﻧﺎﺭ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺃﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺃﻣﺎ
ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻼ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻓﺒﻠﻰ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﻨﺎﺭ ﺍﳉﻼﻝ ﻳﺎ ﻧﺎﺭ ﻛﻮﱐ ﺑﺮﺩﺍﹰ ﻭﺳﻼﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﱄ ﻓﻴﻨﻘﻠﺐ ﺣﺮﻫﺎ
ﺑﺮﺩﺍﹰ ﻭﺳﻼﻣﺎﹰ ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻧﻌﻴﻤﺎﹰ ﻗﻂ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﻠﺖ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﺎﺭ ﺍﳉﻼﻝ ﻟﻴﺲ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻧﻌﻴﻢ ﺣﲔ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺑﺮﺩﺍﹰ ﻭﺳﻼﻣﺎﹰ ﺑﺮﺩ ﺍﻟﺮﺿﻲ ﻭﺳﻼﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﻴﻜﻤﻞ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﺫﺍﻱ ﺍﳋﻠﻖ ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﻮﺍﻃﻊ ﺍﻟﱵ ﻗﻄﻌﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻮﻥ ﻓﺬﻛﺮ
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻃﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺬﻛﺮ ﺃﻭﻻﹰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰒ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻟﻜﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻱ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺎ ﺳﻮﻯ ﺃﻭ ﻗﻮﺍﻃﻊ ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻠﻠﻪ ﺩﺭﻩ ﻣﺎ ﺃﺷﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ
ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻭﺧﺮﻃﻨﺎ ﰲ ﺳﻠﻜﻪ ﺁﻣﲔ ﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﻭﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﻲ ﻭﻫﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﻤﻦ ﲢﻘﻖ ﺑﻪ ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ ﺃﺣﺰﺍﻥ ﻭﻻ ﳘﻮﻡ ﰒ ﺫﻛﺮ
ﺍﻟﻘﻮﺍﻃﻊ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻄﻊ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﻏﲑ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺟﺎﻩ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﺍﳋﻠﻖ
ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺫﻳﺘﻬﻢ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻜﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻻ ﻋﻞ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﺈﺫﺍ ﺧﻠﺺ ﻣﻦ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻃﻊ ﰲ ﺍﳊﺲ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﱃ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻋﻈﻤﺔ ﺭﺑﻪ ﰲ ﲡﻠﻴﺎﺗﻪ ﻓﻴﺘﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ
ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺗﻮﺍﺿﻌﺎﹰ ﻓﻬﻮ
ﺍﳌﺘﻜﱪ ﺣﻘﺎﹰ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺭﻓﻌﺔ ﻓﻤﱴ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺗﻮﺍﺿﻌﺎﹰ ﻓﺄﻧﺖ ﺍﳌﺘﻜﱪ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻫﻮ
ﳎﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻭﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻘﻘﺖ ﻭﻧﻈﺮﺕ ﺑﻌﲔ
ﻓﻜﺮﺗﻚ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﺘﻮﻳﺔ ﻣﻌﻚ ﰲ ﺍﳋﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﻓﺎﳌﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﻫﻮ
ﺍﳌﺘﺠﺪﱄ ﰲ ﺍﻟﻔﻴﻠﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﻭﺍﻟﻜﻠﺐ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳋﻠﻘﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻭﺇﳕﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﳌﺰﻳﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺴﺎﻭﻭﺍ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻢ ﻗﺪ
ﺗﻮﺍﺿﻌﻮﺍ ﻭﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﳕﺎ ﺗﻜﱪﻭﺍ ﻷﻢ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺍﳌﺰﻳﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺭﻓﻌﻮﻫﺎ ﰒ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﳍﺎ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﻬﻢ ﺍﳌﺘﻜﱪﻭﻥ
ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺣﻘﺎﹰ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﺑﺎﷲ ﱂ ﻳﺜﺒﺘﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺰﻳﺔ ﻗﻂ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺧﻠﻘﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻓﻠﻢ
ﻳﺜﺒﺘﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺭﻓﻌﺎﹰ ﻭﻻ ﻭﺿﻌﺎﹰ ﻓﻬﻢ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﺘﻮﺍﺿﻌﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺃﺻﻠﻲ ﻓﻤﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ
ﺗﻮﺍﺿﻌﺎﹰ ﻭﺭﺃﻯ ﺃﺎ ﺗﻮﺍﺿﻌﺖ ﺩﻭﻥ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺘﻜﱪ ﺣﻘﺎﹰ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﳍﺎ ﻗﺪﺭﺍﹰ ﺯﺍﺋﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ
ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺭﻓﻌﺔ ﳍﺎ ﺃﻭﻻﹰ ﻓﻤﱴ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺗﻮﺍﺿﻌﺎﹰ ﻓﺄﻧﺖ ﺍﳌﺘﻜﱪ ﺣﻘﺎﹰ ﻭﻻ
ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎﹰ ﺣﱴ ﺗﺮﻯ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺜﻠﻚ ﺃﻭ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻚ ﺃﻥ ﻋﺼﻴﺖ ﺭﺑﻚ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ ﺃﺷﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻜﱪ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎﹰ ﺣﱴ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﺎﻻﹰ ﻭﻻ ﻣﻘﺎﻻﹰ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻜﱪ ﳑﻘﻮﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺘﻀﻊ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻘﺪﺭ ﲢﻘﻘﻪ ﺑﻌﻠﻮ ﻗﺪﺭ ﺳﻴﺪﻩ
ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﻥ ﱂ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺬﻝ ﻭﺍﳍﻮﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﻏﲑ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻟﻌﻈﻤﺔ ﺍﷲ ﻷﻥ ﺃﺻﻞ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻀﻌﻒ
ﻭﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﳍﻮﺍﻥ ﻭﻻ ﺻﻼﺡ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻷﺻﻠﻬﺎ ﻭﺗﱪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﳉﺎﻩ ﻭﻣﻦ ﺗﱪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ
ﻗﻠﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﺎﳋﻠﻮﺓ ﻟﻸﺷﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻌﺰﻟﺔ
ﻟﻠﻘﻮﻟﺐ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻍ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﺍﻷﱂ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺎ ﻭﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﺎ ﻧﻔﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺷﻲﺀ ﻣﺜﻞ ﻋﺰﻟﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﺎ
ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﻫﻮ ﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻻ ﻳﺸﻔﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻔﺮﻍ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻼﻁ ﺍﻟﺮﺩﻳﺔ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎﳌﻌﺪﺓ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺧﻼﻁ ﻣﺮﺽ ﻭﻫﻲ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻏﺐ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻔﺮﻍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻧﻔﻌﻪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺇﻻ
ﻓﻼ ﰒ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼﹰ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﳍﺠﺎﺑﻪ ﺣﱴ ﻳﺼﻤﺖ ﺍﻟﻠﺴﺎﻡ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﳉﻨﺎﻥ ﺫﺍﻛﺮﺍﹰ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺜﻴﺒﺖ ﺍﳉﻨﺎﻥ
ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻡ ﺑﻼ ﺟﻨﺎﻥ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺇﱃ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﰒ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ
ﻭﻳﺴﺘﺜﺒﺘﻪ ﲜﻨﺎﻧﻪ ﺣﱴ ﳚﺮﻱ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﻓﺆﺍﺩﻩ ﻭﻳﺘﻤﻜﻦ ﻧﻮﺭﻩ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﰒ ﳚﺮﻱ ﺫﻟﻚ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ ﻛﻤﺎ ﳚﺮﻱ
ﺍﻟﺪﻡ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﺴﺪﻩ ﻭﻛﻤﺎ ﳚﺮﻱ ﺍﳌﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺮﻃﺒﺔ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻛﻠﻪ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﻟﻘﺪ ﲰﻌﺖ
ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﻮﻻﻯ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻘﻴﺖ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﲔ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﻷﻣﺲ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺣﱴ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻛﻠﻪ
ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻓﻜﻨﺖ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻌﺖ ﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﻱ ﻟﺴﻜﻨﻪ ﲢﺮﻙ ﺍﻟﻔﺨﺬ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺿﻌﺖ ﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻔﺨﺬ ﺍﻵﺧﺮ ﳓﺮﻙ ﺍﻟﻔﺨﺬ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﺻﻔﺖ ﻣﺮﺁﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﲡﻮﻫﺮﺕ ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﳛﺎﺫﻳﻬﺎ ﻟﻮﺍﺋﺢ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ
ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻷﻥ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻮﺍﺋﺢ ﰒ ﻃﻮﺍﻟﻊ ﰒ ﺗﺸﺮﻕ ﴰﺲ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻓﻤﺎ
ﳍﺎ ﻏﺮﻭﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﺎﺷﻒ ﲝﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻴﺪﺭﻙ ﺳﺮ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﻭﻛﻞ ﳎﻬﻮﻝ ﻳﻌﲏ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳎﻬﻮﻻﹰ ﺻﺎﺭ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﹰ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﹰ ﺃﺭﺩﻙ ﺳﺮﻩ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ
ﺳﺮ ﺍﳌﺘﺸﺎﺎﺕ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﻓﺘﺘﺴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﲣﺮﻕ ﻟﻪ ﳐﺎﺯﻥ ﺍﻟﻔﻬﻮﻡ ﻭﳜﺮﺟﻢ ﺇﱃ ﻓﻀﺎﺀ
ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ
ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﻠﻙ ﻤﻁﺎﻉ ﺠﺎﺭ ﺃﻡ ﻋﺩﻻ ﺍﻟﺤﺏ ﺩﻴﻨﻲ ﻓﻼ ﺃﺒﻐﻲ ﺒﻪ ﺒﺩﻻ
ﻭﺍﻟﺫﻝ ﻤﺭﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺭﻀﺎﻙ ﺤﻼ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﺯﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻴﻙ ﺃﺒﺫﻟﻬﺎ
ﻻ ﺃﺸﺘﻜﻲ ﻤﻨﻙ ﻻﺼﺩﺍ ﻭﻻ ﻤﻠﻼ ﻴﺎ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺒﻲ ﻋﺫﺏ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ
ﻭﺃﻥ ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ ﺍﶈﺒﺔ ﻫﻲ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﻘﻠﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﺃﻭ ﺃﺧﺬ ﲨﺎﻝ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺣﱴ ﻻ ﳚﺪ ﻣﺴﺎﻏﺎ ﻟﻶﻟﺘﻔﺎﺕ ﻟﺴﻮﻯ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﻓﻤﱴ ﻭﻗﻊ ﺍﻹﻟﺘﻔﺎﺕ ﻧﻘﺺ ﺍﳊﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﻩ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻣﺮﺃﺓ ﺃﱐ ﺃﺣﺒﻚ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻭﻛﻴﻒ ﻭﺧﻠﻔﻚ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﲏ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻗﺒﺤﻚ ﺍﷲ ﻣﻦ ﳏﺐ
ﺗﺪﻋﻰ ﺍﶈﺒﺔ ﻭﺗﻠﺘﻔﺖ ﻟﻠﻐﲑ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﻰ ﳏﺒﺔ ﺳﻴﺪﻩ ﰒ ﺃﺣﺐ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺤﺴﻦ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﻯ
ﺃﻭ ﺍﺷﺘﻜﻰ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺃﻭ ﺧﺎﻑ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺳﻮﺍﺀ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﶈﺒﺔ ﺃﻭ ﻣﺪﻋﻴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﺦ ﻓﻀﺤﺘﻪ
ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺑﺎﻋﻮﺍ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﰒ ﺍﺳﺘﻘﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺑﺎﻋﻮﺍ ﻭﺍﺳﺘﺤﻴﻮﺍ ﳑﺎ ﺑﺬﻟﻮﺍ ﻟﻘﻠﺔ ﺃﻋﻄﻮﺍﻡ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ
ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﺼﲑ ﺣﺎﻛﻤﺎﹰ ﺑﺴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﻼ ﺗﻘﻠﻪ ﺃﺭﺽ ﻭﻻ ﺗﻈﻠﻪ ﲰﺎﺀ ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ
ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻭﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻓﻼ ﺗﻌﻠﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺃﺧﻔﻲ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﺓ ﺃﻋﲔ ﺟﺰﺍﺀ ﲟﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﺼﻤﺖ ﺍﻟﻠﺴﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﳚﺮﻱ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﹰ ﻛﻠﻴﺎﹰ ﺣﱴ ﳚﺮﻱ ﺍﻟﺬﻛﺮ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻟﻮ ﺳﻜﺖ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﲡﻮﻫﺮ ﺍﱁ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻱ ﻭﻳﺴﺘﺜﻴﺐ ﺍﳉﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ
ﲡﻮﻫﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻳﺴﺘﺜﻨﻴﻪ ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺧﺒﺎﺭﺍﹰ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ
ﻓﻴﺴﺘﺜﻴﺒﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺾ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨﺎﻥ ﻭﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻀﻮﺭ
ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﱃ ﻷﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﺼﺤﺒﻪ ﳎﺎﻫﺪﺓ ﻻ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻮ ﻛﺜﺮ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﰒ
ﺟﺮﻱ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻳﻌﲏ ﺍﻧﻪ ﻳﻨﺼﺒﻎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﻗﻮﻟﻪ
ﻓﻌﻨﺪ ﻣﺎ ﺣﺎﺫﻯ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﺃﻱ ﻓﻌﻨﺪ ﺍﻧﺼﺒﺎﻍ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ ﺑﻪ ﳛﺎﺫﻯ ﻣﺮﺁﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻠﻮﺓ ﺃﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻮﺡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻠﻮﺍﺋﺢ ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺼﺮﻩ ﻟﻠﻮﺯﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻟﻪ ﻟﻮﺍﺋﺢ
ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳐﺘﺒﺌﺎﹰ ﺃﻱ ﺧﻔﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻧﻄﻮﻯ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﰲ ﺫﻟﻚ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺸﺘﺮﻯ
ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻝ ﻁﻭﻴﺕ ﺠﻁﻲ ﻟﻘﻔﺩ ﺘﺠﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺒﻰ
ﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭﺕ ﻜﺅﺴﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻰ ﺘﺭﺍﻨﻲ ﺤﻲ
ﻓﻘﺪ ﺑﲔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﳎﺎﻫﺪﺎ ﻭﻋﻤﻠﻚ ﺍﳉﻴﻠﺔ ﰲ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﺘﻌﻠﻤﻬﺎ
ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻭﺣﺪﻩ ﰒ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﰒ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺨﺮﺍﺏ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﺄﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺯﺩﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺁﺧﺮ
ﻓﺈﻥ ﱂ ﳚﺪ ﺍﳌﺮﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﻓﻠﻴﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﲑﻩ ﻭﻻ ﳝﻞ ﻭﻻ ﻳﻔﺘﺮ ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺃﺳﻌﺪﻩ ﺍﷲ ﻓﻮﺻﻠﻪ ﺇﱃ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ
ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻭﻟﻮ ﲨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺻﺤﺐ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺫﻭﻗﻲ ﻻ ﺃﻗﻠﺪ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻓﻘﺪ ﺻﻠﻴﻨﺎ ﻛﺜﲑﺍﹰ
ﻭﺻﻤﻨﺎ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻭﺍﻋﺘﺰﻟﻨﺎ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻭﻗﺮﺃﻧﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻭﻻ ﺫﻗﻨﺎ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﳌﻌﺎﱐ
ﺣﱴ ﺻﺒﺤﻨﺎ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺇﱃ
ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺇﻻ ﺍﳍﻤﺔ ﻭﺍﳊﺎﻝ ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻗﻠﺖ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﺪ ﻭﺣﺎﺷﺎ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻳﻌﺠﺰ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﺇﳕﺎ
ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻣﺪﻋﲔ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻓﺤﺬﺭ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ﻭﺯﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺗﻨﺎﰱ
ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﲢﺠﺒﻪ ﺍﺎﻫﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻓﺘﺴﻄﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻓﺘﺤﻮﻝ
ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﻻ ﲡﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﻭﺍﺣﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻜﻞ ﺟﻌﻠﻨﺎ
ﻣﻨﻜﻢ ﺷﺮﻋﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎﺟﺎ ﻭﻟﻜﻞ ﻭﺟﻬﺔ ﻫﻮ ﻣﻮﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﻮﺍ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻭﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺇﳕﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﺘﻪ ﺍﻟﱵ
ﻭﺟﻬﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺧﺼﻪ ﺍﷲ ﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻳﻀﻌﻒ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﻟﺘﺸﻌﺒﻬﺎ ﻭﻛﺜﺮﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ
ﺍﳍﻤﻢ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﻠﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺪﺍﺭﻛﻪ ﺍﷲ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻨﻪ
ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻛﻞ ﺣﻜﻤﺔ ﲢﺘﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻓﺒﺴﺘﺎﻧﻪ ﻣﺰﻫﺮ ﻏﲑ ﻣﺜﻤﺮ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺣﱴ
ﺍﻣﺘﺤﻦ ﺍﷲ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻨﺪ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻮﻫﻢ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ
ﻭﺳﺮ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻟﻦ ﲡﺪ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺗﺒﺪﻳﻼ ﻭﻟﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ
ﻣﻠﻜﺎﹰ ﳉﻌﻠﻨﺎﻩ ﺭﺟﻼﹰ ﻭﻟﻠﺒﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻫﻠﻜﺖ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﻻ ﺑﻘﻮﳍﻢ ﺃﻧﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺁﺑﺎﺀﻧﺎ ﻋﻠﻰ
ﺃﻣﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻣﻘﺘﺪﻭﻥ ﻓﺘﺤﺼﻞ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺣﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﺎ ﻓﺠﺎﻫﺪﻫﺎ ﺣﱴ ﻫﺬﺎ
ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺴﺠﻮﻧﺎﹰ ﺑﺎﻟﻜﻮﻥ ﳏﺼﻮﺭﺍﹰ ﰲ ﺑﺸﺮﻳﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺳﺠﻦ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻓﺈﻥ ﻧﻔﺬﺕ ﺑﺼﲑﺗﻪ ﻭﻋﺮﺟﺖ
ﺭﻭﺣﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﱂ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻪ
ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻣﺴﺠﻮﻥ ﲟﺤﻴﻄﺎﺗﻪ ﳏﺼﻮﺭ ﰲ ﻫﻴﻜﻞ ﺫﺍﺗﻪ ﻗﻠﺖ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺘﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺣﲔ
ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﻣﻦ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺇﻻ ﺍﳊﺲ ﻭﱂ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﺃﻱ ﱂ ﳜﺮﺝ ﺇﱃ
ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺠﻮﻥ ﲟﺤﻴﻄﺎﺗﻪ ﺃﻱ ﺑﺎﻷﻛﻮﺍﻥ ﺍﶈﻴﻄﺔ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﺴﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺳﺠﻦ
ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﳏﺼﻮﺭ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﻫﻴﻜﻞ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻱ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺑﺸﺮﻳﺘﻪ ﻭﻛﺜﺎﺋﻒ ﺟﺴﻤﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻏﻠﺒﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ
ﺑﺸﺮﻳﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺣﺼﺮ ﺍﳍﻴﻜﻞ ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻔﺬﺕ ﺑﺼﲑﺗﻪ ﺇﱃ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﺃﻭ ﲝﺎﺭ ﺍﳉﱪﻭﺕ ﻓﻘﺪ
ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﺇﱃ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳌﻜﻮﻥ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺭﻕ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻭﲢﻈﻰ ﺑﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ
ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﳏﺼﻮﺭﺍﹰ ﰲ ﺍﳍﻴﻜﻞ ﻣﺴﺠﻮﻧﺎﹰ ﰲ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻓﻬﻮ ﳏﺠﻮﺏ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ
ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﻣﺘﺒﺤﺮﺍﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺰﻳﺪﻩ ﺍﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺣﺠﺎﺑﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﺃﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﻀﺮ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻗﻮﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻛﻞ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺮﻧﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺍﻩ.
ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻷﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﻻ ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻓﻬﻮ ﻣﻊ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ
ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻓﺎﺗﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳌﻜﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﺖ ﻣﻊ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺸﻬﺪ ﺍﳌﻜﻮﻥ ﻓﺈﺫﺍ
ﻓﺈﺫﺍ ﲢﻘﺖ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻤﺖ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺀ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ ﺃﻱ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻗﺪﺭ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻭﺷﺮﻓﻬﺎ ﻭﺃﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﺴﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻭﻛﻤﺎﳍﺎ ﺇﻻ ﰲ ﻏﻴﺐ ﺍﳌﻠﺰﺕ ﺍﳉﱪﻭﺕ ﻓﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﰲ ﻏﻴﺐ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ
ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﳌﺘﺪﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﲝﺎﺭ ﺍﳉﱪﻭﺕ ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻨﻔﺬ ﺇﱃ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳌﻠﻜﻮﻥ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﺑﻞ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺃﺻﻼﹰ
ﻭﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﰲ ﻋﻴﺐ ﺍﳉﱪﻭﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﺎﱂ
ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﳏﺠﻮﺑﺎﹰ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻠﻚ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺪﺭ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﻭﻻ ﳛﺲ ﺎ ﺑﻞ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎﻩ
ﳑﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﺃﻗﻔﺎﺹ ﻣﻊ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺪﺭﺍﹰ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﳉﺒﻮﺭﺕ
ﻭﻣﻦ ﻧﻔﺬ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻭﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﰲ ﻏﻴﺐ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﺃﻭ ﺍﳉﺒﻮﺭﺕ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ
ﺗﻈﻬﺮ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﺍﳊﺲ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ
ﺃﻥ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﳌﻠﺰﺕ ﻭﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﳉﱪﻭﺕ ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ
ﺗﺮﻗﻰ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﺃﻭ ﺍﳉﱪﻭﺕ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﺣﺠﺎﻻﹰ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻗﺪ
ﺭﺃﻳﺖ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﳑﻦ ﺷﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻏﻠﻂ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﻭﺍﳉﱪﻭﺕ ﻓﺰﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﻫﻮ ﻋﺎﱂ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﳉﱪﻭﺕ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺃﺟﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻠﻂ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﻣﺎ ﺻﺢ
ﺍﻟﺘﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺇﱃ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﻭﺇﱃ ﺟﱪﻭﺕ ﺇﺫ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻠﻜﻮﺗﺎﹰ ﻭﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﻻ
ﻳﺼﲑ ﺟﱪﻭﺗﺎﹰ ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﺳﺪﻳﺪ ﺇﺫ ﻗﺪ ﻣﺺ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﶈﻘﻘﲔ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ
ﻣﻠﻜﻮﺗﺎﹰ ﻭﺍﳌﻜﻮﺕ ﻻ ﻳﺼﲑ ﺟﱪﻭﺗﺎﹰ ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﺳﺪﻳﺪ ﺇﺫ ﻗﺪ ﻧﺺ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﶈﻘﻘﲔ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ
ﺍﳌﻠﻚ ﺃﺻﻼﹰ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳉﱪﻭﺕ ﳛﺠﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﻫﻜﺬﺍ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨﻘﺸﺪﺑﻨﺪﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳍﺎﺋﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ
ﺍﶈﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻭﺍﻟﻔﺮﻋﻲ ﻓﻤﺎ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﱂ
ﺍﳉﱪﻭﺕ ﻭﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻤﻦ ﺃﳊﻘﻪ ﺑﺄﺻﻠﻪ ﻭﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﻭﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻭﺣﺠﺐ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ
ﰲ ﺣﻘﻪ ﻣﻠﻚ ﻓﺘﺤﺼﻞ ﺃﻥ ﺍﶈﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﲣﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﻭﲣﺘﻠﻒ
ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﺮﻗﻲ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻤﻦ ﻭﻗﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻣﻠﻜﺎﹰ ﻭﻣﻦ ﻧﻔﺬ ﺇﱄ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻨﻮﺭ
ﺍﻟﻔﺎﺋﺾ ﻣﻦ ﺍﳉﱪﻭﺕ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺭﺁﻩ ﻛﺜﻴﻔﺎﹰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺎﹰ ﻭﱂ ﻳﻀﻤﻪ ﺇﱃ ﺃﺻﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻄﺎﻓﺔ ﲰﻲ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻣﻠﻜﻮﺗﺎﹰ ﻭﻣﻦ
ﺿﻤﻪ ﺇﱃ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﱂ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﻒ ﲰﻰ ﺟﱪﻭﺗﺎﹰ ﻭﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﰐ ﺍﻟﺘﺎﺋﺒﺔ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺑﻌﻀﻬﺎ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺼﻠﻴﺔ ﺍﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻭﻳﺮﺩﻙ ﻫﺬﻩ
ﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻭﻣﻘﺎﺳﺎﺕ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼﹰ ﻭﺫﺍﻕ ﺣﻼﻭﺗﻪ ﻓﻠﻴﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ
ﻟﻐﺯﻟﻲ ﻨﺴﺎﺠﺎﹰ ﻓﻜﺴﺭﺕ ﻤﻐﺯﻟﻲ ﻏﺯﻟﺕ ﻟﻬﻡ ﻏﺯﻻﹰ ﺭﻗﻴﻘﺎﹰ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺃﻃﻠﻌﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﺃﺭﺍﻩ ﲦﺮﺓ ﻭﻗﺘﻪ ﻛﻴﻒ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻵﻛﺪ ﻓﺎﻵﻛﺪ ﻭﺍﻷﻭﱄ ﻓﺎﻷﻭﱃ ﻟﻴﺪﺭﻙ ﻣﺎ
ﺗﻠﻤﺤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﳛﻈﻲ ﺑﺎﳋﺼﺎﺋﺺ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﺍﻩ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻄﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﻮﺍﺭﻱ ﻷﰊ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭﺍﱐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻏﺒﻄﺖ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻱ ﺷﺊ ﻗﻠﺖ ﺑﺜﻤﺎﳕﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ
ﻛﺎﻟﺸﻨﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻭﻛﺎﳋﻨﺎﻳﺎ ﻭﺍﻷﻭﺗﺎﺭ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺖ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺟﺌﺖ ﺑﺸﻲﺀ ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﻣﻨﺎ ﺃ ،ﺗﺒﻴﺲ
ﺟﻠﻮﺩﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﺎﻣﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ ﺇﻻ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺻﺪﻕ ﰲ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﻧﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﺍﻵﺧﺮ
ﰲ ﺃﻋﻤﺎﺭﻩ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻙ ﰲ ﻋﻤﺮﻙ ﺍﻟﻘﺼﲑ ﺑﻴﻘﻈﻨﻚ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ
ﻏﲑﻙ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﻐﻔﻠﺘﻪ ﻓﲑﺗﻔﻊ ﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻘﻊ ﰲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﻟﻠﺨﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺮﺑﲔ ﰲ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﳊﺎﻕ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﺗﺪﺍﺭﻙ ﳌﺎ ﻓﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺃﺫﻛﺎﺭﻫﻢ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ
ﻗﻠﻮﻢ ﺍﻟﻴﺴﲑﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻓﻜﻞ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺃﻭ ﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﺃﲪﺪ ﺃﻭ ﺗﺪﺑﺮ ﻭﺗﺒﺼﺮﺓ ﺃﻭ ﺗﻔﻜﺮ
ﻭﺗﺬﻛﺮﺓ ﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻗﺮﺏ ﻭﻭﺟﺪ ﺑﺮﺏ ﻭﻧﺰﻇﺮﺓ ﺇﱃ ﺣﺒﻴﺐ ﻭﺩﻧﻮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻟﻨﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﺍﺟﺪﻭﻥ ﻭﻟﻠﺨﻠﻖ ﻣﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻓﻨﺎﺋﻬﻢ ﺑﺸﻬﺎﺩﻢ
ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﻷﻣﺎﻧﺘﻬﻢ ﻭﻋﻬﺪﻫﻢ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻗﺮﻢ ﻭﺣﻀﻮﺭﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﳌﻦ ﻭﺍﻓﻘﻬﺎ
ﺧﲑ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﺭﻑ ﲟﱰﻟﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻩ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﱪﻛﻮ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻫﻲ
ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﻣﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺍﻵﻣﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻮﺭﻙ ﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ ﺃﺩﺭﻙ ﰲ ﻳﺴﲑ
ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻨﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﱪﻛﻮ ﰲ
ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻭﻃﻮﻝ ﺃﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﻏﻨﻤﺎ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺃﻥ ﺗﺼﺤﺒﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻳﺢ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻓﻴﺪﺭﻙ ﰲ
ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻨﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭﻩ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻷﻥ ﻣﺎ
ﰒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﻭﺗﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﻄﻠﺒﻚ ﻭﻳﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺃﻥ ﺗﻘﺮﺑﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﱪﺍﹰ ﺗﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻚ
ﺫﺭﺍﻋﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻘﻦ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻫﻮ ﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ
ﲝﻴﺚ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ
ﲝﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﳑﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﻳﻄﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻄﻮﻑ ﰲ
ﺣﻀﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﻁ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻘﻦ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻄﻠﺐ
ﻫﻮ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻘﺎﻟﺐ ﳉﻬﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﲝﻴﺚ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﻟﻐﲑﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﺜﻖ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻪ
ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻣﺮﺭﺕ ﲟﻘﱪﺓ ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻠﻮﻝ ﺍﻨﻮﻥ ﻗﺎﻋﺪﺍﹰ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ
ﻓﺄﺗﻴﺖ ﳓﻮﻩ ﻻﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﺍﺋﻔﻪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﺴﺘﻬﻞ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﺘﻈﻬﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻌﺘﱪ ﻭﺗﺎﺭﺓ
ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ ﻓﻴﻀﺤﻚ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻨﻄﺮ ﻋﻦ ﴰﺎﻟﻪ ﻓﻴﺒﻜﻲ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ
ﻭﺳﺌﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳉﻴﻼﱐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﺍﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ
ﻳﺪﻙ ﻓﺈﺎ ﻻ ﺗﻀﺮﻙ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻔﺮﻗﻬﺎ ﺇﳕﺎ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺃﲰﺎﻛﻬﺎ ﻓﻴﻤﺴﻜﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻭﺭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻷﺎ ﻛﺎﳊﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﰲ
ﻗﺘﻞ ﺍﳊﻴﺔ ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﰲ ﺍﺳﺎﻛﻬﺎ ﺣﻴﺔ ﺍﻩ ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺤﺐ ﺍﳉﺎﻩ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ
ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳊﻈﻮﻅ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺷﺊ ﻓﻼ ﻳﺄﰐ ﻣﻨﻪ ﺷﺊ ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﻻﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﻋﺎﻣﻞ
ﳊﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﻈﻮﻅ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺻﺢ ﻗﺼﺪﻩ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ
ﳌﻮﻻﻩ ﻗﻠﺖ ﻭﻻ ﰊ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﱐ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ
ﻴﺭﻴﺩ ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺼﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﻴﻝ ﻤﺎ
ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﺭﻓﻊ ﻟﻠﻬﻤﺔ ﻭﺍﺼﻝ ﻁﺭﻴﻘﻨﺎ ﻭﺍﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﻠﻝ
ﻴﻘﻴﻨﺎﹰ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺓ ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ
ﻴﻌﻭﻀﻙ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺒﺎﻟﻤﻨﺤﺔ ﻭﻓﻬﻤﻙ ﻋﻨﻪ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺄﻥ
ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺃﰊ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﺳﻴﺪﻱ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﻭﻗﱪﻩ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﺑﺎﳌﺼﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ
ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﰒ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻭﻃﻦ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇﳕﺎ ﻭﻃﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻻﻩ ﻛﻤﺎ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻠﻢ
ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻭﻃﻨﺎ ﻭﻻ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﻜﻨﺎ ﻗﻠﺖ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺗﻮﻃﻦ ﺍﻟﺸﺊ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻻ ﻣﻘﺎﻡ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻻﻩ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺎﺷﻬﺪﺓ ﻓﻬﻲ ﻛﺸﻒ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﳊﺲ ﻋﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﻭﻱ ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﻛﺸﻒ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻮﻥ ﻋﻦ
ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺎﻫﺪﻙ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﻠﻜﻪ ﺃﻧﺖ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺎﻫﺪ
ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻚ ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻧﺎ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻫﻲ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ
ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻫﻲ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﺳﺎﺭﺍﻩ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﻭﺍﳉﱪﻭﺕ
ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻄﺎﻟﻌﻚ ﺑﺎﻟﺘﺮﻗﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﺖ ﺗﻄﺎﻟﻊ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﻓﺘﺘﻠﻘﺎﻫﺎ
ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﺿﻲ ﻭﻫﻮ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﺃﺣﻮﺍﻟﻚ ﻭﺳﺮﺍﺋﺮﻙ ﻓﻴﻜﺸﻒ ﻋﻨﻚ ﺍﳊﺠﺐ ﻭﻳﻮﺳﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺃﻧﺖ ﺗﻄﺎﻟﻌﻪ
ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﻄﺎﻟﻌﻚ ﺑﺎﶈﺒﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﻓﻴﺘﻠﻘﺎﻙ ﺑﺈﻗﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺮﺍﺭ ﻻ ﻳﺬﻭﻗﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻫﻞ
ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻓﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺬﻭﻕ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺷﺮﺑﻪ ﻭﻭﺟﺪﻩ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﺈﻥ ﺳﻜﻨﺖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﰲ ﻫﺬﻩ
ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﻣﺄﻭﺍﻫﺎ ﻭﻣﺜﻮﺍﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﻣﻌﺸﺶ ﻗﻠﻮﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﺄﻭﻭﻥ
ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﻗﻠﺖ ﻋﺶ ﺍﻟﻄﲑ ﻭﻛﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺃﻭﺭﺍﺡ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﻃﻴﻮﺭ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺗﻄﲑ ﰲ
ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﻭﺗﺴﺮﺡ ﰲ ﺍﳉﱪﻭﺕ ﰒ ﺗﺄﻭﻯ ﺇﱃ ﻋﺶ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻋﺶ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺎﳊﻀﺮﺓ ﺍﻟﱵ
ﻫﻲ ﻣﻌﺸﺶ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﻫﻲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﺄﻭﻭﻥ ﺃﻱ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ ﺇﱃ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ
ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﳉﱪﻭﺕ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﻻ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳝﺴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﺐ ﻭﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ
ﰒ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻬﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻗﻞ ﺭﺏ ﺃﺩﺧﻠﲏ
ﻣﺪﺧﻞ ﺻﺪﻕ ﻭﺃﺧﺮﺟﲏ ﳐﺮﺝ ﺻﺪﻕ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻧﻈﺮﻱ ﺇﱃ ﺣﻮﻟﻚ ﻭﻗﻮﺗﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺧﻠﺘﲏ ﻭﺍﻧﻘﻴﺎﺩﻱ ﺇﻟﻴﻚ ﺇﺫﺍ
ﰒ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻓﺸﺮﻙ ﺧﻔﻲ ﻗﻠﺖ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﻫﻮ ﺍﳌﻴﻞ ﺍﳋﻔﻲ ﲝﻴﺚ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ
ﺭﺯﻗﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﱃ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﻗﺒﻞ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻭﺭﲟﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﳊﺎﻝ ﺃﻭ
ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻟﻮﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮﻻ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺴﺒﺒﺎﺕ ﻓﻮﻗﻮﻓﻪ ﻣﻊ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻟﺘﱪﺃ
ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﳉﻠﻲ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﻭﻟﺘﺤﻠﻰ ﲟﻘﺎﻡ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻮﰲ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺎﺏ
ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳊﻖ ﻭﻓﲎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺎﺏ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺴﺒﺐ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻗﻠﺖ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﳊﻖ
ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﳋﻠﻖ ﺃﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳊﻖ ﻭﻓﲎ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺴﺒﺐ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻗﻠﺖ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﳋﻠﻖ ﺃﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻓﺼﺎﺣﺐ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ
ﺍﳋﻠﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﻔﲏ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺴﺒﺐ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳊﻜﻤﺔ
ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﺋﺒﺎﹰ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﹰ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ
ﻓﻬﺬﺍ ﻋﺒﺪ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻱ ﻛﻮﺷﻒ ﺑﻨﻮﺭﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﺎﻫﺎ ﺃﻱ ﻧﻮﺭﻫﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻫﺘﻪ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺳﻜﺮﻩ
ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﻧﺎﻗﺺ ﻟﻘﺼﻮﺭ ﻧﻔﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ
ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﻤﺎ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻱ ﻟﻮﻻ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
ﻛﻴﻒ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻹﺣﺴﺎﻡ ﺇﺫ ﺑﻪ ﲢﺼﻞ ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﻳﺎﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﻡ
ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﺍﻩ ﺍﻩ ﻗﻠﺖ ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻓﺈﻥ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ
ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻭﺻﲏ ﻗﺎﻝ ﺃﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮﺍﻩ ﻭﺍﻋﺪﺍﺩ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﺗﻰ
ﻭﺍﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺣﺠﺮ ﻭﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺷﺠﺮ ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻤﻠﺖ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﺎﻋﻤﻞ ﲜﻨﺒﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﲤﺤﻬﺎ ﺍﻟﺴﺮ ﺑﺎﻟﺴﺮ
ﻭﺍﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﺍﻩ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﺬﺭﻯ ﰒ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﺍﻩ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺎﺗﻔﺖ ﺇﱃ
ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﳏﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻩ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻣﻌﻪ ﺳﻮﺍﻩ ﻗﻠﺖ ﻷﻥ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺴﻮﻯ ﺣﺠﺎﺏ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ
ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺣﱴ ﻳﺰﻭﻝ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺇﻻ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻳﺮﻯ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻛﺄﻧﻪ ﻇﻼﻝ ﺃﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﻯ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻓﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻷﺣﺴﺎﻡ ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﷲ
ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮﺍﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﳌﻌﺎﺫ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﷲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻜﺎﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﲟﻦ ﻳﺮﻯ ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﳏﻞ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻗﻊ ﰲ ﳏﻔﻞ ﻛﺒﲑ ﻓﻴﻪ
ﰒ ﺫﻛﺮ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﻷﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺎ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﻄﻴﻬﺎ ﺗﻠﺬﺫﺍ
ﻭﺗﺮﻓﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺩﺑﺮﺕ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻓﻜﺮﻩ ﺑﻄﻠﺒﻬﺎ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻧﺎﻫﻼ ﺷﻐﻠﺘﻪ ﻣﺘﻌﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﻜﺮﻫﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ
ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﺯﻭﺍﳍﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻟﺌﻦ ﻛﻔﺮﰎ ﺃﻥ ﻋﺬﺍﰊ ﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺭﲟﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻓﺮﺣﻮﺍ ﲟﺎ
ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎﻫﻢ ﺑﻐﺘﺔ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻭﺃﻥ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﺎﻡ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﻨﻌﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﺧﺎﺭﻓﻬﺎ ﻋﻦ
ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻓﺮﺡ ﲟﺎ ﺃﻭﺗﻰ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﻤﻚ ﰲ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﻓﺲ ﺷﻬﻮﺗﻪ
ﺃﺧﺬﻩ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﻐﺘﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻣﺒﻠﺲ ﺃﻱ ﺁﻳﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻹﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ ﻭﻗﺪ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ
ﻓﺘﺸﺘﺪ ﺣﺴﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺰﻭﺍﳍﺎ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺑﻮﺟﺪﺍﺎ
ﻗﻴﻞ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﻓﺠﺎﺀﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻗﺪ ﺳﺪﻩ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻓﺠﺎﺀ
ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻗﺪ ﺳﺪﻩ ﺑﺪﻭﺍﻡ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ﻓﺠﺎﺀﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﻻﺣﺪﺓ ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻗﺪ ﺳﺪﻩ
ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻓﺼﺎﺡ ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﺒﺪ ﻗﺪ ﲢﺼﻦ ﻣﲎ ﻓﻠﻴﺲ ﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻭﰲ ﺍﳋﱪ ﺃﻥ ﳌﻨﺎﺩﻯ ﻳﻨﺎﺩﻱ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃﻳﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺘﺎﺟﺮ ﺍﻟﺮﺍﲝﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺻﻔﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺰﻫﺎﺩ
ﻓﻴﺆﺗﻮﻥ ﺑﻨﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﺘﻄﲑ ﻢ ﳓﻮ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺗﺴﺒﻘﻬﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﱰﳍﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ﻣﻦ
ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻳﻘﻮﻟﻦ ﳍﻢ ﻫﺬﻩ ﺃﲪﺎﻟﻜﻢ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻭﻳﻨﺎﺩﻱ ﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻳﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻱ ﺍﳌﺨﻠﻔﻮﻥ
ﻭﺍﳌﻘﺼﺮﻭﻥ ﺃﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺍﳌﻮﱃ ﻫﻠﻤﻮﺍ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻠﻮﻱ ﻓﻴﺆﺗﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﳛﻤﻠﻮﻥ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﺃﻻ
ﺳﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺰﺭﻭﻥ ﻓﻴﺆﻣﺮ ﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻩ ﰒ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻫﻢ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻓﺮﺡ ﺑﺎﷲ ﻣﺎ
ﺷﻐﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﱳ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺘﻌﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﻗﻠﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺘﻌﺘﻬﺎ ﻫﻮ ﺣﻆ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺬﺓ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻭﻫﻮ
ﺣﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻋﲏ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﻭﺑﺎﻃﻨﻤﻨﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﻭﺍﺷﺎﺭ ﺇﱄ ﺣﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻞ ﺷﻐﻠﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ
ﺷﻐﻠﻪ ﺍﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻔﺎﻩ ﺷﺆﻭﻧﻪ ﻭﺃﻣﻮﺭﻩ ﺣﱴ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻐﲑ ﻣﻮﻻﻩ ﺑﻞ ﺃﻏﻨﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﺎ
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺇﻋﺮﺍﺽ ﻷﻋﺮﺍﺽ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ
ﻭﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺣﺎﺯ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﺩﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺫﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻟﺮﺗﺢ
ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺒﺨﺘﺮ ﰲ ﻗﻤﻴﺺ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻣﻨﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﺃﻭﱃ ﺬﺍ ﻣﲎ ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﱄ ﻣﻮﱃ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ
ﻋﺒﺪﺍﹰ ﻭﻗﺎﻝ ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﻴﺨﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﺐ ﳝﺸﻲ ﻭﺑﻴﺪﻩ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﻳﻬﺘﺰ ﻭﻳﺮﻗﺺ ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻪ
ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻗﺺ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﺎ ﻭﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﻧﺎ ﺃﺗﻠﻮ ﻭﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺃﻧﺎ ﻗﺎﺻﺪ
ﻓﻬﺰﺗﲏ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺃﻃﺮﺑﲏ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ ﻣﲏ ﺍﻩ ﺗﻮﺳﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﲟﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﲟﻨﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ
ﺃﻱ ﺇﳕﺎ ﺃﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻞ ﻭﻻ ﺣﺎﻝ ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﻻﻩ
ﻭﺗﻮﻻﻩ ﰲ ﻣﺒﺪﺋﻪ ﻭﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﻭﻫﺎﻫﻨﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺇﻻ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺮﺍﺡ ﻫﺬﻩ
ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ ﻗﺴﻢ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻭﺍﻟﺘﺄﻫﺐ ﻭﻗﺴﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ
ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻟﻠﺘﺎﱄ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﻷﺳﺤﺎﺭ ﻭﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻓﺘﺢ ﺟﺴﻴﻢ ﻓﻤﻦ ﻻﺯﻣﻬﺎ ﰲ
ﺫﻳﻨﻚ ﺍﻟﻮﻗﺘﲔ ﻭﺟﺪ ﺑﺴﻄﺎﹰ ﺯﺍﺋﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﳍﺎ ﺧﻮﺍﺹ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺮﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺰﻫﺎﺩ
ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﰲ ﻧﻈﻢ ﺍﳊﻜﻢ ﻓﻘﺎﻝ
ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺤﻘﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ
ﻭﻴﺠﻠﺏ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﺭﺍ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﻬﺫﺏ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭﺍ
ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﺠﺕ ﻨﻬﺞ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻭﻟﻰ ﻭﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺨﻠﻲ ﻭﻴﺎ ﺼﻔﻴﻲ
ﻤﻨﻜﺴﺭﺍ ﻭﺨﺎﻀﻌﺎﹰ ﺫﻟﻴﻼ ﻭﺴﻘﺘﻪ ﻤﺴﺎﻗﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻼ
ﻭﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻗﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺍﻧﺰﺍﻝ ﺣﻮﺍﺋﺠﺔ ﺑﺴﺎﺣﺔ ﻣﻮﻻﻩ ﻣﻊ ﺭﻓﻊ ﺍﳍﻤﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﳊﻈﻮﻅ ﻭﺍﳌﻜﻨﺔ
ﻭﻋﺰﺍﺯﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻳﻜﻞ ﻋﻦ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﲪﻠﻪ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﳉﻨﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ
ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺃﻇﻬﺮ ﻋﺒﺪ ﻓﻘﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﻻ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﳊﻖ ﻟﺒﻴﻚ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲰﻊ ﺫﻟﻚ
ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﺭﻓﻊ ﻋﺒﺪ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺇﱃ ﺩﻭﻥ ﺧﻠﻘﻲ ﺃﻋﻠﻢ
ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻴﺘﻪ ﻓﺘﻜﻴﺪﻩ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺍﻷﺭﺿﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺇﻻ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﻓﺮﺟﺎﹰ ﻭﳐﺮﺟﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ ﻣﻦ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﷲ ﰒ ﺭﺟﻊ ﲝﻮﺍﺋﺠﻪ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﺃﻓﻘﺮﻩ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻖ ﰒ ﻧﺰﻉ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﲪﺔ
ﻣﻦ ﻗﻠﻮﻢ ﻭﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﳏﻞ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺭﺟﻊ ﲝﻮﺍﺋﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻏﻨﺎﻩ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺴﺐ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﻦ
ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﺗﻘﺐ ﻗﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﶈﻘﻘﲔ ﺃﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﻳﻦ ﻫﻮ ﻓﻠﻴﻄﺒﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﻴﻞ ﺃﻳﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ
ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻧﺴﻴﻪ ﻓﻠﻴﺬﻛﺮﻩ ﻗﻴﻞ ﺃﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺷﻚ ﻓﻠﻴﺨﺘﱪﻩ ﻗﻴﻞ ﻓﺄﻱ ﺷﺊ ﻳﻌﻤﻞ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ
ﰒ ﺃﻥ ﻣﻦ ﲢﻘﻖ ﺑﻔﻘﺮﻩ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻻ ﻳﺴﻜﻦ ﺇﱃ ﻏﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﲢﻘﻖ ﲜﻬﻠﻪ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻻ ﻳﺴﻜﻦ ﺇﱃ ﻋﻠﻤﻪ
ﺍﻟﻔﺮﻋﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻴﺪ ﺍﳌﺪﺑﺮ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﳍﻲ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﺪﺑﲑﻙ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺣﻠﻮﻝ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮﻙ ﻣﻨﻌﺎﹰ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺇﱃ
ﻭﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ﺍﳋﺴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻶﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﲎ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺮﺟﻲ ﺣﻠﻤﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻭﴰﻮﻝ ﻟﻄﻔﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻄﻔﻪ ﻭﺭﺃﻓﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺫﻟﻚ
ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺇﳍﻲ ﻭﺻﻔﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﰊ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺿﻌﻔﻲ ﺃﻓﺘﻤﻨﻌﲏ ﻣﻨﻬﻤﺎ
ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺿﻌﻔﻲ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﺍﻟﺮﻓﻖ ﻭﺍﳌﱪﺓ ﻭﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﻟﻄﻒ ﻟﻄﻔﺎﹰ
ﺑﺎﻟﻀﻢ ﺭﻓﻖ ﻭﺩﻧﺎ ﻭﻟﻄﻒ ﺍﷲ ﺑﻚ ﺃﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﺮﺍﺩﻙ ﺑﻠﻄﻒ ﺍﻩ ﻭﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺃﺭﻗﻬﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ
ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﺿﺪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺷﺎﻛﻴﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺿﻌﻔﻪ ﻭﻓﻘﺮﻩ ﻭﻣﺴﺘﻤﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻩ ﻟﻄﻔﻪ ﻭﺭﺃﻓﺘﻪ
ﺇﳍﻲ ﻭﺻﻔﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﺘﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﻟﺮﻓﺄﺓ ﻓﻘﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﷲ ﻟﻄﻴﻒ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﻗﻠﺖ
ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺑﻜﻢ ﻟﺮﺅﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢ ﻭﺍﺗﺼﺎﻓﻚ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﻗﺪﱘ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺑﻨﺎ ﻟﻄﻴﻔﺎﹰ ﺭﺣﻴﻤﺎﹰ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺿﻌﻔﻨﺎ
ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﲤﻨﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻄﻔﻚ ﻭﺭﺃﻓﺘﻚ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺿﻌﻔﻨﺎ ﻟﻄﻔﺖ ﺑﻨﺎ ﻭﳓﻦ ﻟﻠﻄﻒ ﻏﲑ ﳏﺘﺎﺟﲔ ﺃﻓﺘﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ
ﻋﻨﺪﺍ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻧﺘﺎ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﻓﻘﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﱪﺯﻧﺎ ﺇﱃ ﺩﺍﺭﻙ ﺃﻓﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ
ﻇﻬﻮﺭﻧﺎ ﻣﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺑﺮﺍﺭﻙ ﻭﻣﻦ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺻﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺧﺼﻪ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ
ﻭﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﳌﻨﻦ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻐﻤﻮﺭﺍﹰ ﰲ ﻟﻄﻒ ﻣﻮﻻﻩ ﻣﺮﻓﻮﻗﺎﹰ ﺑﻪ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻣﻨﺸﺌﺔ
ﻭﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻗﺪ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﳑﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻟﻒ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ
ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﺬﺍﺋﻪ ﻭﺷﺮﺍﺑﻪ ﻭﻟﺒﺎﺳﻪ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ ﻓﺄﻛﺜﺮ
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ
ﺃﻋﺠﺰﺕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺃﻟﻄﺎﻓﻪ ﻭﻗﺼﺮﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﳋﺒﲑ ﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻄﺎﺋﻔﻪ
ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋﲔ ﻭﺃﻭﺿﺤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻴﻔﻈﲔ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻗﺪ ﺳﺮﻯ ﻟﻄﻔﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻭﺃﺮﺕ
ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﻧﺲ ﻭﺍﳉﺎﻥ ﻭﺃﻧﺸﺪﻭﺍ
ﻓﺄﺘﻘﻨﻬﺎ ﺼﻨﻌﺎﹰ ﻭﺃﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﺘﻔﺼﻴﻝ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﻋﻠﻤﻪ
ﺒﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﻗﺩ ﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﺤﻼ ﻓﻤﻥ ﻟﻁﻔﻪ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﺼﻭﻨﻪ
ﻭﻻ ﻤﺎﻝ ﻴﻐﻨﻴﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻻ ﺃﻫﻼ ﺘﻜﻨﻔﻪ ﺒﺎﻟﻠﻁﻑ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺘﻪ
ﺒﺭﻭﺡ ﻟﻪ ﻁﻭﻻ ﻭﻴﻐﺩﻭ ﻟﻪ ﻓﻀﻼ ﻭﻴﺄﺘﻴﻪ ﺭﺯﻕ ﺴﺎﺒﻎ ﻤﻨﻪ ﺴﺎﺌﻎ
ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻷﻜﻼ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﻏﺫﺍﺀ ﺒﻘﻴﻤﺔ
ﺒﻼ ﻁﻠﺏ ﺠﺭﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺴﻬﻼ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﻋﺭﻗﻪ ﺒﺘﻠﻁﻑ
ﺸﺭﺍﺒﺎﹰ ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ﻤﺎ ﺃﻟﺫﻭﻤﺎ ﺃﺤﻼ 3ﻭﺃﺠﺭﻯ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺩﻱ ﻟﻁﻑ ﻏﺫﺍﺌﻪ
ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻗﺩ ﺩﻻ ﻭﺼﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻓﻀﻝ ﻤﺭﺴﻝ
ﻓﻬﺬﻩ ﺃﻟﻄﺎﻓﻪ ﺍﻟﻮﺍﺻﻠﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﳏﺎﺳﻨﻪ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻭﻓﻘﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺸﻜﺮﻫﺎ ﲟﺤﺎﺳﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ
ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻭﺇﻥ ﺻﺮﻓﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﻜﺮﻫﺎ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻓﺒﻘﻬﺮﻩ ﻭﻋﺪﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ
ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﳍﻲ ﺃﻥ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﻣﲏ ﻓﺒﻔﻀﻠﻚ ﻭﻟﻚ ﺍﳌﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﻥ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﳌﺴﺎﻭﻱ ﻣﲏ
ﻓﺒﻌﺪ ﻟﻚ ﻭﻟﻚ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﻼﻩ ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﺔ ﺍﷲ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﻫﺪﺍﻳﺎﻩ ﺍﳉﺴﻴﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﶈﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻭﺍﳌﺄﻭﻝ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﳌﺴﺎﻭﻯ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻬﺮﻩ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻞ ﻓﺎﷲ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻠﻮ
ﺷﺎﺀ ﳍﺪﺍﻛﻢ ﺃﲨﻴﻌﻦ ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﳊﻖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻻ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻊ ﻭﻻ ﺇﺿﺮﺍﺭ ﻓﺈﻥ ﺻﺮﻓﻪ ﺳﻴﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﺷﺘﺮﻳﺖ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻧﺎﻡ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻱ ﺃﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻮﻻﻙ ﻻ
ﻳﻨﺎﻡ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻨﺎﻡ ﻗﺎﻣﺖ ﺗﺼﻠﻲ ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﺖ ﻭﻫﻲ ﺳﺎﺟﺪﺓ ﻓﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﰲ ﺳﺠﻮﺩﻫﺎ ﲝﻖ ﺣﺒﻚ ﱄ ﻻ ﺗﻌﺬﺑﲏ
ﻓﻘﻠﺖ ﳍﺎ ﻏﻠﻄﺖ ﻗﻮﱄ ﲝﱯ ﺇﻳﺎﻙ ﻻ ﺗﻌﺬﺑﲏ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻤﺖ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻱ ﻣﺎ ﻏﻠﻄﺖ ﺑﻞ ﺃﺻﺒﺖ ﻭﻟﻮﻻ ﳏﺒﺘﻪ
ﱄ ﻣﺎ ﺃﻧﺎﻣﻚ ﻭﺃﻗﺎﻣﲏ ﻓﻘﻠﺖ ﺍﺫﻫﱯ ﻓﺎﻧﺖ ﺣﺮﺓ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﷲ ﻗﺎﻟﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺘﻖ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻭﺑﻘﻲ ﺍﻟﻌﺘﻖ ﺍﻷﻛﱪ ﺍﻩ
ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺍﳍﲔ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﺇﳍﻲ ﻟﻮ ﺃﺭﺩﺕ ﺇﻫﺎﻧﱵ ﻣﺎ ﻭﻓﻘﺘﲏ ﻟﻄﺎﻋﺘﻚ ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺩﺕ ﻓﻀﻴﺤﱵ
ﻣﺎ ﺳﺘﺮﺗﲏ ﻋﻨﺪ ﳐﺎﻟﻔﺘﻚ ﺇﳍﻲ ﻟﻮﻻ ﺫﻧﻮﰊ ﻣﺎ ﺧﻔﺖ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻟﻮﻻ ﻛﺮﻣﻚ ﻣﺎ ﺭﺟﻮﺕ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻩ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﱵ ﺃﻳﺴﺘﻪ ﺃﻥ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺇﳍﻲ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺎﺳﻨﻪ
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﺗﺎﷲ ﻣﺎ ﻇﻔﺮ ﺑﺴﻌﺪﻱ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﺎﻩ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻭﺗﱰﻩ ﻋﻦ ﺍﳋﺴﻴﺲ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﻓﺄﺻﺒﺢ
ﺟﺴﻤﻪ ﻭﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﻌﺼﻰ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻓﻜﻼﻣﻪ ﺻﻤﺖ ﻭﺻﻤﺘﻪ ﻛﻼﻡ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺣﺎﻟﻪ ﳜﺎﻃﺐ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﻓﻠﻮ
ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺠﺮﺓ ﻭﺍﳌﻮﺕ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﺘﺎﻡ ﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻠﻰ
ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻋﻤﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﷲ ﺧﲑ ﻭﺃﺑﻘﻰ ﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻃﻴﺐ ﻋﻴﺶ ﻣﻦ ﺩﻋﻲ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻣﺎ ﺃﻋﺰ
ﰒ ﺃﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻞ
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﻭﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺒﺎﶈﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﻛﻤﺎ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﳍﻲ
ﺇﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﻭﺃﻥ ﱂ ﺗﺪﻡ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﲏ ﻓﻌﻼﹰ ﺟﺰﻣﺎﹰ ﻓﻘﺪ ﺩﺍﻣﺖ ﳏﺒﺔ ﻭﻋﺰﻣﺎﹰ ﻗﻠﺖ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ
ﻓﻌﻼﹰ ﻭﳏﺒﺔ ﻭﻋﺰﻣﺎﹰ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻭﻭﻗﺖ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﻳﻨﻮ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑﺍﺕ
ﻓﻨﻴﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺃ ،ﻳﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺧﲑﺍﹰ ﻳﺆﺗﻜﻢ ﺧﲑﺍﹰ ﳑﺎ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻱ ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﳑﺎ
ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳉﺰﻡ ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ
ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﱂ ﻳﻠﺤﻖ ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﳎﺪ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺑﻪ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﻟﻴﺲ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﳉﺪ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﺃﻣﺎ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﻓﻘﺪ ﻳﻘﺪﺭ ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻭﺍﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺰﻡ
ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻸﻣﺮ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺍﻩ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻳﺔ ﻓﻤﺎ
ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻌﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻓﺈﻥ ﻏﻞ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﺟﺐ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﳉﺬﺏ ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﲔ ﺃﺗﻰ ﲟﺎﻟﻪ ﻛﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻷﻫﻠﻚ ﻓﻘﺎﻝ
ﺗﺮﻛﺖ ﳍﻢ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻟﻮﻡ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻷﻥ ﺗﺬﺭ ﻭﺭﺛﺘﻚ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺧﲑ
ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺬﺭﻫﻢ ﻋﺎﻟﺔ ﻳﺘﻜﻔﻔﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﳌﺎ ﻏﻠﺐ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺻﺎﺭ ﺍﳊﻜﻢ ﻟﻠﺤﺎﻝ ﻓﻴﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺎ ﺃﻋﺰ
ﺷﺎﻧﻪ ﻭﺃﺭﻓﻊ ﻗﺪﺭﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﻘﻘﲔ ﻓﺄﻧﺸﺪﻭﺍ
ﻭﻤﻁﻠﻭﺒﻬﻡ ﺃﺴﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺤﺎﺸﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﺎﺩﺡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ
ﻓﺄﻜﺭﻡ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺤﺒﺎﻫﻡ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﻋﺯ ﻭﻋﺼﻤﺔ
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻭﺍﺻﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺬﻝ ﳎﻬﻮﺩﻩ
ﻭﺃﺧﻠﺺ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﻟﻮﺍﺻﻞ ﺳﻮﺍﺀ ﻭﻛﺎﻡ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﺩﺭﻛﺘﻪ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ
ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﻭﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻣﻌﻜﻢ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﰲ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﺞ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺝ ﻭﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻓﻬﻮ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﻦ ﳜﺮﺝ
ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﹰ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﰒ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﳌﻮﺕ ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﺃﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ
ﺷﻬﻴﺪ ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺇﻻ ﺩﺭﺟﺔ ﻭﺍﺣﺔ ﻭﻣﻦ ﺗﻮﺟﻪ
ﻷﻣﺮ ﻭﱂ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﻭﻻ ﺑﺪ ﰲ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻞ ﻟﻠﻤﺸﺎﻕ ﻭﻗﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ
ﰒ ﺃﻥ ﻋﺰﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﻴﺪﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺷﺮﻋﺎﹰ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ
ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﳍﻲ ﻛﻴﻒ ﺃﻋﺰﻡ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﻻ ﺃﻋﺰﻡ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻵﻣﺮ ﻗﻠﺖ ﳏﺒﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﺘﻘﻮﻡ ﺍﳊﺠﺔ
ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺍﳊﺠﺔ ﻗﻞ ﻓﻠﻠﻪ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻠﻮ ﺷﺎﺀ ﳍﺪﺍﻛﻢ ﺃﲨﻌﲔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻓﻤﻦ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ
ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﳎﺒﻮﺭﺍ ﻭﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺟﺪﻩ ﻏﲑ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺃﻥ
ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﲔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﺒﻮﺍﻃﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻴﻌﺬﺭ ﺍﳋﻠﻖ ﻷﻢ ﳎﺒﻮﺭﻭﻥ ﰲ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
ﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻴﻨﻔﺬ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﻳﻘﻴﻢ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻇﻬﺎﺭﺍﹰ ﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻠﻄﻒ
ﻭﻟﲔ ﻗﻠﺒﻪ ﳛﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﻳﻐﻠﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ ﻳﺆﺩﺏ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻀﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﺃﻱ ﻛﻴﻒ ﺃﻋﺰﻡ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺃﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﱄ ﻓﻼ ﻃﺎﻗﺔ ﱄ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻘﻬﺮﱐ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ
ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﺃﻋﺰﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻵﻣﺮ ﱄ ﺎ ﻓﺈﻥ ﱂ ﺃﻋﺰﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺬﺑﺘﲏ ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍ ،ﺃﺯﻡ
ﻭﻧﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﺈﻥ ﻭﻓﻘﺘﲏ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﺄﻧﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﺃﻥ ﱂ ﺗﻮﻓﻘﻲ ﻓﺄﻧﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﳌﻌﺬﺭﺓ
ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﺒﻴﺪﻙ ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﺭﺑﻚ ﻵﻣﻦ ﻣﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﺭﺑﻚ
ﳍﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻄﻴﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺃﻥ ﻳﺪﻝ ﺍﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ
ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻷﻥ ﻋﺰﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻠﻄﻮﺏ ﻣﻨﻪ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻭﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺛﺒﺘﻪ
ﺍﷲ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻷﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﺷﺮﻑ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﺆﻟﻒ ﺑﲔ ﺍﻟﻀﺪﻳﻦ ﻭﳚﻤﻊ ﺑﲏ
ﺍﻟﻜﻔﺆﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺮﺝ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺮﺯﺥ ﻻ ﻳﺒﻐﻴﺎﻥ ﻓﻤﻦ ﻇﻬﺮ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﱪﺯﺧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﻋﻤﻞ
ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﱪﺯﺧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﲨﻊ ﺑﲔ ﺁﻣﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﳊﻀﺮﺓ
ﻭﺃﺷﺮﻕ ﻧﻮﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﱪﺯﺧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺣﻪ ﲨﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﰒ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ
ﲤﻮﺕ ﻭﺗﺒﻌﺚ ﻭﺗﻨﺸﺮ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻮﺕ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﺒﺪﻝ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﳌﻌﺎﺭﻑ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺸﺊ
ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺍﻩ ﻗﻠﺖ ﻓﻴﺎ ﻋﺠﺒﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻟﻮﻻ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﱂ ﻳﻜﻦ
ﻟﻠﻔﺮﻭﻉ ﺣﺼﻮﻝ ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻮﺍﻗﻲ ﻭﺍﻷﺎﺭ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻓﺎﺿﺖ
ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﺇﻻ ﻣﻦ ﲝﺎﺭ ﺍﳉﱪﻭﺕ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎ ﻻ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺃﻓﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺗﺮﻯ
ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻘﻠﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﻣﺮﻳﺪ ﻟﺸﻴﺨﻪ ﻳﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺃﻳﻦ ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺳﺤﻘﻚ ﺍﷲ ﺃﺗﻄﻠﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﲔ ﺃﻳﻦ ﻭﻗﺎﻝ
ﺭﺟﻞ ﻟﻠﺠﻨﻴﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺭﺑﻜﻢ ﺣﲔ ﻋﺒﺪﲤﻮﻩ ﺃﻡ ﺍﻋﺘﻘﺪﰎ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﻠﻮﺑﻜﻢ
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻌﺒﺪ ﺭﺑﺎﹰ ﻻ ﻧﺮﺍﻩ ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺗﺮﺍﻩ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﻓﻨﺸﺒﻬﻪ ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ
ﺑﺎﻟﺬﻱ ﳒﻬﻠﻪ ﻓﻼ ﻧﱰﻫﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻜﻴﻒ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﳎﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﺣﻖ
ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻦ ﺗﺮﺍﻩ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﲟﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻌﻔﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲝﻘﺎﺋﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰒ ﺗﺘﺮﻗﻰ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ
ﺇﱃ ﺭﺅﻳﺔ ﲟﺸﺎﻫﺪﺓ ﻧﻮﺭ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺮﺀﻱ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻣﱰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻘﺪﺱ
ﲜﻤﺎﻟﻪ ﻣﻨﻌﻮﺕ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ ﻣﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﻮﺍﻫﺒﻪ ﻭﻧﻮﺍﻟﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻌﺪﻟﻪ ﻣﻨﻌﻮﺕ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺍﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﻗﺎﻡ ﻭﻗﺒﻞ ﻳﺪﻩ ﻭﺗﺎﺏ ﻭﻻﺯﻣﻪ ﺣﱴ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﲑ ﻭﻟﺰﻡ ﺻﺒﺤﺘﻪ ﺣﱴ ﻣﺎﺕ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﺑﺎﻟﺼﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﻭﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﺻﺎﺭ
ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲔ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻫﻞ ﻋﲔ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺃﻭ ﺣﻖ
ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺧﻮﺍﺹ ﺃﻭ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ
ﻋﻤﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻋﻤﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻗﺪﺳﻮﺍ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺃﻥ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺩﻟﻴﻞ
ﻓﺄﺷﺎﺭﺕ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﳏﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ ﻗﺴﻢ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﻗﺴﻢ ﻧﺎﺷﺊ
ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺇﺣﺴﺎﻥ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻀﺮﻭﺏ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺃﺣﺒﻪ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﳎﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﻣﻦ
ﺃﺣﺴﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﲝﺐ ﺍﳍﻮﻯ ﺃﻱ ﺍﳌﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻐﻤﻮﺭ ﺑﺎﺣﺴﺎﻧﺎﺕ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ
ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﻧﻌﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﻣﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺔ ﻭﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ
ﻓﺘﻌﻈﻢ ﳏﺒﺘﻪ ﳌﻮﻻﻩ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﻠﻎ ﻗﺼﺪﻩ ﻭﻣﻨﺎﻩ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﻛﺸﻒ
ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺯﺍﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﳌﻮﺍﻧﻊ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻃﻊ ﺭﺃﻱ ﲨﺎﻝ ﺍﳊﻖ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﺷﺮﻗﺖ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﻭﺳﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ
ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﳏﺒﻮﺏ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺎﻧﻌﻘﺪﺕ ﺍﶈﺒﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﻮﻻﻩ ﻭﺇﳕﺎ ﺧﺼﺼﺖ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳊﺐ
ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺑﺎﻷﻫﻠﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻼﹰ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﺔ ﺍﷲ ﻻ ﻛﺴﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ
ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﺒﺐ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻭﻗﻮﳍﺎ ﻓﺸﻐﻠﻰ ﺑﺬﻛﺮﻙ ﻋﻤﻦ ﺳﻮﺍﻙ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﳌﺴﺒﺐ ﻋﻦ
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﺜﻤﺮﺗﻪ ﺷﻐﻠﻰ ﺑﺬﻛﺮﻙ ﺍﱁ ﻭﻗﻮﳍﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻜﺸﻔﻚ ﻟﻠﺤﺠﺐ ﺣﱴ ﺃﺭﺍﻙ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ
ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺒﺐ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﺴﺒﺒﻪ ﻭﻣﻨﺸﺆﻩ ﻛﺸﻒ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﺣﱴ ﺭﺃﻳﺘﻚ ﺑﻌﲔ ﻗﻠﱯ ﻭﻗﻮﳍﺎ
ﻓﻼ ﺍﳊﻤﺪ ﺍﱁ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﳊﺒﲔ ﻣﻌﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻛﺴﺐ ﳍﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﲔ ﻣﺎ
ﺗﺆﺛﺮﻩ ﺷﺮﺑﻪ ﺍﶈﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺗﺆﺛﺮﻩ ﺷﺮﺑﻪ ﺍﶈﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﻧﻌﻮﺕ
ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺃﻥ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻞ ﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺫﺍﺋﻖ ﺍﻩ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﰲ
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻓﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﱂ ﲡﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺒﻚ ﻧﺼﻴﺒﺎﹰ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺇﱃ
ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﺑﻠﻎ ﻷﻥ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﺃﻋﻈﻢ ﻷﺎ ﺃﺻﻞ ﳏﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﳌﻮﻻﻩ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﳛﺒﻬﻢ ﻭﳛﺒﻮﻧﻪ
ﻓﻤﻦ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻧﺼﻴﺒﺎﹰ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﺯ ﺭﺑﺢ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﻭﻓﺎﺯ ﺑﻘﺮﺓ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﻣﻦ ﺣﺮﻣﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ
ﺧﺴﺮﺕ ﺻﻔﻘﺘﻪ ﻭﺑﺎﻥ ﻏﺒﻨﻪ ﻭﺧﻴﺒﺘﻪ ﻧﺴﺌﻞ ﺍﷲ ﻣﻨﺘﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻗﺎﻝ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
ﻟﻴﺤﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺍﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻚ ﺍﻩ ﻣﻦ ﺃﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﻭﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻷﺛﺮ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻘﺎﻝ ﰲ
ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﳌﻮﻓﻴﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺇﳍﻲ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻓﺎﺭﺟﻌﲏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻜﺴﻮﺓ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻭﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ
ﺣﱴ ﺃﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﻟﺴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺍﳍﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ
ﻗﺎﻝ ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺃﻋﺰ ﺍﷲ ﻋﺒﺪﺍ ﺑﻌﺰ ﻫﻮ ﺃﻋﺰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺫﻝ
ﺍﷲ ﻋﺒﺪﺍﹰ ﺑﺬﻝ ﻫﻮ ﺃﺫﻝ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳛﺠﺒﻪ ﻋﻦ ﺫﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻩ ﻭﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻀﻌﻒ
ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺻﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ
ﻣﻨﻚ ﺃﻃﻠﺐ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻻ ﻣﻦ ﻏﲑﻙ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻏﲑﻙ ﻭﻻ ﺇﱃ ﻏﲑﻙ ﺑﻞ ﺃﻧﺖ ﺗﺘﻮﱃ ﻗﺒﺾ ﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﺇﱃ
ﺣﻀﺮﺗﻚ ﺑﻴﺪﻙ ﻭﲢﻮﻝ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ ﻏﲑﻙ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺑﻚ ﺃﺳﺘﺪﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﻻ ﺑﻐﲑﻙ ﺇﺫ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻐﲑﻙ
ﻣﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻪ ﰈ ﻋﺮﻓﺖ ﺭﺑﻚ ﻗﺎﻝ ﻋﺮﻓﺖ ﺭﰊ ﺑﺮﰊ ﻭﻟﻮﻻ ﺭﰊ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ
ﺭﰊ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﻮﺍﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻷﺩﺏ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﺍﻩ
ﻭﻛﻤﺎ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑﻩ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻫﺎﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻮﺍﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﻫﺪﱐ ﺑﻨﻮﺭﻙ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻱ ﺍﻫﺪﱐ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ
ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﲑﻱ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺑﻨﻮﺭ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﺻﻮﱄ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺃﻗﻤﲏ ﺑﺼﺪﻕ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﺣﱴ ﻧﺘﺤﻘﻖ
ﺑﺎﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﺘﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﻋﲔ ﺷﻬﻮﺩ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﷲ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻔﻴﺾ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺇﺑﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺇﳍﻲ ﻋﻠﻤﲏ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ
ﺍﳌﺨﺰﻭﻥ ﻭﺻﲏ ﺑﺴﺮ ﺍﲰﻚ ﺍﳌﺼﻮﻥ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﺨﺰﻭﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ
ﺣﻀﺮﺓ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﲝﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﻭﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺩﻓﺘﺮ ﻭﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ
ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻣﻊ ﺣﻜﻤﺔ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻭ ﲟﺤﺾ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻝ ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻄﻘﻮﺍ ﺑﻪ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺇﻻ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻐﺮﺓ ﺑﺎﷲ ﺍﻫﻮﻫﻲ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﻔﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﺎ ﺍﻷﺧﻮﺍﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻄﻘﻮﺍ ﺎ
ﻣﻊ ﻏﲑ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺭﲟﺎ ﺁﺑﺎﺣﻮﺍ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﳌﻐﻴﺒﺎﺕ ﻭﻣﻨﻬﺎ
ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﺑﺎﺏ ﺳﻴﺪﻙ ﲝﺎﻝ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻠﺠﺄ ﺍﻟﻜﻞ ﻓﻤﻦ
ﻓﺎﺭﻕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺪﺓ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻘﺪﻣﻴﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻭﻻ ﻣﻘﺎﻣﺎﹰ ﺍﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﺰﻣﺖ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻋﻄﺎﻙ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﻣﻨﺤﻚ
ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻭﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﳍﻲ ﺗﻘﺪﺱ ﺭﺿﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﺔ ﻣﻨﻚ
ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﺔ ﻣﲏ ﻗﻠﺖ ﺭﺿﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﻻ ﻋﻤﻞ ﻭﻻ ﻃﻠﺐ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺢ ﺇﳍﻴﺔ
ﻭﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻴﺔ ﳜﺘﺺ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﺍﷲ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﱰﻩ ﻭﺗﻘﺪﺱ ﺭﺿﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ
ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺪﱘ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻐﲏ ﺑﺬﺍﺗﻚ
ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻣﻨﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻏﻨﻴﺎﹰ ﻋﲎ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﱰﻩ ﺭﺿﺎﻩ ﻭﺳﺨﻄﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳍﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﺃﻭ
ﺳﺒﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﱰﻫﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﻋﻦ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﻛﺬﻟﻚ
ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ﻗﺪﳝﺔ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ ﻧﻌﺘﺎﻥ ﻣﻦ
ﻧﻌﻮﺕ ﺍﳊﻖ ﲜﺮﻳﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﺪ ﲟﺎ ﺟﺮﻳﺎ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻷﺯﻝ ﻳﻈﻬﺮﺍﻥ ﺍﻟﻮﲰﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺒﻮﻟﲔ ﻭﺍﳌﻄﺮﻭﺩﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻧﺖ
ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﳌﻘﺒﻮﻟﲔ ﺑﻀﻴﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻧﺖ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﳌﻄﺮﻭﺩﻳﻦ ﺑﻈﻠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﱐ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ
ﺍﳌﺼﻔﺮﺓ ﻭﺍﻷﻛﻤﺎﻝ ﺍﳌﻘﺼﺮﺓ ﻭﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ﺍﳌﻨﺘﻔﺨﺔ ﺍﻩ ﻟﻜﻦ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺳﻨﺘﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﻭﻣﻦ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ
ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﻭﺍﳋﺴﺮﺍﻥ ﻭﺬﺍ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﳌﺮﺅ ﳝﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺎﺵ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻪ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﺃﻋﻠﻢ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺣﱴ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻴﻨﻪ
ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺫﺭﺍﻉ ﻓﻴﺴﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ
ﺣﱴ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺫﺭﺍﻉ ﻓﻴﺴﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻤﻌﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﺜﲑ
ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻧﺎﺩﺭ ﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻪ ﻛﺴﺒﻘﻴﺔ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻏﻀﺒﻪ ﻭﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﻭﻫﻮ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ
ﱂ ﺗﺰﻝ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﲣﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﳋﺎﲤﺔ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻛﻤﺎ ﺇﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﰲ
ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﳍﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻗﺪ ﻏﻠﺒﲏ ﻓﻜﻢ ﺃﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻳﻐﻠﺒﲏ
ﻭﻛﻢ ﺃﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻳﻘﺤﻤﲏ ﻓﻼ ﺣﻴﻠﺔ ﱄ ﺇﻻ ﺭﺟﺎﺀ ﺣﻮﻟﻚ ﻭﻗﻮﺗﻚ ﻭﺃﻥ ﺍﳍﻮﻯ ﺑﻮﺛﺎﺋﻖ ﺃﻱ ﲝﺒﺎﺋﻞ
ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺧﻮﻓﻪ ﺃﻥ ﺃﻃﺎﻉ ﺃﻭ ﻳﻘﻞ ﺭﺟﺎﺅﻩ ﺃﻥ ﻋﺼﻰ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ
ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﻭﺭﺟﺎﺀﻫﻢ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻔﺔ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﳘﺎ ﻻ ﻳﺘﻐﲑﺍﻥ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﻤﺎ
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﻔﺴﻪ ﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻨﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺼﻴﺔ
ﻭﺭﺍﺟﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻛﺒﲑﺓ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺑﻠﻚ ﻓﻀﻠﻪ ﺍﱁ ﻓﺈﺫﺍ ﲢﻘﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻣﻬﺮﺏ ﻟﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ
ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ ﺇﻻ ﻭﻗﻮﻓﻪ ﺑﺒﺎﺑﻪ ﻭﻻ ﺳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺇﻻ ﺇﱃ ﻛﺮﻣﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺪﻓﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ
ﺣﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺪ ﺩﻓﻌﲏ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻣﻠﺖ ﺇﱃ ﺷﺊ ﺩﻓﻌﺘﲏ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺭﻛﻨﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ
ﺣﱴ ﺗﺪﻓﻌﲏ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻤﺎ ﺃﺭﲪﻚ ﰊ ﻣﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻬﻠﻲ ﻭﻫﺬﻩ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻭﻗﻒ ﻣﻊ
ﺷﺊ ﺃﻭ ﺭﻛﻦ ﺇﱃ ﺷﺊ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻃﺎﻋﺔ ﺷﻮﺷﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﺣﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎ
ﺍﳌﺮﻳﺪ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﻮﻻﻯ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻐﻮﺍﺙ
ﻭﺍﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ ﻓﺎﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻭ ﻛﻼﻣﺎﹰ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ
ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻏﻴﻮﺭ ﻻ ﳛﺐ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﻦ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻛﺮﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻟﺬﻟﻚ
ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺍﻭﻗﻔﲏ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻜﺮﻣﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﻠﺖ ﳌﺎ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺇﻟﻴﻪ ﱂ ﳚﺪ ﻛﺮﳝﺎﹰ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﺎﻭﻗﻔﻪ ﻛﺮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ
ﻭﻻ ﺫﲝﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻜﺮﱘ ﻻ ﺗﺘﺨﻄﺎﻩ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﻗﻴﻞ ﻣﻌﲏ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﻉ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻟﻐﲑﻩ
ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳛﻮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﶈﺎﺳﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﻣﻦ
ﺃﻋﻄﻲ ﻭﻻ ﻛﻢ ﺃﻋﻄﻰ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﳚﺰﻉ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﻗﻀﺎﺀ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻧﻌﻤﺔ
ﻣﺴﺘﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﲏ ﺍﷲ ﲟﺼﻴﺒﺔ ﺇﻻ ﺭﺃﻳﺖ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺙ
ﻧﻌﻢ ﺍﻷﻭﱄ ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺩﻳﲏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﳋﻄﺎﻳﺎ ﺗﻜﻔﺮ ﺎ ﻓﺈﻧﺎ
ﺃﺷﻜﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻩ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﳑﻦ ﻳﻠﺘﺬ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ ﺇﳕﺎ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﳑﻦ ﻳﻠﺘﺬ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻻ
ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﲞﺮﻕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﱴ ﺗﻠﺘﺬ ﲟﺎ ﻳﺘﺄﱂ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ
ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩﻙ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ ﺃﺭﻴﺩﻙ ﻻ ﺃﺭﻴﺩﻙ ﻟﻠﺜﻭﺍﺏ
ﺴﻭﻯ ﻤﻠﺫ ﻭﺫﻭ ﺠﺩﻱ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﻜﻝ ﻤﺂﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﻨﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ
ﻭﺣﻜﻲ ﺃ ،ﺭﺟﻼﹰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺣﺎﻣﻠﻮ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺳﻔﺮﺍﹰ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﻟﺴﻔﺮﻩ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﺍﺳﺘﻮﺩﻋﺘﻚ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻄﻦ
ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰒ ﻏﺎﺏ ﻏﺎﺏ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻩ ﺳﺄﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﺇﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ
ﺧﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ ﻓﺮﺃﻯ ﻧﻮﺭﺍﹰ ﻓﺘﺒﻌﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﰲ ﻗﱪﻫﺎ ﰲ ﻗﱪﻫﺎ ﻓﻨﺒﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺎﻟﺼﱯ ﻳﺮﺿﻊ ﰲ ﺛﺪﻳﻬﺎ ﻓﻬﺘﻒ
ﺑﻪ ﻫﺎﺗﻒ ﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﺩﻋﺘﻨﺎ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﺃﻣﺎ ﺃﻧﻚ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻮﺩﻋﺘﻨﺎ ﺃﻣﻪ ﻟﻮﺟﺪﻤﺎ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ
ﻓﻤﺎ ﺃﻟﻄﻔﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲟﻦ ﺍﺳﺘﺮﻋﺎﻩ ﻭﻣﺎ ﺃﺣﻔﻈﻪ ﳌﻦ ﺩﺧﻞ ﲪﺎﻩ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺟﻌﻠﻨﺎ ﳑﻦ ﲢﺼﻦ ﺑﻚ ﻓﻜﻔﻴﺘﻪ ﻭﳑﻦ
ﺍﺳﺘﺮﻋﺎﻙ ﰲ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻓﺮﻋﻴﺘﻪ ﻳﺎ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﲢﺖ ﺧﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰﺍﹰ ﺑﺎﷲ
ﺫﻟﻴﻼﹰ ﻟﻪ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﳍﻲ ﻛﻴﻒ ﺃﺳﺘﻌﺰ ﻭﰲ ﺍﻟﺬﻟﺔ ﺃﺭﻛﺰﺗﲏ ﺃﻱ ﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﻌﺰ
ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﰲ ﺫﻝ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺃﺭﻛﺰﺗﲏ ﺃﻱ ﺃﻗﺮﺭﺗﲏ ﻭﺃﻗﻤﺘﲏ ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﻻ ﺃﺳﺘﻌﺰ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻧﺴﺒﺘﲏ ﺃﻱ ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﻻ
ﺃﺳﺘﻌﺰ ﰲ ﻗﻠﱯ ﻭﺭﻭﺣﻲ ﻭﺳﺮﻱ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻧﺴﺒﱵ ﳌﺎ ﺃﻭﺩﻋﺖ ﰲ ﻗﻠﱯ ﻣﻦ ﺳﺮ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻗﻮﺓ
ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﻋﺒﺪﻱ ﻭﻳﺎ ﻭﻟﻴﻲ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﺬﻝ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﻋﺰﻩ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺣﺮﻳﺔ ﲟﺎ ﺷﻬﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺇﻟﻴﻪ
ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﺫﻝ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺫﻝ ﻓﺰﺍﺩ ﺫﱄ ﻋﻠﻰ ﺫﳍﻢ ﻭﻧﻈﺮﺕ ﰲ ﻋﺰ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻋﺰ ﻓﺰﺍﺩ ﻋﺰﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻫﻢ
ﺍﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻘﺪ ﺫﻟﻠﺖ ﺣﱴ ﻋﺰ ﰲ ﺫﻟﱵ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺫﻝ ﻭﻋﺰﺯﺕ ﺣﱴ ﻣﺎ ﺗﻌﺰﺯ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﰊ
ﻭﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﻌﺰﺯﺕ ﰒ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮﻧﻪ ﺑﻪ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﳍﻲ ﻛﻴﻒ ﻻ ﺃﻓﺘﻘﺮ
ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺃﻗﻤﺘﲏ ﻷﻥ ﺃﻧﻔﺎﺳﻲ ﺑﻴﺪﻙ ﻓﺄﻧﺎ ﻓﻘﲑ ﺇﻟﻴﻚ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﰲ ﺇﳚﺎﺩﻱ ﻭﺍﻣﺪﺍﺩﻱ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺇﱃ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻹﳚﺎﺩ ﰒ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺸﺄ ﻳﺬﻫﺒﻜﻢ ﻭﻳﺄﺕ
ﲞﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺇﱃ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻷﻣﺪﺍﺩ ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﺃﻓﺘﻘﺮ ﺇﱃ ﻏﲑﻙ ﻭﺍﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﲜﻮﺩﻙ ﺃﻏﻨﻴﺘﲏ ﺣﻴﺚ
ﻛﻔﻴﺘﲏ ﻣﺎ ﺃﳘﲏ ﻭﺗﻜﻠﻔﺖ ﱄ ﺑﺮﺯﻗﻲ ﻭﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺑﻨﻴﱵ ﻭﺃﻏﻨﻴﺘﲏ ﲟﻌﺮﻓﺘﻚ ﺣﱴ ﻻ ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻏﲑﻙ ﻭﰲ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻐﲎ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺇﳕﺎ ﺍﻟﻐﲏ ﻏﲏ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻱ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻏﻨﺎﻫﺎ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺮﺎ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ
ﻏﲑﻙ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﲟﺎ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺟﻼﻟﻚ ﻭﲨﺎﻟﻚ ﻓﺼﺎﺭ ﻣﺴﺒﺤﺎﹰ ﲝﻤﺪﻙ ﻭﺳﺎﺟﺪﺍﹰ ﻟﻚ ﻓﻤﺎ
ﺟﻬﻠﻚ ﺷﺊ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﻚ ﻭﻣﻘﺮ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺃﻣﺎ ﻃﻮﻋﺎﹰ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎﹰ ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻃﻨﺎﹰ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﺣﻜﻤﺘﻚ
ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﺇﱃ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺗﻨﻘﻼﺕ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ﻓﺮﺃﻳﺘﻚ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺊ
ﺑﻨﻮﺭﻙ ﺍﻷﺯﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻓﲎ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﺄﻧﺖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻜﻞ ﺷﺊ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻜﻞ ﺷﺊ ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻠﻬﻢ
ﺃﻧﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻠﻴﺲ ﻗﺒﻠﻚ ﺷﺊ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪﻙ ﺷﺊ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻮﻗﻚ ﺷﺊ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ
ﻓﻠﻴﺲ ﺩﻭﻧﻚ ﺷﺊ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻣﺴﺘﻮﻓﺎﺓ ﰲ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻋﱪ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﱂ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ
ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺑﺮﲪﺎﻧﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻏﻴﺒﺎﹰ ﰲ ﺭﲪﺎﻧﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﻏﻴﺒﺎﹰ ﰲ ﻋﺮﺷﻪ ﻗﻠﺖ
ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰒ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻓﺬﻛﺮ ﺃ،
ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﺮﲪﺎﻧﻴﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻐﻤﻮﺭ ﰲ ﺭﲪﺎﻧﻴﺘﻪ ﺍﳊﻖ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻏﻴﺒﺎﹰ ﰲ ﺭﲪﺎﻧﻴﺘﻪ ﺇﺫ
ﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺭﲪﺎﻧﻴﺘﺔ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺻﻒ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻻﺯﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮﻑ ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﻭﺍﻧﻄﻮﻯ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﺭﲪﺎﻧﻴﺔ ﺍﳊﻖ ﻏﺎﺑﺖ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺭﲪﺎﻧﻴﺘﻪ ﻷﺎ ﻏﺎﺑﺖ ﰲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﻄﻮﻯ
ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﰲ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﳊﻖ ﻭﺭﲪﺎﻧﻴﺘﻪ ﺍﻧﻄﻮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﻛﻠﻬﺎ ﻷﺎ ﰲ ﺟﻮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻛﺤﻠﻘﺔ ﰲ
ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻮ ﳏﻴﻂ ﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺍﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺵ ﰲ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﳊﻖ ﻭﺭﲪﺎﻧﻴﺘﻪ ﺍﻧﻄﻮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ
ﻛﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺟﻮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻛﺤﻠﻘﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻮ ﳏﻴﻂ ﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺍﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺵ ﻓﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻪ
ﻣﻌﻬﺎ ﰒ ﻓﺴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﳏﻘﺖ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺑﺎﻵﺛﺎﺭ ﻓﺎﻵﺛﺎﺭ ﺍﻷﻭﱃ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻘﺪ
ﻛﻴﻒ ﲣﻔﻰ ﻋﻦ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺣﺪﻙ ﻻ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻌﻚ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ
ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺎﳊﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺃﺑﺼﺎﺭ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻭﻻ ﻳﺮﻯ ﺍﳊﺎﺩﺙ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﻻ ﻳﺮﻯ ﺍﳊﻖ ﺇﻻ ﺍﳊﻖ
ﻓﺈﺫﺍ ﻓﲎ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﳊﺎﺩﺙ ﻭﺑﻘﻲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﻋﺮﻑ ﺍﳊﻖ ﺍﳊﻖ ﻓﻤﺎ ﺩﻣﺖ ﱂ ﻳﻐﻂ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺻﻔﻚ
ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻭﻧﻌﺘﻚ ﺑﻨﻌﺘﻪ ﻻ ﺗﻄﻤﻊ ﰲ ﺷﻬﻮﺩﻩ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻊ ﺷﺪﺓ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﺭﻩ ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﺗﻐﻴﺐ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ
ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺷﺊ ﻭﻫﻮ ﺍﶈﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﺊ ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻮﻓﻖ ﺇﱃ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﳌﻮﺻﻞ
ﺇﱃ ﻋﲔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺑﻪ ﺃﺳﺘﻌﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﳌﻌﲔ ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎﹰ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳒﺰ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎ
ﲨﻌﻪ ﳛﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﳊﻘﻲ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﺎﳌﻨﺔ ﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﳏﻞ ﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﻭﻻ
ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺼﲑ ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ ﻭﺍﻋﺘﺬﺭ ﻟﺬﻭﻯ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ
ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺳﺌﻞ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﻭﺍﳋﺸﻮﻉ ﻭﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺘﺬﻟﻞ ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﺮﺿﻰ
ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻛﻤﻠﻮﻩ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﺃﺻﻠﺤﻮﻩ ﻓﻘﻠﻤﺎ ﳜﻠﺺ ﻣﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﳍﻔﻮﺍﺕ ﺃﻭ
ﻳﻨﺠﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺜﺮﺍﺕ ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺣﺎﺳﺪ ﻳﺴﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﻑ
ﻭﻳﺼﺪ ﻋﻦ ﲨﻴﻞ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻭﺃﳍﻤﻨﺎ ﺷﻜﺮﺍﹰ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﻮﺍﱄ ﺍﻵﻻﺀ ﻭﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻼﺅﺍﺀ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﰲ ﺣﺮﺯ ﺍﻷﻣﺎﱐ ﻓﻴﺎ ﻋﺎﻃﺮ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﺎﻋﻼﹰ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﻭ ﻃﺎﻟﻌﻪ ﺃﻭ
ﺣﺼﻞ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻪ ﺃﻭ ﲰﻌﻪ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﺴﻮﻩ ﺟﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﻳﺒﻠﻎ ﳏﺼﻠﻪ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﻣﺄﻭﻝ ﲜﺎﻩ
ﺧﱪ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻋﺘﺮﺗﻪ ﻭﺃﺣﺰﺍﻧﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﶈﺒﺔ
ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻭﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺳﻠﻤﲔ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﺗﺒﻴﻀﻪ ﻋﺸﻴﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﺛﺎﻣﻦ
ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﺓ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ ﻭﺃﻟﻒ ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﲨﻌﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺍﶈﺮﻡ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺁﺧﺮ
ﻣﻦ ﻫﺠﺮﺓ ﺳﻴﺪ ﻭﻟﺪ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻭﺃﺣﺰﺍﺑﻪ ﻣﺎ ﻻﺡ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﻓﺎﺡ
ﻣﺴﻚ ﺍﳋﺘﺎﻡ