The Eight Trigram Furnace

Money jumps out of the Eight Trigram Furnace

Lord Lao Zi had the Great Sage untied, pushed him into the Eight
Trigrams Furnace, and ordered the priests in charge of it, to fan the
fire up to refine him. Now this furnace was made up of the Eight
Trigrams—Qian  , Kan  , Gen  , Zhen  , Xun  , Li 
, Kun  , and Dui  ........ After seven times seven or 49 days
had passed, the furnace was opened to take out the elixir. The
Great Sage saw his chance and leapt out the furnace. 
-- Journey to the West Chapter 7

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 The Eight Trigram Furnace

The Eight Trigram Furnace is a Taoist symbol. The furnace

symbolizes the method for creating the Golden Elixir (Pill) through
the Firing Process.

Ancient immortals used the term Gold Elixir as a metaphor of the

essence of true consciousness, which is fundamentally
complete and illumined. 
-- Liu Yiming (18th C. Taoist master)

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Li Tie Guai, one of the eight immortals and the Chinese God
of Healing with the pill of immortality.

The Golden Elixir (Pill) is another Taoist symbol referring to the

state of the presence of the original spirit.

The formation of the Golden Pill entirely depends on the practice of

the Fire Times. Fire means the force of the practice; 
times means the sequence of the practice.
-- Liu Yiming (18th C. Taoist master)

The firing process spoken of in the alchemical classics

and writings of the masters is a metaphor for
the order of practical spiritual work. 
-- Liu Yiming

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 the eight trigrams as a family

Each of the eight trigrams is made up of Yang (———) and Yin

(— —) lines. Yang stands for the mind of Tao and Yin stands for the
human mind.

The firmness of the Tao belongs to yang; this is the “great”. The
flexibility of the human mind belongs to yin, this is the “small”. If
the human mind lacks the mind of Tao, it can defeat the Tao by
using consciousness to produce illusion. If you govern it by the mind
of Tao, the conscious light is clear and can thereby help the Tao.
-- Liu Yiming

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The eight trigrams with the ebbing and waxing of the moon

The inner development of the elixir and the ‘timing of it`s firing’ are
no different at all from the ebbing and the flowing of the phases of
the moon.
-- Yu Yan (13th c. Taoist master)

The crescent moon symbolizes the sudden manifestation of the

celestial root in people when they have attained utter stillness. This
celestial root is called the mind of Tao. A furnace is a vessel in
which fire is used; because the mind of Tao has a Yang light which
can be used to burn away a person`s mundanity (Yin energy), the
mind of Tao is also represented as a furnace. Actually, the mind of
Tao is the Heart of Heaven and Earth. 
-- Liu Yiming (18th C. Taoist master)

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The waxing of the moon in this presentation represents the increase
of yang, the mind of Tao and the retreat of the human mind.
(See The Cycle of the Moon below) Each of the six stages of the
cycle is associated not only with one trigram, but also with one line
of the hexagram Qian which is Pure Yang. Pure Yang represents the
mind of Tao governing the human mind so the human mind is not
interfering with the mind of Tao. Under these conditions, the
original spirit can come to the foreground and manifest itself.

The trigrams Kan (Water) and Li (Fire) are not part of the waxing of
he moon. Both in the image and in The Cycle of the Moon below
they are not part of the cycle.

Kan (Water)   and Li (Fire)   are the functions of Qian (Heaven

and Kun (Earth).
The two functions have no fixed positions in the lines. 
--Canton Qi (Triplex Unity, 2nd C. Taoist text by Wei Boyang)

The Cycle of the Moon (Canton Qi - Triplex Unity, 2nd C. Taoist text
by Wei Boyang)

Zhen (Thunder)   comes forth as an inkling, 

and the Yang Breath makes it start: 
“Initial nine, withdrawn dragon.” 

On the third day Zhen (Thunder)   moves,

on the eighth, Dui (Lake)   is in action.

“Nine in the second place, appearing dragon”.

On the fifteenth, virtue is attained

And the body of Qian (Heaven)   is achieved.

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 “Nine in the third place, at nightfall he is watchful,”
fearing that he might lose the divine token.

When Xun (Wind )   takes control,

it firmly holds it in his hands.
“nine in fourth place, wavering flight”.

Gen (Mountain)   rules over arrest and advance,

So that nothing contravenes the timing.
On the twenty-third day,
it presides over the waning quarter.
“Nine in the fifth place, flying dragon”:
sitting in the throne of Heaven, it increases it`s delight.

On the thirtieth day, Kun (Earth)   inherits the charge,

Binding and enclosing end and beginning.
Carrying and nourishing her children,
She is like a mother to all things in the world.
“Nine at the top, arrogant dragon,”
fighting for power in the wild.

“All nines,” flutter flutter,

are the compass and square of the Dao.
The Yang numbers are now completed.

The number nine represents Yang.

The number nine associated with Heaven is called Pure Yang. 

-- Liu Yiming (18th C. Taoist master)

On the left the hexagram 'Return', on the right the

hexagram 'Heaven" from the I-Ching.

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Growing from one yang to gradually reach the pure wholeness of six
yangs,
going from vague to clear, the Gold Elixir develops naturally.
-- Liu Yiming

The holy man, who understands the mysteries of creation inherent

in end 
and beginning, becomes superior to the limitations of the
transitory. 
For him, the meaning of time is that in it, the stages of growth 
can unfold in a clear sequence. He is mindful at every moment 
and uses the six stages of growth as if they were six dragons 
(the image attributed to the individual lines) 
on which he mounts to heaven. 
-- Commentary on hexagram #1, the Creative 
(The I Ching p 371, Wilhelm/Baynes edition)

Los Ocho Trigramas Horno

Dinero salta de los Ocho Trigramas Horno

Señor Lao Zi tuvo el Gran Sabio no condicionado, lo empujó a los

ocho trigramas del horno, y ordenó a los sacerdotes a cargo de ella,
para avivar el fuego a él refinar. Ahora bien, este horno se compone
de los Ocho Trigramas-Qian, Kan, Gen, Zhen, Xun, Li, Kun y

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Dui ........ Después de siete veces siete o 49 días habían pasado, el
horno se abrió al sacar el elixir. El Gran Sabio vio su oportunidad y
saltó fuera del horno.

- Viaje al Oeste Capítulo 7

Los Ocho Trigramas Horno

Los Ocho Trigramas Horno es un símbolo taoísta. El horno simboliza

el método para crear el Elixir de oro (la píldora) a través del proceso
de cocción.

Inmortales antiguas utilizaron el término Oro Elixir como una

metáfora de la esencia de la verdadera conciencia, que es
fundamentalmente

completar e iluminada.

- Liu Yiming (18o C. taoísta maestro)

Li Tie Guai, uno de los ocho inmortales y el dios chino de la curación

con la píldora de la inmortalidad.

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 El Elixir de oro (la píldora) es otro símbolo taoísta en referencia al
estado de la presencia del espíritu original.

La formación de la píldora de oro depende por completo de la

práctica del fuego Times. Fuego significa la fuerza de la práctica;

veces significa la secuencia de la práctica.

- Liu Yiming (18o C. taoísta maestro)

El proceso de cocción se habla en los clásicos alquímicos

y los escritos de los maestros es una metáfora de

el orden del trabajo espiritual práctico.

- Liu Yiming

los ocho trigramas como una familia

Cada uno de los ocho trigramas se compone de Yang (---) y Yin (- -)

líneas. Yang representa la mente del Tao y Yin representa la mente
humana.

La firmeza del Tao pertenece a yang; este es el "gran". La

flexibilidad de la mente humana pertenece al Yin, esta es la
"pequeña". Si la mente humana carece de la mente del Tao, se
puede derrotar al Tao mediante el uso de la conciencia para
producir la ilusión. Si lo rigen por la mente del Tao, la luz consciente
es clara y por lo tanto puede ayudar al Tao.

- Liu Yiming

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 Los ocho trigramas con el flujo y encerado de la luna

El desarrollo interior del elixir y el "tiempo de los it` s de disparo 'no

es diferente en absoluto desde el reflujo y el flujo de las fases de la
luna.

