PDF Created With Pdffactory Pro Trial Version
PDF Created With Pdffactory Pro Trial Version
PDF Created With Pdffactory Pro Trial Version
ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ
ﻛﺎﺳﺘﻮﻥ ﻓﺎﺗﻮﻝ
ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﻛﻠﻮﺩ ﺩﻭﺯﻭﻥ
ﺍﻟﻜﺎﻤﺎﺴﻭﺘﺭﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻨﻲ .ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﻠﺫﺓ ،ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻁﺒﻌﺎﹰ ،ﺍﻟﺘﻲ
ﺘﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﻴﺔ( .ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻓﻥ ﺍﻟﺤﺏ ،ﻭﻻ
ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻜﻲ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﻓﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﺴﻭﻯ ﺨﻁﻭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ .ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻤﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ
ﻟﺤﺏ ﺃﻭﻓﻴﺩ .ﻭﺼﻨﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺃﺭﻴﺘﺎﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ »ﺩﻱ
ﻓﻴﻔﻭﺭﻴﺱ ﻓﻨﺭﻴﺱ« ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻻﻟﻤﺎﻨﻲ
ﻓﺭﻴﺩﺭﻴﺵ ﻜﺎﺭل ﻓﻭﺭﺒﺭﻍ ،ﺒﺩﻭﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒل ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻜﺘﺏ
ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ،ﺃﺤﺼﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﻴﺔ ،ﻭﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ
ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ .
ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺸﻙ ،ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺴﻁﺤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻜﺱ
ﻤﺎ ﻫﻭ .ﺇﻥ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺃﻗﻭﺍل ﻤﺄﺜﻭﺭﺓ
ﻜﻬﺫﻩ» :ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻗﺩ ﺍﻟﺭﺠل ،ﻟﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻭﻴﻠﻤﺱ
ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺒﺠﺴﺩﻩ ﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻘﺔ ﺍﻟﻼﻤﺴﺔ« ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ
ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﺩﺍﻋﺒﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻨﻘﺘﻬﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﺼﺭﺍﻋﻪ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ
ﻋﻨﻬﺎ ،ﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻅﺎﻫﺭﻴﺎﹰ »ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ « .ﻟﺫﻟﻙ
،ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ،ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ،ﻋﺭﺽ
ﺍﻟﻜﺎﻤﺎﺴﻭﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﺄﻏﻠﻔﺔ ﻤﻠﻭﻨﺔ ﻭﺠﻤﻴﻠﺔ ،ﺘﻬﻴﺞ ﻤﺸﺎﻋﺭ
ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ .ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ
ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻘﻭﻥ ﺤﺎﺌﺭﻴﻥ ﻭﻤﺭﺘﺒﻜﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻡ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﻻﺕ
ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻋﺎﺕ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﺩﺭﺍﻤﺎ ﻭﺃﺭﺘﺎ ﻭﻜﺎﻤﺎ ﻭﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺸﺎﺴﻊ ﺒﻴﻥ
ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﺡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺒﺫﻴﺌﺔ .
ﻜﻠﻭﺩ ﺩﻭﺯﻭﻥ
ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل
ﻤﺩﺨل
ـ١ـ
ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﻔﺼل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺩﺍﺭﺘﺎﻜﺎ
ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﻤﻭﻤﺴﺎﺕ ﺒﺎﺘﺎﻟﻴﺒﻭﺘﺭﺍ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻗﺒل
ﺸﺎﺭﺍﻴﺎﻨﺎ .ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ
ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﻔﺼل ﻤﻥ ﻗﺒل:
ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻀﻊ ﺒﺄﻗﺴﺎﻡ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ،ﻜﺎﻥ ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﺇﻴﺠﺎﺩﻩ ﻜﺎﻤﻼﹰ ،ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل
ﺩﺍﻜﺎﺘﺎ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻻ ﺘﺒﺤﺙ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ،ﻭﻜل ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ل ﻓﺼل
ﻤﻌﻴﻥ .ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺅﻟﻑ ﺒﺎﺒﻬﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺫﺍ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻬﻠﺔ
ﺒﺴﺒﺏ ﻀﺨﺎﻤﺘﻪ ،ﻗﺎﻡ ﻓﺎﺘﺴﻴﺎﻴﺎﻨﺎ ،ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ،ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ،ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
،ﺒﺤﺠﻤﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﹸﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺫﻜﺭﻫﻡ
ﺃﻋﻼﻩ.
ـ٢ـ
ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ
ﻴﻘﻭل ﻋﺩﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻥ ﺩﺍﺭﺘﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻤﻜﻥ
ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ
ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ :
١ـ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺒﻤﺎﺭﺴﺔ ﺩﺍﺭﻤﺎ ﺒﺤﻤل ﺃﻱ ﺸﻙ
ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ .
٢ـ ﻟﻠﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﻟﻬﻁﻭل ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ،ﺜﻤﺭ ﻤﻨﻅﻭﺭ .
٣ـ ﺘﻌﻤل ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻟﺼﺎﻟﺢ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ .
ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ
ﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ،ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻷﻭل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ » :ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻨﺠﻬﺩ
ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ،ﻷﻨﻨﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻻ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻏﻡ ﺠﻬﻭﺩﻨﺎ ،
ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻴﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺒﺫل ﺃﻱ ﺠﻬﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ .ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺨﻀﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ
ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ .ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻲ ﻴﺼﻌﺩ ﻋﻠﻰ
ﻋﺭﺵ ﺍﻨﺩﺭﺍ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﺯﻴﺢ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭ
ﺇﻋﺎﺩﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ » .
ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ .ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺒﻌﺽ
ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺠل ،ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺇﺫﺍﹰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ،ﺴﺒﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ
ﻨﻘﺘﻨﻴﻪ ،ﻭ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﻀﺭﻭﺭﻱ ) ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻤﺎ ﻨﻨﺘﻅﺭﻩ ( ،ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤل ﻤﺎ ﻻ
ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺃﻴﺔ ﺴﻌﺎﺩﺓ .
ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ
ﻤﻥ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻗﺘﻨﺎﺅﻩ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ
ﻴﻠﻲ « :ﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ،ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺭﻗل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺩﺍﺭﻤﺎ ﻭﺍﺭﺘﺎ
ﻭﻫﻤﺎ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺤﺘﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ .
ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭ ﺘﺠﻤﻌﻪ ﺒﺄﻨﺎﺱ ﺃﻗل ﻤﻨﻪ ﺸﺄﻨﺎﹰ .ﺘﺠﻌﻠﻪ
ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ
ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺃﺴﺎﺱ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻜﺎﻟﻐﺫﺍﺀ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺭﻓﺎﻫﻴﺔ
ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ .ﻭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ،ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ
ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺩﺍﺭﻤﺎ ﻭﺍﺭﺘﺎ .
ﻋﺩﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻟﺘﻌﻘل ﻓﻲ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ .ﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺃﺤﺩ
ﻋﻥ ﻁﻬﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺒﺤﺠﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﻭ ﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺃﺤﺩ ﻋﻥ ﺒﺫﺭ
ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﺒﺤﺠﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻀﺞ .
ﺇﺫﺍﹰ ،ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻨﻲ ﺩﺍﺭﻤﺎ ﻭﺍﺭﺘﺎ ،ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ .ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﺒﺄﻋﻤﺎﻻ ﻻ ﺘﺨﻴﻔﻬﻡ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ
ﻭﻻ ﺨﻁﺭ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺤﺘﻬﻡ .ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻜل ﻋﻤل ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺩﺍﺭﻤﺎ
ﻭﺍﺭﺘﺎ ﻭﻜﺎﻤﺎﺴﻭﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ
ﻋﻤل ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.
ـ٣ـ
ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻵﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﻤﺎﺸﺎﺴﺘﺭﺍ ﻭﻫﻲ :
ـ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ .
ـ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ .
ـ ﺍﻟﺭﻗﺹ .
ـ ﺇﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ .
ـ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ .
ـ ﺍﻟﻭﺸﻡ .
ـ ﻜﺴﺎﺀ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻭ ﺘﺯﻴﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﺭﺯ ﻭ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ .
ـ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺠﻊ ﺒﺎﻟﺯﻫﻭﺭ ﺃﻭ ﻨﺜﺭ ﺍﻟﺯﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ .
ـ ﺼﺒﺎﻏﺔ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻷﻟﺒﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ ﻭ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺃﻱ ﺼﺒﻐﻬﺎ
ﻭ ﺘﻠﻭﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺩﻫﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ .
ـ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ .
ـ ﻓﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭ ﻓﺭﺵ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺩﺍﺕ ﻹﺭﺍﺤﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ .
ـ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻜﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻸ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ .
ـ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﻭ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻬﺎﺭﻴﺞ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎﺕ .
ـ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ .
ـ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻼﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻭ ﺃﻁﻭﺍﻕ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻭ ﺍﻷﻜﺎﻟﻴل .
ـ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺒﺢ ﻭ ﺒﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ .
ـ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ .
ـ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻷﺫﻨﻴﻥ .
ﻭﺍﻟﻤﻭﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻭ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺒﻤﻔﺎﺘﻥ ﺃﺨﺭﻯ ،ﻭ
ﺘﻌﻤل ﺒﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ ﺘﺩﻋﻰ »ﻏﺎﻨﻴﻜﺎ« ﺃﻭ ﻤﻭﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
ﻭﻴﺤﻕ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻥ ﺘﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻤﻘﻌﺩ ﺸﺭﻑ .ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺩﻭﻤﺎﹰ ﻤﻥ
ﻭﻴﻤﺩﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻠﻙ
ﻤﺤﺘﺭﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ،ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻠﻤﺕ
ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ ،ﺘﻀﻤﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
ﻏﻴﺭﻫﺎ .ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻭﻗﻌﺕ
ﺒﻀﻴﻕ ،ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ،ﺤﺘﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺒﻼﺩﻫﺎ ﺒﻔﻀل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﻩ
ـ٤ـ
ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ
ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺎﻑ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ
ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻭ ﻭﺭﺜﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ
ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺏ ﺒﻴﺘﻪ ﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻴﺸﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ .ﻓﻴﺴﻜﻥ ﻤﻨﺯﻻﹰ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ،ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﺱ ﺃﻤﻴﻨﻴﻥ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ
ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻋﺩﻴﺩﻭﻥ ،ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﺎﻗﻴﺔ ﻤﺎﺀ ﻭ ﻴﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ
ﻤﻘﺼﻭﺭﺍﺕ ،ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻐﺭﺽ ﻤﺨﺘﻠﻑ .ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯل ﺤﺩﻴﺜﺔ
ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺸﻘﺘﻴﻥ ،ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ .ﺘﺴﻜﻥ
ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ،
ﻭﺘﺤﻭﻱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻁﺭﺓ
ﺒﻌﻁﻭﺭ ﺜﻤﻴﻨﺔ ،ﺴﺭﻴﺭﺍﹰ
ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ، ﻟﻁﻴﻑ ﻤﺭﻴﺤ ﺎﹰ،
ﻨﺎﺼﻊ ﺒﺸﺭﺸﻑ ﻤﻐﻁﻰ
ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ،ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ ﻗﻠﻴﻼﹰ
ﻑﻱ ﻭﺴﻁﻪ ﻭﺘﻌﻠﻭﻩ ﺃﻜﺎﻟﻴل
ﻭﺤﺯﻡ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻭ ﻗﺒﺔ ﻤﻥ
ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﻁﺭﺯ ،ﻭﺘﻭﻀﻊ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﺎﺩﺘﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ
ﻟﻠﺭﺃﺱ ﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺭﺍﺤﺔ
ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ.
ﺃﺭﻴﻜﺔ ﺃﻭ ﺴﺭﻴﺭ ﻟﻠﺭﺍﺤﺔ
،ﻭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺯﺍﻨﺔ
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ
ـ١ـ
أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎع
ﯾﻘﺴﻢ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ھﻲ :اﻟﺮﺟﻞ اﻷرﻧﺐ ،واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﻮر ،واﻟﺮﺟﻞ
اﻟﺤﺼﺎن ،ﺣﺴﺐ ﺣﺠﻢ ﻋﻀﻮه اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ .
واﻟﻤﺮأة أﯾﻀﺎً ،ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻀﻮھﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ﺗﻜﻮن ﻇﺒﯿﺔ أو ﻓﺮس أو ﻓﯿﻞ أﻧﺜﻰ .
ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﯿﻦ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ أﺣﺠﺎم ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﺳﺘﺔ
أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ اﻷﺣﺠﺎم ،وﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﺗﺴﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎع .
ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺴﺎوﯾﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺠﺎوز ﻋﻀﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺠﻢ ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺮأة
ﯾﺪﻋﻰ ﺟﻤﺎﻋﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﺣﺠﻢ ﻋﻀﻮھﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ ﺣﺠﻢ ﻋﻀﻮه ،اﻟﺠﻤﺎع
اﻟﻌﺎﻟﻲ وھﺬا اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺪﻋﻰ ﺟﻤﺎﻋﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺘﻌﺪ ﺣﺠﻢ
ﻋﻀﻮھﺎ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ ﻋﻀﻮه اﻟﺠﻤﺎع اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺟﺪاً ،وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻓﻘﻂ .
وﻟﻜﻦ ،إذا ﺗﺠﺎوز ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺮأة ﺣﺠﻢ ﻋﻀﻮ اﻟﺮﺟﻞ ،ﯾﺪﻋﻰ ﺟﻤﺎﻋﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي
ﯾﺄﺗﻲ ﺣﺠﻢ ﻋﻀﻮه ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ ﺣﺠﻢ ﻋﻀﻮھﺎ ،اﻟﺠﻤﺎع اﻷدﻧﻰ وھﺬا اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ
ﻧﻮﻋﯿﻦ ،أﻣﺎ ﺟﻤﺎﻋﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﺒﺘﻌﺪ ﺣﺠﻢ ﻋﻀﻮه ﻋﻦ ﺣﺠﻢ ﻋﻀﻮھﺎ ﻓﯿﺪﻋﻰ
اﻟﺠﻤﺎع اﻷدﻧﻰ ﺟﺪاً وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻓﻘﻂ .
ﯾﻘﻮل أوداﻟﯿﻜﺎ » :ﻻ ﺗﻘﺬف اﻟﻤﺮأة ﻣﻨﯿﮭﺎ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ .ﯾﺸﺒﻊ اﻟﺮﺟﻞ رﻏﺒﺎﺗﮫ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﻘﻂ ،
أﻣﺎ اﻹﻣﺮأة ،ﻟﺮﻏﺒﺘﮭﺎ ﺑﺎﺣﺘﻜﺎك ﻋﻀﻮھﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ﺑﻌﻀﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﺬة
ﺗﺮﯾﺤﮭﺎ ﺟﺪاً وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻧﻮع اﻟﻠﺬة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ .وﻣﻤﺎ
ﯾﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ھﻮ أﻧﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً ﺑﻌﺪ ﻗﺬف اﻟﻤﻨﻲ و
ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎرﺗﯿﺎح ،أﻣﺎ اﻟﻤﺮأة ﻓﻼ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻌﻮر.».
وﻟﻜﻦ ﯾﻌﺘﺮض ھﺬا اﻟﺮأي رأي آﺧﺮ :إذا ﻃﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﺟﻤﺎﻋﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﺪة أﻃﻮل ،
ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﺮأة ﺑﮫ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ،وإذا أﺳﺮع ،ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة ﻣﺴﺮورة .ﯾﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ
أن ھﺬا اﻟﺠﻤﺎع ﯾﺒﺮﻋﻦ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة إﺻﺪار ﺳﺎﺋﻠﮭﺎ اﻟﻤﮭﺒﻠﻲ .