- Yu Yan (13 c maestro taoísta.)

La luna creciente simboliza la manifestación repentina de la raíz

celestial en las personas cuando han alcanzado la quietud absoluta.
Esta raíz celestial se llama la mente del Tao. Un horno es un
recipiente en el que se utiliza el fuego; porque la mente del Tao
Yang tiene una luz que puede ser utilizado para quemar una
mundanidad s de la persona (energía Yin), la mente del Tao
también se representa como un horno. En realidad, la mente del
Tao es el Corazón del Cielo y de la Tierra.

- Liu Yiming (18o C. taoísta maestro)

La depilación con cera de la luna en esta presentación representa el

incremento del yang, la mente del Tao y el retiro de la mente
humana. (Ver El Ciclo de la Luna abajo) Cada una de las seis etapas
del ciclo se asocia no sólo con un trigrama, sino también con una
línea del hexagrama Qian, que es puro Yang. Pure Yang representa
la mente del Tao que rige la mente humana lo que la mente
humana no está interfiriendo con la mente del Tao. En estas
condiciones, el espíritu original puede aparecer en primer plano y
manifestarse.

Los trigramas Kan (Agua) y Li (fuego) no forman parte de la

depilación con cera de él luna. Tanto en la imagen y en el ciclo de la
Luna a continuación no forman parte del ciclo.

Kan (Agua) y Li (fuego) son las funciones de Qian (Cielo y Kun

(Tierra).

Las dos funciones no tienen posiciones fijas en las líneas.

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--Canton Qi (Unidad Triplex, 2 º C. texto taoísta por Wei Boyang)

El Ciclo de la Luna (Cantón Qi - Unidad Triplex, 2 º C. texto taoísta

por Wei Boyang)

Zhen (Trueno) surge como una idea,

y el Aliento Yang hace empezar:

"Initial nueve, retirado dragón."

En el tercer día Zhen (Thunder) se mueve,

en el octavo, Dui (lago) está en acción.

"Nueve en el segundo lugar, aparece el dragón".

En la decimoquinta, se alcanza la virtud

Y se consigue el cuerpo de Qian (Cielo).

"Nueve en el tercer lugar, al caer la noche está vigilante"

temiendo que pudiera perder la señal divina.

Cuando Xun (Viento) toma el control,

se mantiene firmemente en sus manos.

"Nueve en el cuarto lugar, vacilante vuelo".

Gen (Montaña) gobierna sobre la detención y avance,

Así que nada contraviene el momento.

En el vigésimo tercer día,

que preside el cuarto menguante.

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 "Nueve en el quinto lugar, volando dragón":

sentado en el trono de los cielos, aumenta `s deleite.

En el trigésimo día, Kun (Tierra) hereda el cargo,

Encuadernación y adjuntando fin y principio.

Llevar y alimentar a sus hijos,

Ella es como una madre para todas las cosas del mundo.

"Nueve en la cima, dragón arrogante"

la lucha por el poder en el medio silvestre.

"Todo nueves," aleteo aleteo,

son la brújula y el cuadrado de la Dao.

Los números Yang ahora se han completado.

El número nueve representa Yang.

El número nueve asociado con el Cielo se llama Pure Yang.

- Liu Yiming (18o C. taoísta maestro)

A la izquierda el hexagrama 'Volver', a la derecha el hexagrama

"Heaven" de la I-Ching.

Crecer desde uno yang para alcanzar gradualmente la plenitud pura

de seis yangs,

pasando de vaga por salir, el Elixir de Oro se desarrolla

naturalmente.

- Liu Yiming

El hombre santo, que entiende los misterios de la creación inherente

a finales
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y principio, se convierte en superior a las limitaciones del transitorio.

Para él, el sentido del tiempo es que en ella, las etapas de

crecimiento

puede desarrollarse en una secuencia clara. Él es consciente en todo

momento

y utiliza los seis etapas de crecimiento como si fueran seis dragones

(la imagen atribuido a las líneas individuales)

sobre el que se monta en el cielo.

- Comentario sobre hexagrama # 1, el creativo

(La p I Ching 371, Wilhelm / Baynes edición)

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