وﻟﻜﻦ ،ﻻ أﺳﺎس ﻟﮭﺬا اﻟﺮأي إذ أن اﻟﻤﺮأة ﺗﺘﻄﻠﺐ زﻣﻨﺎً أﻃﻮل ﻟﺘﮭﺪﺋﺔ ﺷﮭﻮاﺗﮭﺎ وﺑﻤﺎ أﻧﮭﺎ
ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻠﺬة ﻋﻨﯿﻔﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ،ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﺗﺘﻤﻨﻰ إﻃﺎﻟﺘﮫ وﻟﮭﺬا
اﻟﻤﻮﺿﻮع آﯾﺔ إﻟﯿﻜﻢ ﻧﺼﮭﺎ:
ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ :اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃﺮق اﻟﺠﻤﺎع ﻟﺪى اﻟﺮﺟﻞ وﻟﺪى اﻟﻤﺮأة ،ﻟﻤﺎذا ﻻ
ﯾﻮﺟﺪ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻠﺬة ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﻌﺮان ﺑﮭﺎ و ھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺟﻤﺎﻋﮭﻤﺎ اﻟﺠﻨﺴﻲ؟
ﻟﻜﻦ ﻻ أﺳﺎس ﻟﮭﺬا اﻻﻋﺘﺮاض :ﺑﻤﺎ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ ﺷﺨﺼﺎن ﻣﻦ ﻧﻮﻋﯿﻦ
ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺪﯾﮭﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﺠﺎﻣﻌﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ
أي ﺳﺒﺐ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﺬة
اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﮭﻤﺎ
اﻟﺠﻨﺴﻲ.
ھﻨﺎ أﯾﻀﺎً ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮل
اﻟﺒﻌﺾ :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺸﺘﺮك ﺑﻌﺾ
اﻷﺷﺨﺎص ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ،
ﻧﻼﺣﻆ أﻧﮭﻢ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻟﮭﺪف
واﺣﺪ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﯿﺾ ذﻟﻚ ،
ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ
واﻟﻤﺮأة ،ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﻌﻤﻞ
ﻟﮭﺪف ﻣﺨﺘﻠﻒ وھﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ .ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ أﯾﻀﺎً ،ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮى
أﺣﯿﺎﻧﺎً أن ﻋﻤﻠﯿﻦ ﯾﻨﻔﺬان ﻓﻲ آن واﺣﺪ ،ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﻜﺒﺶ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻠﻘﻰ
ـ ﯾﺪﻋﻰ اﻟﺤﺐ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﺪاﺋﻢ واﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ :اﻟﺤﺐ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ
اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ واﻟﻌﺎدة اﻟﻤﺴﺘﻤﺮﯾﻦ :ﻣﺜﻼً ﻛﺤﺐ اﻟﺠﻤﺎع وﺣﺐ اﻻﺻﻄﯿﺎد وﺣﺐ اﻟﺨﻤﺮة وﺣﺐ
اﻟﻤﯿﺴﺮ...اﻟﺦ.
ـ ﯾﺪﻋﻰ اﻟﺤﺐ ﺗﺠﺎه اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﻨﺎﺗﺞ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻷﻓﻜﺎر :
اﻟﺤﺐ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ :ﻣﺜﻼً ﻛﺤﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻤﺨﺼﯿﯿﻦ
ﻟﻸوﺑﺎرﯾﺸﺘﺎﻛﺎ وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﺬة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻔﻢ واﻟﻤﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ
ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :اﻟﺘﻘﺒﯿﻞ ،اﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ ....اﻟﺦ .
ـ ﯾﺪﻋﻰ اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺸﻚ ﺑﺈﺧﻼﺻﮫ وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ واﺣﺪ
ﻣﻨﮭﻤﺎ أﻧﮫ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻤﺘﻤﻢ ﻟﻶﺧﺮ ،اﻟﺤﺐ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن .
ـ أﻣﺎ اﻟﺤﺐ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻓﮭﻮ واﺿﺢ وﻣﻌﺮوف ﻣﻦ
ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻷن اﻟﻠﺬة اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺒﺒﮭﺎ ﺗﻔﻮق ﻟﺬة أﻧﻮاع اﻟﺤﺐ اﻷﺧﺮى وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ
ﻟﺬة ﺑﺪون وﺟﻮد أﻧﻮاع اﻟﺤﺐ ھﺬه .
إن ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ ﻛﺎف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻤﺜﻘﻒ .أﻣﺎ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺠﺎھﻞ ،
ﻓﺴﻨﻄﺮق ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻵن ﻣﻄﻮﻻً وﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ.
ـ٢ـ
اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ
ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ إﻟﻰ
أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم وھﻲ :
اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ .
اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ .
اﻟﺤﺎﻛﺔ .
اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ .
وﯾﺤﺪد اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ .
ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﯿﺮ اﻟﺮﺟﻞ ،ﻟﺴﺒﺐ أو ﻵﺧﺮ أﻣﺎم اﻟﻤﺮأة أو إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ ،وﯾﻠﻤﺲ ﺟﺴﺪھﺎ
ﺑﺠﺴﺪه ،ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ .
ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺤﻲ اﻟﻤﺮأة ،ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻨﻌﺰل ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أرادت اﻟﺘﻘﺎط ﻏﺮض وﻗﻊ ﻋﻠﻰ
اﻷرض وﺗﻼﻣﺲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﺎﻟﺲ أو اﻟﻮاﻗﻒ ﺑﺜﺪﯾﯿﮭﺎ ،ﻓﯿﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﯿﺪﯾﮫ ،ﯾﺪﻋﻰ
ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ .
ﻻ ﯾﺘﻢ ھﺬان اﻟﻨﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮران أﻋﻼه إﻻ ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺪﺛﺎ ﺑﻌﺪ
ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺤﺮﯾﺔ .
ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺘﺰه ﻋﺸﯿﻘﺎن ﺳﻮﯾﺎً ﺑﺒﻂء ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺰدﺣﻢ أو ﻣﻨﻌﺰل وﯾﺤﻜﺎن
ﺟﺴﺪﯾﮭﻤﺎ اﻷول ﺑﺎﻵﺧﺮ ،ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ اﻟﺤﺎﻛﺔ .
ـ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮر أﻋﻼه ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀﻐﻂ اﻷول ﺟﺴﺪه ﺑﺠﺴﺪ اﻵﺧﺮ ﺑﺸﺪة
وﯾﺴﺘﻨﺪان ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ أو رﻛﯿﺰة ،ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ .
إن ھﺬﯾﻦ اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﺧﺎﺻﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﺎن أھﺪاف ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ
اﻟﺒﻌﺾ .
ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻷﻓﻌﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة ،وﺗﺠﺬب رأﺳﮫ ﻧﺤﻮ
رأﺳﮭﺎ ﺑﻨﯿﺔ ﺗﻘﺒﯿﻠﮫ وﺗﺼﺪر ﺻﻮﺗﺎً ﺧﻔﯿﻔﺎً »ﺳﻮت ،ﺳﻮت« وﺗﻘﺒﻠﮫ وﺗﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﺢ ﺗﺪﻋﻰ
ھﺬه اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ،ﺗﺸﺒﻚ اﻷﻓﻌﻰ .
ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻷﻓﺨﺎذ.
ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﺠﺎﻏﺎﻧﺎ ،أي اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺮة واﻷﻓﺨﺎذ .
ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ .
ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﺠﺒﯿﻦ .
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀﻐﻂ أﺣﺪ اﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ ﺑﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬ اﻵﺧﺮ أو ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﯾﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﺨﺬة أو
ﻓﺨﺬﯾﺔ ،ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻷﻓﺨﺎذ .
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀﻐﻂ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﺎﻏﺎﻧﺎ أو ﻗﺴﻢ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮأة اﻷوﺳﻂ ،ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﺴﺪه وﯾﻌﺘﻠﯿﮭﺎ
ﻟﺨﺪﺷﮭﺎ ﺑﺄﻇﺎﻓﺮه أو أﺻﺎﺑﻌﮫ أو ﻟﻌﻀﮭﺎ أو ﺿﺮﺑﮭﺎ أو ﺗﻘﺒﯿﻠﮭﺎ ،وﯾﻜﻮن ﺷﻌﺮھﺎ ﻣﺤﻠﻮﻻً
وﻣﺘﻤﻮﺟﺎً ﺣﻮل رأﺳﮭﺎ ،ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﺠﺎﻏﺎﻧﺎ .
ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺪره ﻋﻠﻰ ﺛﺪﯾﻲ اﻟﻤﺮأة وﯾﻀﻐﻄﮭﻤﺎ ،ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ ﻣﻼﻣﺴﺔ
اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ .
ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀﻊ أﺣﺪ اﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ ﻓﻤﮫ وﻋﯿﻨﯿﮫ وﺟﺒﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ وﯾﻌﯿﻨﻲ وﺟﺒﯿﻦ اﻟﻌﺸﯿﻖ
اﻵﺧﺮ ،ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﺠﺒﯿﻦ .
وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ آراء اﻟﺒﻌﺾ ،اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ أﯾﻀﺎً ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻼﻣﺴﺔ
ﺟﺴﺪﯾﻦ ،ﻟﻜﻦ ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ ﯾﻘﻮل أن اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ زﻣﻦ وﻟﮭﺪف ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ
إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻟﮫ ﻣﯿﺰات أﺧﺮى وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ.
ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وإﻟﯿﻜﻢ ﻧﺼﮭﺎ :
ـ٣ـ
اﻟﻘﺒﻠﺔ
ﯾﺪﻋﻲ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﺤﺘﻢ وﻻ زﻣﻦ ﻣﺤﺪد ﻟﻠﻤﻼﻣﺴﺔ واﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﻀﻐﻂ ،
أو اﻟﺨﺪس ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻇﺎﻓﺮ أو اﻷﺻﺎﺑﻊ ،وﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻢ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻋﺎدة
ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻀﺮب أو اﻟﺼﺪم وإﺻﺪار ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮات ﺗﺘﻢ ﻋﺎدة
أﺛﻨﺎء ھﺬا اﻟﺠﻤﺎع .ﯾﻘﻮل ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ إن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺟﯿﺪة ﻓﻲ أي وﻗﺖ
ﻛﺎن ﻷن اﻟﺤﺐ ﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ أو ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ .
أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻷول ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة ،ﯾﺠﺐ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﺒﻠﺔ أو ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻋﻤﺎل
اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه ﺑﺎﻋﺘﺪال وإذا اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ،ﻓﯿﺠﺐ ﻋﺪم إﻃﺎﻟﺘﮭﺎ وإﻟﮭﺎم ھﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ
ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ،ﯾﺠﺐ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ وﻻ ﺿﺮورة
ﻟﻼﻋﺘﺪال وﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻟﻤﺪة ﻃﻮﯾﻠﺔ وﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻠﺬة ﺗﻨﻔﺬ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﻲ آن واﺣﺪ .
ﯾﺘﻢ ﺗﻘﺒﻞ اﻷﺟﺰاء اﻵﺗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ :اﻟﺠﺒﮭﺔ ،اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ،اﻟﺨﺪﯾﻦ ،اﻟﺮﻗﺒﺔ ،اﻟﺼﺪر ،
اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ ،اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ،وداﺧﻞ اﻟﻔﻢ ،ﯾﻘﺒﻞ ﺳﻜﺎن ﺑﻼد »ﻻت« اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :ﻣﻔﺎﺻﻞ
اﻷﻓﺨﺎذ وﻣﻔﺎﺻﻞ اﻷذرع واﻟﺼﺮة .ﯾﻘﻮل ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ إﻧﮫ ،إذا اﺳﺘﺨﺪم ھﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل
اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺣﺒﮭﻢ اﻟﻤﻔﺮط وﻃﺒﻘﺎً ﻟﻌﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﺑﻼدھﻢ ،ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﻣﻦ
اﻟﻼﺋﻖ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﮭﻢ .
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺘﺎة ،ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻞ ھﻲ :
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻼﻣﺲ اﻟﻔﺘﺎة ﻓﻤﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻔﻢ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﺪون أن ﺗﻘﺒﻠﮫ ،ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ
اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻻﺳﻤﯿﺔ .
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﻔﺘﺎة ،واﺿﻌﺔ ﺣﯿﺎءھﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎً ،ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﮭﺎ ،
وﻟﮭﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺤﺮك ﺷﻔﺘﮭﺎ اﻟﺴﻔﻠﯿﺔ )ﻟﯿﺲ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ( ،ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﺠﺔ .
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻼﻣﺲ اﻟﻔﺘﺎة ﺷﻔﺔ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺴﺎﻧﮭﺎ وﺗﻐﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ وﺗﻀﻊ ﯾﺪھﺎ ﺑﯿﻦ
ﯾﺪي ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ ،ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺸﺠﯿﺔ .
وﺻﻒ ﻣﺆﻟﻔﻮن آﺧﺮون أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ وھﻲ:
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻼﻣﺲ ﺷﻔﺘﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻔﺘﻲ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﺒﺎﺷﺮة ،ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ .
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺤﻲ رأس أﺣﺪ اﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ ﻧﺤﻮ رأس اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻵﺧﺮ ،وﺗﺘﻢ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬا
اﻟﻮﺿﻊ ،ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺎﺋﻠﺔ .
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪﯾﺮ أﺣﺪ اﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ وﺟﮭﮫ ﻟﻠﻌﺎﺷﻖ اﻵﺧﺮ وﯾﻤﺴﻚ رأﺳﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﯾﻘﺒﻠﮫ ،ﯾﺪﻋﻰ
ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﻠﻮﯾﺔ .
وأﺧﯿﺮاً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻐﻂ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﻠﯿﺔ ﺑﺸﺪة ،ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ.
ﯾﻮﺟﺪ أﯾﻀﺎً ﻧﻮع ﺧﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ ﺑﺸﺪة .
وﺗﻨﻔﺬ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﻠﯿﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺻﺒﻌﯿﻦ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻟﻤﺴﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ،
ﯾﻀﻐﻂ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﺸﺪة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻔﺔ .
ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ،ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻌﺒﺔ ﻃﺮﯾﻔﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ أوﻻً ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻲ
اﻵﺧﺮ ﺑﺸﻔﺘﯿﮫ .إذا ﺧﺴﺮت اﻟﻤﺮأة ﺗﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ،وﺗﺒﻌﺪ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﺿﺎرﺑﺔ ﺑﯿﺪھﺎ
اﻟﯿﺪ اﻷﺧﺮى ،وﺗﺪﯾﺮ ﻟﮫ ﻇﮭﺮھﺎ وﺗﻌﺎﺗﺒﮫ ﻗﺎﺋﻠﺔ» :أﻋﻄﻨﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﺧﺬ ﺛﺄري« و إذا
ﺧﺴﺮت ﻣﺮة أﺧﺮى ﺗﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺄﻟﻢ ﺷﺪﯾﺪ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻠﺘﮭﻲ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ أو ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮم
ﻓﺘﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﮫ اﻟﺴﻔﻠﻰ وﺗﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ أﺳﻨﺎﻧﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﻓﻼﺗﮭﺎ وﻣﻦ
ﺛﻢ ﺗﻀﺤﻚ وﺗﻀﺞ وﺗﺴﺨﺮ ﺑﮫ وﺗﺮﻗﺺ ﺣﻮﻟﮫ وﺗﻘﻮل ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺮط ﺑﺒﺎﻟﮭﺎ ،ﻓﺘﺤﺮك
ﺣﺎﺟﺒﯿﮭﺎ .ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻷﻟﻌﺎب واﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻖ اﻟﻘﺒﻠﺔ ،وﯾﻤﻜﻦ إﺷﺮاﻛﮭﺎ أﯾﻀﺎً
ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ أو اﻟﺨﺪش ﺑﺎﻷﻇﺎﻓﺮ أو اﻷﺻﺎﺑﻊ أو اﻟﻌﺾ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻨﻔﺬ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل إﻻ
إذا ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﯾﺸﻌﺮان ﺑﺸﮭﻮة ﻋﻨﯿﻔﺔ .
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻔﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻔﻠﻰ ،وﺗﻘﺒﻞ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺷﻔﺔ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ اﻟﺴﻔﻠﻰ ،
ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ .
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺒﺾ أﺣﺪھﻤﺎ ﺑﺸﻔﺘﯿﮫ ﺷﻔﺘﻲ اﻵﺧﺮ ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ
ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﺮأة ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ ﺑﺪون ﺷﺎرب وأﺛﻨﺎء ھﺬه اﻟﻘﺒﻠﺔ
،ﯾﻠﻤﺲ أﺣﺪ اﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ،أﺳﻨﺎن وﻟﺴﺎن وﺳﻘﻒ ﻓﻢ اﻟﻌﺸﯿﻖ اﻵﺧﺮ ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ
ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻠﺴﺎن .وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬ ھﺬه اﻟﻘﺒﻠﺔ ،ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ذاﺗﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﯾﻀﻐﻂ اﻟﻌﺸﯿﻖ اﻷول
أﺳﻨﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ اﻟﻌﺸﯿﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ .
ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع وھﻲ :اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ،اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ ،اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ ،اﻟﻌﺬﺑﺔ ،
وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺟﺰء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺬ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ .ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ھﺬه اﻷﻧﻮاع
اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ .
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ وﺟﮫ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ أﺛﻨﺎء ﻧﻮﻣﮫ وﺗﻘﺒﻠﮫ ﻟﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺒﮭﺎ ﻧﺤﻮه أو ﻋﻦ
ﺷﮭﻮﺗﮭﺎ ،ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮھﺞ اﻟﺤﺐ .
ـ٤ـ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺤﺐ ﻋﻨﯿﻔﺎً ،ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻀﻐﻂ أو ﺧﺪش اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻷﻇﺎﻓﺮ.
ﯾﻨﻔﺬ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻵﺗﯿﺔ :أﺛﻨﺎء اﻟﺰﯾﺎرة اﻷوﻟﻰ ،ﻋﻨﺪ اﻟﻮداع ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ
ﻃﻮﯾﻠﺔ ،ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ ،ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﻋﺎﺷﻖ ﻏﺎﺿﺐ ،وأﺧﯿﺮاً ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة ﺛﻤﻠﺔ .
ﻟﻜﻦ اﻟﺨﺪش ﺑﺎﻷﻇﺎﻓﺮ ﻻ ﯾﺴﺘﺨﺪم إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﺷﻘﺎن ﺑﺸﮭﻮة ﻋﻨﯿﻔﺔ .وﻣﻦ ﯾﺘﻠﺬ١
ﺑﺎﻟﺨﺪش ﯾﺴﺘﺨﺪم أﯾﻀﺎً اﻟﻌﻀﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﮫ .
ﺗﻘﺴﻢ اﻟﺪﻣﻐﺔ ﺑﺎﻷﻇﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻧﻮاع ،ﺣﺴﺐ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﺎﺗﺞ وھﻲ :
اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ .
ﻧﺼﻒ اﻟﻘﻤﺮﯾﺔ .
اﻟﺪاﺋﺮوﯾﺔ .
إن اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﺧﺪﺷﮭﺎ ﺑﺎﻷﻇﺎﻓﺮ ھﻲ :ﻗﻌﺮ اﻹﺑﻂ ،اﻟﺮﻗﺒﺔ ،اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ ،
اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ،اﻟﺠﺎﻏﺎﻧﺎ أو ﺟﺰء اﻟﺠﺴﻢ اﻷوﺳﻂ ،واﻟﻔﺨﺬﯾﻦ .ﻟﻜﻦ ﺳﻮﻓﺎرﻧﺎﻧﺎﺑﮭﺎ ﯾﻘﻮل أﻧﮫ إذا
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﮭﻮة ﻋﻨﯿﻔﺔ ،ﯾﺠﺐ ﻋﺪم اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤﻜﺎن اﻟﺨﺪش .
ﺗﺘﺤﻠﻰ اﻷﻇﺎﻓﺮ اﻟﺠﯿﺪة ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :أن ﺗﻜﻮن ﺑﺮاﻗﺔ ،ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺟﯿﺪاً ،ﻧﻈﯿﻔﺔ ،ﻛﺎﻣﻠﺔ
،ﻣﺤﺪﺑﺔ ،ﻧﺎﻋﻤﺔ وﻣﺼﻘﻮﻟﺔ .ﺗﻘﺴﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ،ﺣﺴﺐ ﺣﺠﻤﮭﺎ وھﻲ :
ﺻﻐﯿﺮة .
ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ .
ﻛﺒﯿﺮة .
إن اﻷﻇﺎﻓﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ روﻧﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﯾﺪي و ﺗﺠﺬب ﺑﻤﻈﮭﺮھﺎ اﻟﻼﺋﻖ ﻗﻠﻮب
اﻟﻨﺴﺎء ،ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻨﻐﺎل .
واﻷﻇﺎﻓﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﻄﺮق ﺷﺘﻰ ﻹﺣﺪاث اﻟﻠﺬة ﻓﻘﻂ ،ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ ﺳﻜﺎن
اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ .
أﻣﺎ اﻷﻇﺎﻓﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ أﻋﻼه ،ﻓﯿﻤﺘﻠﻜﮭﺎ
ﺷﻌﺐ ﻣﺎھﺎراﺷﺘﺮا .
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀﻐﻂ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﯿﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻚ أو ﺛﺪﯾﻲ أو ﺷﻔﺘﻲ أو ﺟﺰء اﻟﺠﺴﻢ اﻷوﺳﻂ ﺑﺨﻔﺔ
وﺑﺪون أن ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻼﻣﺔ أو ﺧﺪش ﺑﺸﻜﻞ أن ﯾﻨﺘﺼﺐ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺪن ﻓﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﻼﻣﺴﺔ
اﻷﻇﺎﻓﺮ ﻟﮫ وﯾﺼﺪر ﺻﻮﺗﺎً ﺧﻔﯿﻔﺎً ،ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺪش اﻟﺼﻮﺗﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻇﺎﻓﺮ
ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ ھﺬا اﻟﻀﻐﻂ ﺗﺠﺎه ﻓﺘﺎة ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪﻟﻜﮭﺎ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ أو ﯾﺤﻚ رأﺳﮭﺎ وﯾﻨﻮي
ﺗﮭﯿﯿﺠﮭﺎ أو إﺧﺎﻓﺘﮭﺎ .
ـ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﺪﻣﻐﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﮭﺎ اﻷﻇﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﺒﺔ أو أﺣﺪ اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ ،اﻟﺪﻣﻐﺔ
ﻧﺼﻒ ﻗﻤﺮﯾﺔ .
ـ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﺪﻣﻐﺘﯿﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﻤﺮﯾﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﺘﯿﻦ ،اﻟﺪﻣﻐﺔ اﻟﺪاﺋﺮوﯾﺔ .ﺗﺤﺪث ھﺬه اﻟﺪﻣﻐﺔ
ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻇﺎﻓﺮﻋﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮة وﻓﻲ اﻟﺘﺠﻮﯾﻔﯿﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮﯾﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﺣﻮل
اﻟﺮدﻓﯿﻦ ،وﻋﻠﻰ ﻣﻔﺼﻠﻲ اﻟﻔﺨﺬﯾﻦ .
ـ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﺪﻣﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺧﻂ ﺻﻐﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻠﻰ أي ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ،اﻟﺪﻣﻐﺔ
اﻟﺨﻄﯿﺔ .
ـ وھﺬا اﻟﺨﻂ إذا ﻛﺎن ﻣﻘﻮﺳﺎً وأﺣﺪث ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ،ﯾﺪﻋﻰ ﻣﺨﺎﻟﺐ اﻟﻨﻤﺮ.
ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﺳﻢ ﺧﻂ ﻣﺘﻘﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻇﺎﻓﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ ،ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ
ـ٥ـ
ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺐ ،ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ دراﺳﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺴﻮة
ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان .
ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮﺳﻄﻰ )أي ﺑﯿﻦ ﻧﮭﺮي اﻟﻐﺎﻧﺞ واﻟﺪﺟﻮﻣﻨﺎ( ﺑﻄﺒﻊ ﻧﺒﯿﻞ وﻟﻢ
ﯾﻌﺘﺪن ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺸﻌﺔ وﯾﻜﺮھﻦ اﻟﻀﻐﻂ ﺑﺎﻷﻇﺎﻓﺮ واﻟﻌﻀﺔ .
ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎء ﺑﻼد ﺑﻠﮭﯿﻜﺎ ﻣﻦ ﯾﻀﺮﺑﮭﻦ .
ﺗﺤﺐ ﻧﺴﺎء ﺑﻼد أﻓﺎﻧﺘﯿﻜﺎ اﻟﻤﻠﺬات اﻟﺨﺸﻨﺔ وﻻ ﯾﺘﻤﺘﻌﻦ ﺑﺴﯿﺮة ﺣﺴﻨﺔ .
ﺗﺤﺐ ﻧﺴﺎء ﺑﻼد ﻣﺎھﺎراﺷﺘﺮا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن »اﻷرﺑﻊ واﻟﺴﺘﻮن« وﯾﻠﻔﻈﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت
اﻟﺒﺬﯾﺌﺔ وﯾﺮدن اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﯿﮭﺎ وﯾﺘﻠﮭﻔﻦ ﻟﻠﻤﻠﺬات .
ﺗﺸﺒﮫ ﻧﺴﺎء ﺑﻼﺗﯿﯿﻮﺗﺮا )أي ﺑﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ( ﻧﺴﺎء ﻣﺎھﺎراﺷﺘﺮا ﻟﻜﻨﮭﻦ ﻻ ﯾﻌﺒﺮن ﻋﻦ
رﻏﺒﺎﺗﮭﻦ إﻻّ ﺳﺮاً .
إن ﻧﺴﺎء ﺑﻼد دراﻓﯿﻨﺎ وإن ﺣﻚ ﻋﻀﻮھﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ وﺿﻐﻂ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ
ﺑﻄﯿﺌﺎت ﺟﺪاً ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ ﻟﻠﺬة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ .
وﻧﺴﺎء ﺑﻼد ﻓﺎﻧﺎﻓﺎﺳﻲ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﺸﮭﻮة ،ﯾﺮﻏﺒﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﺘﺴﻠﯿﺔ ،ﻓﯿﻌﻄﯿﻦ
ﺟﺴﺪھﻦ وﯾﻮﺑﺨﻦ ﻣﻦ ﯾﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺒﺬﯾﺌﺔ واﻟﺨﺸﻨﺔ واﻟﻔﻈﺔ .
ﺗﻜﺮه ﻧﺴﺎء ﺑﻼد أﻓﺎﻧﺘﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﺪﻣﻐﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻇﺎﻓﺮ واﻟﻌﻀﺔ ﻟﻜﻨﮭﻦ ﯾﮭﻮﯾﻦ
ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ .
ﺗﮭﻮى ﻧﺴﺎء ﺑﻼد ﻣﺎﻟﻮا اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ واﻟﻘﺒﻠﺔ وﻻ ﯾﮭﻮﯾﻦ اﻟﺠﺮوﺣﺎت وﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﯿﮭﻦ
ﻣﻦ ﯾﻀﺮﺑﮭﻦ .
ﺗﮭﻮى ﻧﺴﺎء ﺑﻼد اﺑﮭﯿﺮا وﻧﺴﺎء اﻟﺒﻼد اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﯿﻦ ﻧﮭﺮ اﻻﻧﺪوس واﻷﻧﮭﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ
(أي ﻧﺴﺎء ﺑﻼد اﻟﺒﻨﺠﺎب( اﻷوﺑﺎرﯾﺸﺘﺎﻛﺎ أي اﻟﻠﺬة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻔﻢ .
إن ﻧﺴﺎء ﺑﻼد اﺑﺮاﯾﺘﺎﻛﺎ ﺷﮭﻮاﻧﯿﺎت ﺟﺪاً وﯾﺼﺪرن أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺻﻮت
»ﺳﯿﺖ » .أﻣﺎ ﻧﺴﺎء ﺑﻼد ﻻت ﻓﻠﮭﻦ ﺷﮭﻮات أﻛﺜﺮ ﻋﻨﯿﻔﺎً وھﻦ أﯾﻀﺎً ﯾﺼﺪرن
أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺻﻮت »ﺳﯿﺖ ».
ـ٦ـ
ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻌﺎﻟﻲ ،ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺮأة اﻟﻤﺮﻓﻲ )اﻟﻈﺒﯿﺔ( أن ﺗﺮﻗﺪ
ﺑﺸﻜﻞ أن ﯾﺘﻮﺳﻊ ﻋﻀﻮھﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ،أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻷدﻧﻰ ،ﺗﺮﻗﺪ اﻟﻤﺮأة
ھﺎﺳﺘﯿﻨﻲ )اﻟﻔﯿﻞ( ﺑﺸﻜﻞ أن ﯾﺘﻘﻠﺺ ﻋﻀﻮھﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ
اﻟﻤﺘﺴﺎوي ،ﻓﺘﺮﻗﺪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ .ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﻈﺒﯿﺔ واﻟﻔﯿﻞ ﯾﻨﻄﺒﻖ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺮأة ﻓﺎداﻧﺎ )اﻟﻔﺮس( .ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻷدﻧﻰ ،ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ
ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺸﺒﻊ رﻏﺒﺎﺗﮭﺎ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ.
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻈﺒﯿﺔ ،ﺗﻮﺟﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻻﺿﺠﺎع وھﻲ:
اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ.
اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً.
وﺿﻌﯿﺔ اﻣﺮأة اﻧﺪرا.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻠﺺ اﻟﻤﺮأة ﻓﺨﺬﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﮭﺎ ،ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ وﺿﻌﯿﺔ اﻟﺴﻠﻄﻌﻮن .
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻔﺨﺬان وﯾﻮﺿﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ ﺑﻌﻀﺎً ،ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ وﺿﻌﯿﺔ اﻟﺤﺰﻣﺔ.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮﺿﻊ اﻟﻔﺨﺬان اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ،ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ زھﺮة
ـ٧ـ
ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﻨﺰاع ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ ،ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺎﻛﺴﺎت اﻟﺤﺐ وﻣﯿﻠﮫ
ﻟﻠﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺷﺠﺎر .اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﯾﻀﺮب ﻋﺎدة ﺑﺸﮭﻮة ھﻮ اﻟﺠﺴﺪ وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ ،
اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮب ھﻲ :
وﺑﻤﺎ أن اﻟﻀﺮﺑﺎت ﺗﺴﺒﺐ اﻷﻟﻢ ،ﯾﻨﺘﺞ اﻟﺼﻮت اﻟﺼﺎﻓﺮ وھﻮ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
وﯾﻮﺟﺪ أﯾﻀﺎً ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﻧﯿﻦ ھﻲ :
وﻋﺪا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻠﻤﺎت ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ،ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ »اﻣﻲ !« وﻛﻠﻤﺎت ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ
اﻟﻨﮭﻲ ،واﻻﻛﺘﻔﺎء ،اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮر ،اﻷﻟﻢ واﻟﻤﺪﯾﺢ وﯾﻤﻜﻦ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﯿﮭﺎ
اﻷﺻﻮات ﻛﺼﻮت اﻟﺤﻤﺎم واﻟﻮﻗﻮاق واﻟﺤﻤﺎم اﻷﺧﻀﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء واﻟﻨﺤﻠﺔ وﻋﺼﻔﻮر
اﻟﺪوري واﻟﻨﻌﺎم واﻟﺒﻂ واﻟﺴﻤﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ
اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت .
ﯾﺠﺐ ﺗﺴﺪﯾﺪ اﻟﻀﺮﺑﺎت ﺑﻘﺒﻀﺔ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ
رﻛﺒﺘﻲ اﻟﺮﺟﻞ .وﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ وﺗﻌﺎﺗﺒﮫ وﺗﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ وﺗﺮاﻓﻖ
أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ﺑﺈﺻﺪار اﻷﺻﻮات اﻟﺴﺠﻌﺔ واﻟﺒﺎﻛﯿﺔ .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺪأ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﯾﻀﺮب
اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻈﮭﺮ ﯾﺪه اﻟﻔﺮاغ ﺑﯿﻦ ﺛﺪﯾﯿﮭﺎ ،ﺑﺒﻂء أوﻻً وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﺘﺰاﯾﺪة ﺗﺘﻼءم
وازدﯾﺎد اﻟﺘﮭﯿﺞ وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ .
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻄﺮق اﻟﻀﺮب اﻷرﺑﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه ،ﯾﻤﻜﻦ ذﻛﺮ :اﺳﺘﺨﺪام اﻻﺳﻔﯿﻦ
ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر واﻟﻤﻘﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس واﻷداة اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪﯾﻦ واﻟﻤﻼﻗﻂ ﻋﻠﻰ
اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ وﯾﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻄﺮق اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ
اﻟﻀﺮب ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷدوات ،ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ وﺗﺸﺎھﺪ آﺛﺎرھﺎ ﻋﻠﻰ
أﺛﺪاء ﻧﺴﺎء ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ .
ﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬه اﻟﻄﺮق ﻣﻤﯿﺰات ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺤﻠﻲ وﯾﻘﻮل ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ أن ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻣﺆﻟﻢ
ووﺣﺸﻲ وﺣﻘﯿﺮ وﯾﺠﺐ ﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ .
ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ ،ﯾﺠﺐ ﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺤﺼﮭﺎ وﺣﺘﻰ ﻓﻲ
اﻟﺒﻼد ﺣﯿﺚ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ أو ﺗﻠﻚ ﺷﺎﺋﻌﺔ ،ﯾﺠﺐ دوﻣﺎًَ ﺗﺠﻨﺐ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﮭﺎ .إﻟﯿﻜﻢ
ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﺮ اﺳﺘﺨﺪام ھﺬه اﻟﻄﺮق :ﻗﺘﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺎﻧﺸﺎﻻ اﻟﻤﻮﻣﺲ
ﻣﺎدھﺎﻓﺎﺳﯿﻨﺎ وﻣﻠﻚ ﻛﻨﺜﺎﻻ ،اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻣﺎﻻﯾﺎﻓﺎﺗﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ اﻟﻤﻘﺺ ،وﻧﺎرادﯾﺪا ،ﻣﺸﻮه
اﻟﯿﺪ ،أﻓﻘﺪ ﺑﺼﺮ راﻗﺼﺔ ﻓﺘﯿﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أداة ﺛﺎﻗﺒﺔ أﺳﺎء ﺗﻮﺟﯿﮭﮭﺎ .
« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺬه اﻷﻋﻤﺎل ،ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻮﺟﺪ إﺣﺼﺎء دﻗﯿﻖ أو ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺤﺪدة .ﺑﻌﺪ
ـ٨ـ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻼﺣﻆ اﻟﻤﺮأة أن ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ ﺗﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺬي ﻃﺎل أﻣﺪه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ
اﻟﻠﺰوم وﺑﺪون أن ﯾﺸﺒﻊ ﺷﮭﻮﺗﮫ ،ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺌﺬاﻧﮫ ،ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮه
وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮫ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﺪوره .ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أﯾﻀﺎً أن ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻹﺷﺒﺎع ﻓﻀﻮل اﻟﺮﺟﻞ
أو إﺷﺒﺎع رﻏﺒﺘﮫ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﯾﺪ .
ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﯾﻘﺘﺎن ﻟﻠﻌﻤﻞ :أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ،ﺗﺴﺘﺪﯾﺮ اﻟﻤﺮأة وﺗﺼﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ
ﺑﺸﻜﻞ أن ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﺎع ﺑﺪون أن ﺗﻌﯿﻖ اﻟﻠﺬة .أو أﻧﮭﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ
اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ .ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺴﺒﻞ ﺷﻌﺮھﺎ اﻟﻤﺰﯾﻦ ﺑﺎﻟﺰھﻮر ،ﻓﺘﺒﺘﺴﻢ وﺗﻠﮭﺚ ﻓﻲ آن
واﺣﺪ ،وﺗﺴﻨﺪ ﺛﺪﯾﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ وﺗﺤﻨﻲ رأﺳﮭﺎ ﻣﺮاراً وﺗﻘﻮم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ
ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﺮﺟﻞ أي ﺗﻀﺮﺑﮫ وﺗﻌﺎﺗﺒﮫ وﺗﻘﻮل ﻟﮫ» :ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺒﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮي
وﺳﺤﻘﺘﻨﻲ ﺑﺠﺴﺪك ،اﻵن ﺑﺪوري ﻗﻠﺒﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮك واﺳﺤﻘﻚ «.وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﻈﺎھﺮ
ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ وﺗﺪﻋﻲ اﻟﺘﻌﺐ وﺗﺘﻈﺎھﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أرادت إﯾﻘﺎف اﻟﺠﻤﺎع .وھﻜﺬا ﺗﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل
اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﻲ ﺣﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﺮﺿﮭﺎ اﻵن .
ﯾﺪﻋﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻟﻜﻲ ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﻠﺬة »ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ«
وإﻟﯿﻜﻢ وﺿﻌﮭﺎ :
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة راﻗﺪة ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮھﺎ وﻣﻨﮭﻤﻜﺔ ﺑﺤﺪﯾﺜﮭﺎ ،ﯾﻔﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﺛﻮﺑﮭﺎ وإذا
ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺗﺒﺔ ،ﯾﺴﻜﺘﮭﺎ ﺑﻘﺒﻼﺗﮫ .ﻋﻨﺪﺋﺬ وﺑﻌﺪ واﻧﺘﺼﺎب ﻋﻀﻮه اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ،ﯾﻤﺮر
ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺟﺰاء ﺟﺴﻤﮭﺎ وﯾﺤﺮك ﺑﻠﻄﻒ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء ﺟﺴﺪھﺎ .إذا ﺧﺠﻠﺖ
اﻟﻤﺮأة وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﮫ ،ﯾﻀﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺪﯾﮫ ﺑﯿﻦ ﻓﺨﺬﯾﮭﺎ ،ﻓﺘﺸﺪ
ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺸﯿﻘﺔ ﻓﺘﺎة ﺻﻐﯿﺮة ،ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﻲ اﻟﺒﺪء،
اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﺛﺪﯾﯿﮭﺎ وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻐﻄﯿﮭﻤﺎ ﺑﯿﺪﯾﮭﺎ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻀﻊ ذراﻋﯿﮫ
ﺗﺤﺖ إﺑﻄﮭﺎ وﺣﻮل ﻋﻨﻘﮭﺎ أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺸﯿﻘﺔ اﻣﺮأة ﺧﺒﯿﺮة ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل
اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ،ﻓﯿﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﮭﯿﺠﺎ وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ،
ـ٩ـ
ھﻜﺬا ﺗﺒﺪأ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ .ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ﯾﺬھﺐ اﻟﻌﺎﺷﻘﺎن ﺑﺸﻜﻞ إﻓﺮادي
وﺑﺘﻮاﺿﻊ وﺑﺪون أن ﯾﻨﻈﺮا إﻟﻰ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ ،إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺤﻤﺎم .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺠﻠﺴﺎن ﻓﻲ
أﻣﻜﻨﺘﮭﻤﺎ وﯾﺄﻛﻼن ﺑﻌﺾ أوراق اﻟﺒﯿﺘﻞ وﯾﺪھﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺑﯿﺪه ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮأة ﺑﻤﺮھﻢ
اﻟﺼﻨﺪل اﻟﺼﺎﻓﻲ أو ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻤﺮاھﻢ اﻷﺧﺮى ،وﯾﻘﺒﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ وﯾﻀﻤﮭﺎ إﻟﯿﮫ ﺑﯿﺪه
اﻟﯿﺴﺮى وﺑﻜﻠﻤﺎت ﻟﻄﯿﻔﺔ ﯾﺪﻋﻮھﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮب ﺑﻜﺄس ﯾﻤﺴﻜﮫ ﺑﯿﺪه أو ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ ﻛﺄس
ﻣﺎء وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺄﻛﻼن اﻟﺤﻠﻮى أو أي ﺷﻲء آﺧﺮ ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺘﮭﻤﺎ وﯾﺸﺮﺑﺎن اﻟﻌﺼﯿﺮ
اﻟﻄﺎزج واﻟﺤﺴﺎء وﻧﻘﯿﻊ اﻟﺤﺒﻮب واﻟﻠﺤﻮم واﻟﺸﺮب وﻋﺼﯿﺮ اﻟﻤﻨﺠﺎ وﻋﺼﯿﺮ
اﻟﻠﯿﻤﻮن اﻟﻤﻤﺰوج ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ أو أي ﻣﺸﺮوب آﺧﺮ ﺣﺴﺐ ذوﻗﮭﺎ ﺑﺸﺮط أن ﯾﻜﻮن ﺣﻠﻮاً،
ﻟﺬﯾﺬاً وﺻﺎﻓﯿﺎً .ﯾﻤﻜﻦ أﯾﻀﺎً أن ﯾﺠﻠﺴﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﻓﺔ اﻟﻘﺼﺮ أو ﺷﺮﻓﺔ اﻟﺒﯿﺖ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع
ﺑﻀﻮء اﻟﻘﻤﺮ واﻟﺘﺤﺪث ﺣﻮل ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ .ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة ﻣﺴﺘﻠﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ وﻣﻮﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮھﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ ،ﯾﺸﯿﺮ
اﻟﻤﻮاﻃﻦ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻧﺠﻤﺔ اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ واﻟﻨﺠﻮم اﻟﺴﺒﻌﺔ
واﻟﺪب اﻷﻛﺒﺮ .ھﻜﺬا ﺑﻨﻲ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ .
ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﺤﺎﺑﺎن ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻛﺒﯿﺮة أو ﻋﻨﺪ ﻋﻮدة
أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻃﻮﯾﻞ ،أو إذا ﺗﺼﺎﻟﺤﺎ ﺑﻌﺪ اﻓﺘﺮاﻗﮭﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰاع ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ،ﯾﺪﻋﻰ
ﺟﻤﺎﻋﮭﻤﺎ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻐﺮاﻣﻲ ،وﯾﺤﺪث ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺔ اﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ ﻣﮭﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ
ﻣﺪﺗﮫ .
ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﺷﺨﺼﺎن وﯾﻜﻮن ﺣﺒﮭﻤﺎ ﻟﺒﻌﻀﮭﻤﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻌﮭﺪ ،ﯾﺪﻋﻰ ﺟﻤﺎﻋﮭﻤﺎ
اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻼﺣﻖ.
ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺮي اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ وﯾﮭﯿﺞ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎع
اﻷرﺑﻊ واﻟﺴﺘﯿﻦ ﻛﺎﻟﻘﺒﻼت...اﻟﺦ ،أو إذا ﺗﺠﺎﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﺳﻮﯾﺔ وﻛﻞ واﺣﺪ
ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﮫ ﻋﺸﯿﻖ آﺧﺮ ،ﯾﺪﻋﻰ ﺟﻤﺎﻋﮭﻤﺎ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ .ﻓﻲ ھﺬه
ـ ﯾﺪﻋﻰ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﺷﻘﯿﻦ ﻣﺘﺤﺎﺑﯿﻦ ،ﯾﺠﺮي ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺘﮭﻤﺎ
اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ،اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ .
ھﻜﺬا ﯾﻨﺘﮭﻲ وﺻﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ .
ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﻣﺔ ﺑﺮﺟﻞ أن ﺗﺴﻤﻊ ذﻛﺮ اﺳﻢ ﺧﺼﯿﻤﺘﮭﺎ أو أن ﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ
ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺨﺼﮭﺎ أو أن ﺗﺪﻋﻰ ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ ﺧﻄﺄ .إذا ﺣﺪث ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬا ،ﯾﺒﺪأ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ
ﻧﺰاع ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ :ﺗﺒﻜﻲ اﻟﻤﺮأة وﺗﻐﻀﺐ وﺗﮭﺰ ﺷﻌﺮھﺎ وﺗﻀﺮب
ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ وﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﺳﺮﯾﺮھﺎ أو ﻣﻘﻌﺪھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺗﻘﺬف أﻛﺎﻟﯿﻠﮭﺎ وﺣﻠﯿﮭﺎ إﻟﻰ
اﻟﯿﻤﯿﻦ واﻟﯿﺴﺎر وﺗﺘﻤﺪد ﻋﻠﻰ اﻷرض .
ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ أن ﯾﮭﺪئ ﻣﻦ روﻋﮭﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﮫ اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ وﻓﻲ آن واﺣﺪ
ﯾﺮﻓﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﯾﻀﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮھﺎ .وﻟﻜﻦ ،ﺑﺪون أن ﺗﺠﯿﺐ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺘﮫ ،
وﺑﻐﻀﺐ ﻣﺘﺰاﯾﺪ دوﻣﺎً ﺗﺠﺬب اﻟﻤﺮأة رأس ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺸﺪه ﻣﻦ ﺷﻌﺮه وﺑﻌﺪ أن
ﺗﻀﺮب ﻣﺮة وﻣﺮﺗﯿﻦ وﺛﻼث ﻣﺮات ﻋﻠﻰ ذراﻋﯿﮫ ورأﺳﮫ وﺻﺪره أو ﻇﮭﺮه ،
ﺗﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ ﺑﺎب اﻟﻐﺮﻓﺔ .ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ رأي داﺗﺎﻛﺎ ،ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺠﻠﺲ ،ﺑﻌﺪ أن
ﯾﺒﺪو اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺎب وﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ،وﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ
اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﺆﺧﺬ ﻋﻠﯿﮭﺎ .ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة وﺟﯿﺰة ،وﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﺄﻛﺪ أن ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ ﻗﺎم
ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻹرﺿﺎﺋﮭﺎ ،ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻘﺒﻠﮫ وﺗﻌﺎﺗﺒﮫ وﺗﺸﻌﺮه أﯾﻀﺎً أﻧﮭﺎ ﺗﺮﻏﺐ
ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﻌﮫ.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮭﺎ وﯾﺸﺐ اﻟﻨﺰاع ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ ،ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﺟﮫ
إﻟﯿﮫ وﺗﺼﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﻀﺒﮭﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﮫ .أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﯾﺮﺳﻞ اﻟﻌﺸﯿﻖ ﻟﮭﺎ
ﺻﺪﯾﻘﮫ اﻟﻐﻨﻲ وﺻﺪﯾﻘﮫ اﻟﮭﺰﻟﻲ وأﺧﯿﺮاً ﺻﺪﯾﻘﮫ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻟﺘﮭﺪﺋﺘﮭﺎ .وأﺧﯿﺮاً ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ
أن ﺗﺮاﻓﻘﮭﻢ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ وﺗﻘﻀﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻣﻊ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ .
ھﻜﺬا ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻐﺮاﻣﯿﺔ .
ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر: