$KPDG 0XV\D¿T

$4$,' 9(5686 $4$,'

(KAJIAN KITAB 800 %$5$+,1 DI PESANTREN
6$/$)

³$TDLG 9HUVXV $TDLG ´

$ 6WXG\ RI 8PP %DUDKLQ LQ 3HVDQWUHQ 6DODI

AHMAD MUSYAFIQ

AHMAD MUSYAFIQ
ABSTRAK
Dosen Fakultas Ushuluddin
IAIN Walisongo Semarang 6DODK VDWX IHQRPHQD \DQJ PHQJNKDZDWLUNDQ DNKLU DNKLU LQL DGDODK PXQFXOQ\D
telp. 024-7601294 Fax. 024-7601294 VLNDS HNVWULP GDODP EHUDJDPD \DQJ EHUSRWHQVL PHPXQFXONDQ GLVLQWHJUDVL EDQJ-
e-mail: DKPDGPXV\D¿T#\DKRR FR LG VD (NVWUHPLWDV VLNDS LQL DQWDUD ODLQ GLVHEDENDQ ROHK MHQLV WHRORJL \DQJ GLDQXW ROHK
Naskah diterima: 22 Januari 2013 Naskah NDUHQD LWX XQWXN PHPEHQWHQJL VHPDNLQ PHOXDVQ\D HNVWUHPLWDV LQL GDSDW GLODNX-
direvisi: 22 Februari-3 Maret 2013
NDQ DQWDUD ODLQ GHQJDQ PHQJKLGXSNDQ NHPEDOL PRGHO WHRORJL \DQJ GLSDKDPL ROHK
Naskah disetujui: 5 Maret 2013
PDV\DUDNDW SHVDQWUHQ 6DODK VDWX NLWDE WHUSHQWLQJ \DQJ GLNDML GL SHVDQWUHQ DGD-
ODK .LWDE 8PP %DUDKLQ NDU\D DO 6DQXVL $SD LVL GDUL NLWDE LQL EDJDLPDQD UHVSRQ
VDQWUL GDQ UHLQWHUSUHWDVL XVWDG] WHUKDGDS NLWDE LQL PHUXSDNDQ IRNXV GDUL SHQHOLWLDQ
LQL 3HQHOLWLDQ LQL PHQJDPELO ORFXV GL 3HVDQWUHQ 6DOD¿\DK 6\D¿L\DK 6LWXERQGR -DZD
7LPXU 0HODOXL DQDOLVD LVL GDQ LQWHUWHNV SHQHOLWLDQ LQL DQWDUD ODLQ PHQHPXNDQ EDK-
ZD WHUQ\DWD NLWDE LQL KDQ\D PHPXDW HPSDW SXOXK GHODSDQ DTDLG EXNDQ OLPD SXOXK
VHEDJDLPDQD \DQJ GLSDKDPL NKDOD\DN UDPDL VHODPD LQL
.DWD NXQFL 0DVDODK 7HRORJLV 3HVDQWUHQ 6DODI $TDLG 6DQXVLDK 8PP %DUDKLQ

ABSTRACT
2QH RI WKH UHFHQW ZRUULHVW SKHQRPHQDQ LV WKH DSSHDUDQFH RI H[WUHPH UHOLJLRXV DW-
WLWXGHV WKDW SRWHQWLDOO\ GULYHV QDWLRQDO GLVVLQWHJUDWLRQ 7KH H[WULPLW\ FDQ EH FDU-
ULHG RXW E\ WKHRORJLFDO GRFWULQHV 7KHUHIRUH LQ RUGHU WR SUHYHQW WKH H[SDQVH RI WKLV
H[WULPLW\ LW LV LPSRUWDQW WR UHYLHZ WKHRORJLFDO PRGHOV ZKLFK KDYH EHHQ XQGHUVWRRG
DQG SUDFWLFHG E\ SHVDQWUHQ VRFLHW\ 2QH RI WKH ERRNV OHDUQW LQ SHVDQWUHQ LV 8PP
%DUDKLQ ZKLFK ZDV ZULWWHQ E\ DO 6DQXVL 7KH FRQWHQWV RI WKH ERRN KRZ VWXGHQWV
UHVSRQG WR WKH WHDFKLQJV DQG KRZ WKH WHDFKHUV UHLQWHUSUHWH WKH PDWHULDOV DUH WKH WKH
PDLQ TXHVWLRQV UDLVHG LQ WKLV UHVHDUFK 7KLV UHVHDUFK WRRN SODFH LQ 6DOD¿\DK 6\D¿L-
\DK 3HVDQWUHQ 6LWXERQGR (DVW -DYD 7KURXJK FRQWHQW DQG LQWHUWH[W DQDO\VHV WKLV
UHVHDUFK ¿QGV RXW WKDW WKLV ERRN FRQVLVWV RI DTDLG WKHRORJLFDO GRFWULQHV QRW
DTDLG DV LW LV XVXDOO\ XQGHUVWRRG E\ FRPPRQ SHRSOH RU HGXFDWHG RQHV
.H\ZRUGV 7KHRORJLFDO 3UREOHPV 6DODI 3HVDQWUHQ $TDLG 6DQXVLDK 8PP %DUD-
hin.

Jurnal “Analisa” Volume 20 Nomor 01 Juni 2013 75

 $TDLG 9HUVXV $TDLG .DMLDQ .LWDE 8PPXO %DUDKLQ GL 3HVDQWUHQ 6DODI

PENDAHULUAN VDODK VDWX SHVDQWUHQ VDODI \DQJ WHUOHWDN GL 'HVD

/DWDU %HODNDQJ 0DVDODK 6XNRUHMR .HFDPDWDQ %DQ\XSXWLK .DEXSDWHQ
6LWXERQGR -DZD 7LPXU 3HVDQWUHQ \DQJ WHUJRORQJ
Munculnya kelompok-kelompok keagamaan
WXD LQL NDUHQD EHUGLUL SDGD WDKXQ 0 MXJD
dengan keyakinan yang berbeda dari Islam pada
PHQJDMDUNDQ NLWDE NLWDE WDXKLG EDKNDQ PHQX-
umumnya merupakan suatu hal yang sulit di-
rut wasiat pendiri pesantren ini, sebelum santri
EHQGXQJ $GD EDQ\DN IDNWRU \DQJ PHQ\HEDENDQ
mengkaji ilmu-ilmu yang lain, tauhidnya harus
tumbuhnya kelompok tersebut, salah satunya
NXDW WHUOHELK GDKXOX
adalah semakin terbukanya akses informasi dan
LQWHUDNVL GHQJDQ GXQLD OXDU 'L HUD JOREDOLVDVL 'L SHVDQWUHQ LQL NLWDE NLWDE WDXKLG GLDMDU-
ini, diakui atau tidak, hampir semua orang dapat NDQ VHFDUD NODVLNDO GDQ QRQ NODVLNDO 3HQJDMDUDQ
berkomunikasi dan bersinggungan dengan dunia kitab-kitab tauhid secara klasikal menyesuaikan
OXDU %HUDJDP SHPDKDPDQ GDQ LGHRORJL GDSDW jenjang pendidikan yang ada, sedang yang non-
masuk ke dalam pemikiran orang-orang Indone- klasikal diajarkan di masjid dan musholla pesan-
VLD GHQJDQ PXGDK 1DPXQ DSD \DQJ GDWDQJ GDUL WUHQ 7LGDN DGD SHQMHQMDQJDQ VHFDUD NKXVXV SDGD
luar belum tentu semuanya sesuai dengan ajaran, SHQJDMDUDQ QRQ NODVLNDO LQL %LOD VXDWX NLWDE WHODK
QRUPD GDQ SHPDKDPDQ ,VODP VHFDUD EHQDU 2OHK selesai dikaji, maka akan beralih pada kitab lain-
karena itu, kemunculan kelompok-kelompok Q\D EHJLWX VHWHUXVQ\D
keagamaan ini juga telah menimbulkan keresah- Salah satu kitab tauhid yang diajarkan secara
DQ WHRORJLV GL PDV\DUDNDW QRQ NODVLNDO DGDODK .LWDE Umm Barahin .LWDE
'HQJDQ PHOLKDW IDNWD WHUVHEXW GL DWDV PDND yang disusun oleh al-Sanusi ini merupakan kitab
penting kiranya mengkaji kitab-kitab tauhid yang WDXKLG LQGXN NKXVXVQ\D GL NDODQJDQ SHVDQWUHQ
diajarkan di pondok pesantren salaf, karena pon- .DUHQD GDUL DO 6DQXVL LQLODK SHPDKDPDQ WDXKLG
dok pesantren merupakan salah satu benteng GLGDVDUNDQ .LWDE \DQJ PHUXSDNDQ V\DUDK ini,
pertahanan masyarakat dari gempuran ideologi sehingga disebut Syarah Umm Barahin, dikaji
GDQ SDKDP SDKDP GDUL OXDU .LWDE WDXKLG EHULVL dengan menggunakan kitab hasyiyah (V\DUDK
ajaran pokok dalam Islam atau doktrin sentral atas V\DUDK \DQJ GLVXVXQ ROHK DO 'DVXTL VH
EDJL XPDW ,VODP 6HODLQ LWX 3HVDQWUHQ GL ,QGRQH- KLQJJD VHULQJ GLVHEXW GHQJDQ DO 'DVXTL
sia merupakan satu di antara beragam institusi 5XPXVDQ 0DVDODK
pendidikan Islam yang berperan dalam memben-
tuk masyarakat Indonesia dengan menyediakan Berdasarkan latar belakang di atas, masalah
SHQGLGLNDQ GDQ SHQJDMDUDQ /HPEDJD LQL MXJD GDODP SHQHOLWLDQ LQL WHUIRNXV SDGD DVSHN
telah melahirkan beberapa ulama, pemimpin D $SD LVL NLWDE Umm Barahin yang diajarkan
masyarakat serta guru untuk madrasah-madra- GL 3RQGRN 3HVDQWUHQ 6DOD¿\DK 6\D¿L\\DK
VDK 'KR¿HU Situbondo?
3HQJNDMLDQ NLWDE NXQLQJ GL SRQGRN SHVDQWUHQ E %DJDLPDQD UHVSRQ VDQWUL WHUKDGDS LVL NLWDE
merupakan media tranformasi keilmuan dari ula- Umm Barahin \DQJ GLDMDUNDQ GL 3RQGRN 3H-
PD XODPD WHUGDKXOX NHSDGD JHQHUDVL EHULNXWQ\D VDQWUHQ 6DOD¿\DK 6\D¿L\\DK 6LWXERQGR"
Ajaran-ajaran yang terkandung dalam kitab-kitab
F %DJDLPDQD LQWHUSUHWDVL XVWDG] terhadap isi
tersebut berfungsi sebagai landasan berpikir dan
kitab Umm Barahin \DQJ GLDMDUNDQ GL 3RQGRN
EHUWLQGDN EDJL SDUD VDQWUL 6HODLQ LWX NLWDE NX
3HVDQWUHQ 6DOD¿\DK 6\D¿L\\DK 6LWXERQGR"
ning sebagai materi pelajaran di pondok pesant-
ren telah mempengaruhi pembentukan tradisi METODE PENELITIAN
NHLOPXDQ VDQWUL GL EDQ\DN SRQGRN SHVDQWUHQ
6DVDUDQ GDQ :DNWX 3HQHOLWLDQ
3HVDQWUHQ 6DOD¿\DK 6\D¿L\DK PHUXSDNDQ
6DVDUDQ SHQHOLWLDQ LQL DGDODK .LWDE Umm Ba-

76 Jurnal “Analisa” Volume 20 Nomor 01 Juni 2013

 $KPDG 0XV\D¿T

rahin \DQJ GLDMDUNDQ GL 3RQGRN 3HVDQWUHQ 6DOD¿- .LWDE NLWDE LQL SHUOX GLOLEDWNDQ GL GDODP SURVHV
\DK 6\D¿L\\DK 6LWXERQGR -DZD 7LPXU 3HQHOLWLDQ analisis karena kitab-kitab inilah yang diduga
LQL GLODNVDQDNDQ SDGD WDKXQ menjadi rujukan utama bagi tersebarnya konsep
µ$TDLG /LPD 3XOXK GL EXPL 1XVDQWDUD \DQJ GL-
6XPEHU 'DWD
DQJJDS VHEDJDL NRQVHS XWDPD GDUL DO 6DQXVL
Sumber data primer adalah Umm Barahin
Sedang berkenaan dengan interpretasi dan
\DQJ GLDMDUNDQ GL 3RQGRN 3HVDQWUHQ 6DOD¿\DK
respon, data akan dianalisis dengan mengguna-
6\D¿L\\DK 6LWXERQGR GDQ KDVLO ZDZDQFDUD GH
NDQ $QDOLVLV :DFDQD .ULWLV
QJDQ N\DL GDQ VDQWUL GL 3RQGRN 3HVDQWUHQ 6DOD¿-
\DK 6\D¿L\\DK 6LWXERQGR EHUXSD LQWHUSUHWDVL GDQ
HASIL DAN PEMBAHASAN
UHVSRQ PHUHND WHUKDGDS LVL NLWDE WDXKLG WHUVHEXW
'DWD VHNXQGHU DGDODK GDWD GDWD WHUNDLW GHQJDQ 3RQGRN 3HVDQWUHQ 6DOD¿\DK 6\D¿L\DK
data fokus penelitian, berupa data-data tertulis 6LWXERQGR GDQ .LWDE 8PP %DUDKLQ
seperti dokumen yang ada di pondok pesantren Sukorejo yang menjadi lokasi pesantren ini
GDQ KDVLO SHQHOLWLDQ WHUGDKXOX SDGD DZDOQ\D DGDODK VHEXDK KXWDQ OHEDW .+5
$QDOLVLV 'DWD 6\DPVXO $UL¿Q VHJHUD PHPEDEDW KXWDQ WHUVHEXW
XQWXN SHVDQWUHQ 6XNRUHMR WHUOHWDN VHNLWDU NP
'DODP SHQHOLWLDQ LQL GDWD DNDQ GLDQDOL-
VHEHODK WLPXU NRWD $VHPEDJXV 'L WLPXUQ\D ODJL
sis dengan menggunakan analisis isi (content
VHNLWDU NP DGDODK NRWD %DQ\XZDQJL 6XNRUHMR
DQDO\VLV GDQ LQWHUWHNV $QDOLVLV LQWHUWHNV DGDODK
merupakan salah satu pedukuhan yang berada di
analisis terhadap suatu teks yang dilakukan de-
desa Sumberejo, kecamatan Banyuputih, terma-
ngan memperhatikan latar belakang teks-teks,
VXN ZLOD\DK $VHPEDJXV .DEXSDWHQ 6LWXERQGR
EDLN \DQJ PXQFXO VHEHOXP PDXSXQ VHVXGDKQ\D
Namun orang lebih mengenal Sukorejo, Asem-
'DODP KDO LQL \DQJ GLPDNVXG DGDODK WHNV WHNV
EDJXV 6LWXERQGR
ODLQ \DQJ PXQFXO VHEHOXP .LWDE Umm Barahin
GDQ VHVXGDKQ\D 7HNV VHEHOXP .LWDE Umm Ba- 6HNLWDU WDKXQ 0 SRQGRN SHVDQWUHQ
rahin akan dibatasi pada karya-karya al-Asy`ari, mulai nampak tumbuh, meski sebenarnya telah
NKXVXVQ\D DO ,EDQDK µDQ 8VKXO DO 'L\DQDK GLGLULNDQ VHMDN WDKXQ 'DQ WDKXQ LQL-
GDQ 0DTDODW DO ,VODPL\\LQ ZD ,NKWLODI DO lah yang kemudian menjadi tahun resmi berdiri-
0XVKDOOLQ, karena al-Sanusi secara tegas selalu Q\D SHVDQWUHQ 3UDVDUDQD \DQJ GLEXWXKNDQ MXJD
menyebut al-Asy`ari sebagai rujukan utama, di PXODL WHUSHQXKL %HEHUDSD JXEXN VXGDK EHUGLUL
samping ia memang dikenal sebagai salah se- dan sebuah langgar untuk salat berjamaah pun
RUDQJ SHQJLNXW $V\¶DUL\DK 6HGDQJNDQ WHNV WHNV VXGDK EHUIXQJVL /DGDQJ SHUWDQLDQ XQWXN NH
VHVXGDKQ\D DNDQ GLEDWDVL SDGD .LID\EK DO butuhan hidup sehari-hari mulai mendatangkan
$ZZEP NDU\D DO 6\HLNK 0XKDPPDG DO )DGODOL KDVLO +XEXQJDQ SHUJDXODQ PDV\DUDNDW PXODL
Z + 0 7DKT]T DO 0DTEP µ$OD QDPSDN WHUDWXU
.LID\EK DO $ZZEP, sebuah kitab V\DUDK yang 6HMDN GLGLULNDQ ROHK DO 0DUKXPDLQ . + 5
ditulis oleh muridnya, yaitu al-Syeikh Ibrahim al- 6\DPVXO $UL¿Q GDQ . + 5 $VDG 6\DPVXO $UL¿Q
%DLMXUL DWDX DO %DMXUL Z + 0 7L- 3HVDQWUHQ LQL VHQDQWLDVD PHQGDKXOXNDQ LOPX
jan al-Darari karya Imam al-Nawawi al-Bantani ilmu yang bersifat IDUGOX ¶DLQ lalu kemudian
+ 0± + 0 \DQJ PHUXSD- ilmu-ilmu yang bersifat IDUGOX NLID\DK Melalui
kan V\DUDK dari sebuah Risalah tentang tauhid lembaga-lembaga pendidikan formal dan non-
\DQJ GLWXOLV ROHK DO %DMXUL µ$TLGDK DO $ZZEP formal, apa yang telah digariskan al-Marhumain
yang ditulis oleh al-Sayyid Ahmad al-Marzuqi dikembangkan dan disesuaikan dengan kebutuh-
DO 0DOLNL SDGD WDKXQ + GDQ 1XUX²h al- an dan tuntutan zaman, seperti pengembangan
±KDOEP karya Imam al-Nawawi al-Bantani yang metodologi, sistem, manajemen, dan lain se-
merupakan V\DUDK µ$TLGDK DO $ZZEP WHUVHEXW

Jurnal “Analisa” Volume 20 Nomor 01 Juni 2013 77

 $TDLG 9HUVXV $TDLG .DMLDQ .LWDE 8PPXO %DUDKLQ GL 3HVDQWUHQ 6DODI

bagainya, baik terhadap hal-hal yang berkenaan yang diajarkan di kelas enam Madarasah Ibitida-
dengan pendidikan, pembinaan santri, kepesant- iyah, .LID\EK DO $ZZEP yang diajarkan di kelas
renan, hingga pada penggalian dana dan pengem- VDWX GDQ GXD 0DGUDVDK 7VDQDZL\DK 7DNULUDW
EDQJDQ HNRQRPL %DGCLO $PDOL yang diajarkan di kelas tiga Madra
VDK 7VDQDZL\DK GDQ DO +XVKXQ DO +DPLGL\\DK
Ada empat pilar penting yang ada dalam pe-
yang diajarkan di kelas satu sampai kelas tiga
santren ini, yaitu menangai masalah kependidi-
0DGDUDVDK $OL\DK
NDQ PXODL 7. WLQJNDW GDVDU KLQJJD PHQHQJDK
SHQGLGLNDQ WLQJJL NHSHVDQWUHQDQ GDQ HNRQRPL Sedang kitab-kitab yang diajarkan secara
Masing-masing masalah tersebut ada pengurus non-klasikal, di antaranya µ$TLGDK DO $ZZEP,
yang membidangi hingga ke level pelaksana, se- 1XUX²h al-±KDOEP V\DUDK, 4D DO *KDLWV dan
hingga segala hal dan denyut nadi pesantren da- Umm Barahin .LWDE NLWDE LQL GLDMDUNDQ GL
SDW GLNHWDKXL GDQ GLNRQWURO GHQJDQ EDLN PXVKROOD 3HVDQWUHQ VHFDUD EHUJDQWLDQ \DNQL NH-
tika satu kitab telah selesai dikaji, baru beralih
Wujud pengembangan tersebut antara lain
NHSDGD NLWDE EHULNXWQ\D 3HQJNDMLDQQ\D GLODNX-
adalah penambahan dan penyempurnaan sistem
kan dengan sistem bandongan atau ZHWRQDQ
berikut format layanan yang nota bene merupa-
Berbeda dengan pengkajian tauhid secara klasi-
NDQ NHLQJLQDQ GDQ FLWD FLWD DO 0DUKXP .\DL $V¶DG
kal, pengkajian kitab tauhid non-klasikal ini tidak
6\DPVXO $UL¿Q VHSHUWL GLNHPEDQJNDQQQ\D DO
PHQJHQDO HYDOXDVL 'L VDPSLQJ LWX WLGDN DGD NUL-
0D¶KDG DO ¶$O\ NH WLQJNDW 0DJLVWHU DWDX 6 0DG-
WHULD NKXVXV EDJL SHVHUWDQ\D
rasatul Qur`an, juga Akademi Manajemen Infor-
PDWLND GDQ .RPSXWHU VHUWD $NDGHPL 3HULNDQDQ Saat ini, kitab tauhid yang sedang dikaji pada
GDQ .HODXWDQ 'L VHNWRU SHQJHPEDQJDQ HNRQRPL VLVWHP QRQ NODVLNDO DGDODK .LWDE Umm Barahin
beberapa hal juga telah dilakukan, seperti pendiri 3HQJDPSXQ\D DGDODK 8VWDG] $VUR 0D¶VKXP VH-
DQ GXD EXDK VWDVLRQ UDGLR 63%8 SDEULN HV GDQ orang ustadz senior yang oleh para ustadz yang
EDKDQ SODVWLN VHUWD NRSHUDVL SRQGRN SHVDQWUHQ lain dianggap paling spesialis di bidang tauhid,
meski ia juga mengajarkan materi lain seperti
3DGD PDVD . + 5 $V¶DG 6\DPVXO $UL¿Q NLWDE
1DKZX 6KDUDI GDQ )LTLK 8VWDG] LQL WHUPDVXN
tauhid yang dikaji adalah µ$TLGDK DO $ZZEP
salah seorang ustadz yang dekat dengan Muqsith
Sistem pengajaran yang diterapkan lebih ber-
*KR]DOL VDODK VHRUDQJ DNWL¿V -DULQJDQ ,VODP /L
orientasi pada hafalan, sebagaimana lazimnya
EHUDO -,/ GL -DNDUWD
SHVDQWUHQ VDODI .HJLDWDQ EHODMDU PHQJDMDU NDOD
itu berlangsung di serambi masjid tanpa tem- 3HQJNDMLDQ .LWDE 8PP %DUDKLQ GL
SDW GXGXN GDQ WDQSD SDSDQ WXOLV OHVHKDQ %DUX 3HVDQWUHQ 6DOD¿\DK 6\D¿L\DK
SDGD DNKLU WDKXQ GLXVDKDNDQ SDSDQ WXOLV
.LWDE Umm Barahin yang diteliti ini diter-
GDQ SDUD VDQWUL EHUSDNDLDQ NKDV -DZD mengena-
PHQJHQD
ELWNDQ ROHK 'EUXO DO $ELG]Q 6XUDED\D WDQSD WD-
NDQ EODQJNRQ 3DGD SHUNHPEDQJDQ VHODQMXWQ\D
KXQ SHQHUELWDQ GDQ WHUGLUL DWDV KDODPDQ
sistem klasikal mulai diterapkan, yang pada mula
-XGXO OHQJNDSQ\D DGDODK +DVL\DK DO 'DVXTL ¶$OD
Q\D KDQ\D VDPSDL NHODV HPSDW
Umm al-Barahin -XGXO WHUVHEXW PHQXQMXNNDQ
Sekarang ini pengkajian kitab tauhid dilaku- EDKZD NLWDE LQL VHEHQDUQ\D WHUGLUL GDUL GXD NLWDE
kan baik pada pendidikan formal maupun pada Yang pertama adalah 6\DUDK 8PP %DUDKLQ kar-
SHQGLGLNDQ QRQ IRUPDO 3DGD SHQGLGLNDQ IRU- ya al-Imam al-Sayyid Muhammad al-Sanusi al-
mal, kitab-kitab tauhid diajarkan secara klasikal, 0DOLNL 'LVHEXW V\DUDK karena kitab ini memang
diantaranya kitab µ$TLGDK DO $ZZEP yang dia- mensyarahi matan yang juga ditulis oleh penulis
jarkan di kelas dua Madrasah Ibtidaiyah, Durus \DQJ VDPD 7HNV PDWDQ GLWDQGDL GHQJDQ KXUXI
DO µ$TELG DO 'LQL\\DK mulai jilid dua sampai jilid 6KDG dalam tanda kurung, sedang teks V\DUDK-
empat yang diajarkan di kelas dua sampai kelas nya ditandai dengan huruf 6\LQ dalam tanda ku-
lima Madrasah Ibtidaiyah, -DZEKLU DO 7DXKLG UXQJ <DQJ NHGXD DGDODK +DV\L\DK DO 'DVXTL

78 Jurnal “Analisa” Volume 20 Nomor 01 Juni 2013

 $KPDG 0XV\D¿T

DO 6\D¿CL 'LVHEXW KDV\L\DK karena kitab ini non-klasikal ini, keikutsertaan mengaji diserah-
memberi ulasan kepada V\DUDK, atau V\DUDK atas kan kepada kesadaran para santri untuk memi-
V\DUDK 1DPD OHQJNDSQ\D DGDODK DO $OODPDK DO OLK 1DPXQ GHPLNLDQ LQL WLGDN EHUDUWL DGD VDQ-
0XKDTTLT DO )DKDPDK DO 0XGDTTLT DO 6\HLNK WUL \DQJ WLGDN PHPLOLK VDPD VHNDOL 6HWLDS VDQWUL
0XKDPPDG DO 'DVXTL tetap memiliki pilihan ngaji non-klasikal ini,
karena di setiap kamar ada pengurus yang akan
'L EDJLDQ DZDO NLWDE +DV\L\DK LQL DO 'DVX-
PHPDQWDX VHWLDS VDQWUL 3DUD VDQWUL ELVD PH
qi menyatakan bahwa kitabnya ini merupakan
milih antara mengambil pengajian non-klasikal
ulasan-ulasan atas 6\DUDK Umm Barahin karya
VHVXGDK 0DJKULE DWDX VHVXGDK 6KXEXK
DO 6DQXVL ,D MXJD PHQHJDVNDQ EDKZD NLWDE LQL
dikumpulkannya dari komentar-komentar dan 3HQJDMLDQ 8PP %DUDKLQ \DQJ QRQ NODVLNDO
ELPELQJDQ JXUXQ\D DO µ$OODPDK $EX DO +DVDQ LQL KDQ\D GLLNXWL ROHK VHNLWDU DQ VDQWUL -XP-
Ali ibn Ahmad al-Sha’idiy al-‘Adawi dan dari lah ini tentu sangat kecil bila dibandingkan jum-
VXPEHU VXPEHU ODLQ \DQJ WLGDN GLVHEXWNDQQ\D lah santri yang mencapai empat ribuan santri di
6HGDQJ GL EDJLDQ DNKLU NLWDE LQL DO 'DVXTL PH SRQGRN SHVDQWUHQ SXVDW 0HUHND LQL PHQXUXW
negaskan bahwa kitab +DV\L\DK DO 'DVXTL ini se- Ustadz Asro terdiri atas para santri yang memi-
OHVDL GLWXOLV SDGD +DUL -XP¶DW WDQJJDO 6\D¶EDQ liki jenjang pendidikan keagamaan klasikal yang
WDKXQ + \DNQL WDKXQ NHGXD GDUL SHQMDMDKDQ EHUEHGD PXODL GDUL VDQWUL 0DGUDVDK 7VDQDZL-
3UDQFLV DWDV 0HVLU 'LVHEXWNDQ SXOD LULQJDQ GRD \DK VDPSDL $OL\DK +DO LQL WHQWX PHQMDGL NHQGD-
dari penulis agar Allah berkenan mengembalikan la tersendiri, bukan saja karena adanya kemam-
Mesir ke tangan Islam puan yang tidak merata di kalangan para peserta
pengajian, tetapi juga karena kendala waktu, se-
Imam al-Sanusi merupakan salah seorang
bab pada umumnya para santri sangat mengan-
WRNRK $V\¶DUL\DK SDGD DEDG NH +LMULDK 1DPD
WXN DNLEDW VHMDN SXNXO GLQL WHODK EDQJXQ
lengkapnya adalah Abu Abdillah Muhammad
untuk mengikuti rangkaian TL\DPXO ODLO
bin al-Wali al-Shaleh Yusuf al-Sanusi al-Maliki
DO 0DJKULEL DO 7LOLPVDQL .DU\DQ\D EDQ\DN GDQ ,VL 5LQJNDVDQ .LWDE 8PP %DUDKLQ
SRSXOHU 6HGLNLW VHNDOL GLWHPXNDQ GL PXND EXPL
*DPEDUDQ XPXP LVL .LWDE Umm Barahin ini
ini karya yang berisi PD¶ULIDWXOODK dengan bur-
WHUFHUPLQ GDUL EDE EDE \DQJ GLEXDW ROHK DO 'DV-
han-burhan yang meyakinkan seperti aqaidnya,
uqi yang berjumlah dua puluh delapan bab, yaitu
NKXVXVQ\D DO µ$TLGDK DO 6KXJKUD 0HQXUXW DO
3HQJDQWDU +DO 7HUSHQWLQJ <DQJ +DUXV 'LWHNXQL
Bajuri, ini adalah karyanya yang paling baik dan
ROHK 2UDQJ %HUDNDO +XNXP GDQ .DWHJRULVDVLQ\D
SDOLQJ SDGDW ,D ODKLU WDKXQ + 0 GDQ
6LODQJ 3HQGDSDW GL .DODQJDQ 2UDQJ RUDQJ %H-
ZDIDW SDGD +DUL -XPDW VHVXGDK $VKDU WDQJJDO
UDNDO WHQWDQJ 6HEDE VHEDE <DQJ 'LGDVDUNDQ SDGD
-XPDGLO $NKLUDK WDKXQ + 0 GDODP
+XNXP $GDW 0XVWDKLO $OODK 0HODNXNDQ .H]DOLP
XVLD HQDP SXOXK WLJD WDKXQ 1DPD DO 6DQXVL
DQ .HKDUXVDQ 0HODNXNDQ 3HQDODUDQ GHQJDQ %H-
merupakan nisbat kepada Sanus, sebuah dukuh
QDU 3HULQJDWDQ 0HQJHQDL %HODMDU ,OPX .DODP
GL DO 0DJKULE 0DURNR
GDUL %XNX EXNX \DQJ 0HPXDW 3HQGDSDW )LORVXI
.LWDE Umm Barahin ini diajarkan secara 3HPEDKDVDQ WHQWDQJ :XMXG 3HPEDKDVDQ WHQ-
non-klasikal, setiap ba’da Shubuh di musholla tang 4LGDP 3HPEDKDVDQ WHQWDQJ 0XNKDODIDK
SHVDQWUHQ SDGD KDUL 6HODVD GDQ -XP¶DW OLEXU OLO +DZDGLWV 3HPEDKDVDQ WHQWDQJ 4L\DPXKX
Sebenarnya tidak ada kriteria khusus bagi us- %L 1DIVLKL 3HPEDKDVDQ WHQWDQJ :DKGDQL\\Dh,
WDG] \DQJ PHQJDMDU WDXKLG LQL 7HWDSL VHFDUD NH- 3HPEDKDVDQ WHQWDQJ 6LIDW 1DIVL\\DK 3HP-
EHWXODQ .LWDE Umm Barahin ini diajarkan oleh bahasan tentang Sifat-sifat 0DCDQL 3HPEDKDVDQ
8VWDG] $VUR 0HQXUXW 8VWDG] $VUR SHQJDMLDQ tentang 4XGUDK ,UDGDK GDQ +DO KDO 7HUNDLW
kitab tauhid ini agak kurang diminati, dibanding 3HPEDKDVDQ WHQWDQJ ,OPX 3HPEDKDVDQ WHQWDQJ
SHQJDMLDQ \DQJ ODLQ 0HPDQJ SDGD SHQJDMLDQ +D\DW 3HPEDKDVDQ WHQWDQJ 6DPDC dan %DVKDU

Jurnal “Analisa” Volume 20 Nomor 01 Juni 2013 79

 $TDLG 9HUVXV $TDLG .DMLDQ .LWDE 8PPXO %DUDKLQ GL 3HVDQWUHQ 6DODI

3HPEDKDVDQ WHQWDQJ .DODP 3HPEDKDVDQ WHQ- tiadanya tanpa bertumpu pada keberulangan
tang Sifat-sifat 0DCQDZL\\DK 3HPEDKDVDQ WHQ- dan ketentuan dari pembuat V\DUDC ,VWLODK KX-
tang Sifat-sifat 0XVWDKLO 3HPEDKDVDQ WHQWDQJ kum akal ini mengecualikan hukum V\DUDC dan
Sifat -DL] 3HPEDKDVDQ WHQWDQJ %XNWL :XMXG, hukum adat, yang telah dipaparkan pengertian
3HPEDKDVDQ WHQWDQJ %XNWL .HKDUXVDQ 4LGDP, NHGXDQ\D +XNXP DNDO LWX EHUNLVDU SDGD WLJD
3HPEDKDVDQ WHQWDQJ %XNWL :DKGDQL\\DK 3HP- macam, yaitu ZDMLE PXVWDKLO dan MDL] <DQJ ZD-
EDKDVDQ WHQWDQJ 6LIDW :DMLE SDUD 5DVXO 3HP- jib adalah sesuatu yang tidak bisa dibayangkan di
EDKDVDQ WHQWDQJ .DOLPDK 7DXKLG GDQ 3HPEDKDV- GDODP DNDO NHWLDGDDQQ\D <DQJ mustahil adalah
DQ WHQWDQJ (PSDW 3DVDO 7HUNDLW GHQJDQ .DOLPDK se-suatu yang tidak bisa dibayangkan di dalam
7DXKLG DNDO NHEHUDGDDQQ\D 6HGDQJ \DQJ MDL] adalah se-
suatu yang di dalam akal bisa ada dan bisa tidak
Menurut al-Sanusi, hukum dilihat dari sum-
DGD 0DVLQJ PDVLQJ GDUL \DQJ ZDMLE PXVWDKLO
bernya terbagi menjadi tiga macam, yaitu hukum
dan MDL] terbagi menjadi dua yaitu dlaruri dan
V\DUDC KXNXP DGDW GDQ KXNXP DNDO +XNXP
nadhari.
V\DUDC adalah khithab Allah 7D¶DOD yang berkait-
an dengan perbuatan para mukallaf baik dalam $TDLG 9HUVXV $TDLG
bentuk thalab NKLWDE DWDX ¿UPDQ \DQJ PHQXQ-
Yang sangat menarik untuk dikemukakan di
jukkan bahwa sesuatu itu dituntut, baik dengan
sini adalah bahwa $TDLG /LPD 3XOXK \DQJ GLSDKD-
tuntutan yang mantap untuk dilakukan, disebut
mi secara meluas di Nusantara, khususnya pada
ZDMLE DWDX WXQWXWDQ \DQJ PDQWDS XQWXN GLWLQJ-
masyarakat pesantren dianggap sebagai konsep
JDONDQ GLVHEXW KDUDP DWDX LEDKDK ¿UPDQ
GDUL DO 6DQXVL Z + 0 %DKNDQ VH-
yang menunjukkan bahwa sesuatu boleh dilaku-
jumlah tulisan ilmiah juga menyebutkan, bahwa
NDQ DWDX WLGDN GLODNXNDQ DWDXSXQ ZDGODC ¿U-
¶$TDLG /LPD 3XOXK DGDODK NRQVHS NKDV GDUL DO
man yang menunjukkan bahwa sesuatu menjadi
6DQXVL 0LVDOQ\D 'HZDQ 5HGDNVL (QVLNORSHGL ,V-
VHEDE V\DUDW DWDX SHQJKDODQJ EDJL NHGXDQ\D
lam menyatakan, bahwa al-Sanusi membagi sifat
Adapun hukum adat hakekatnya adalah 7XKDQ GDQ VLIDW SDUD 5DVXO NH GDODP WLJD EDJLDQ
menetapkan kaitan antara sesuatu dengan se- yakni ZDMLE PXVWDKLO dan MDL] Sifat wajib bagi
suatu yang lain baik dalam hal ada atau tiada 7XKDQ DGD VLIDW PXVWDKLO EDJL 7XKDQ MXJD DGD
dengan perantaraan berulang-ulangnya keber- VHGDQJ VLIDW MDL]Q\D KDQ\D VDWX 6LIDW ZDMLE
VDPDDQ GL DQWDUD NHGXDQ\D 0LVDOQ\D PHQHWDS- yang dua puluh itu dikelompokkan lagi menjadi
NDQ DSL VHEDJDL VHVXDWX \DQJ PHPEDNDU 3HQHWD- tiga bagian, yaitu sifat QDIVL\\DK sifat VDOEL\DK
SDQ LQL DGDODK KXNXP DGDW 6HEDE PDNQDQ\D sifat PD¶DQL GDQ VLIDW PD¶QDZL\DK 6HGDQJ VLIDW
adalah bahwa sifat membakar selalu menyertai ZDMLE EDJL SDUD UDVXO DGD VLIDW PXVWDKLO EDJL
sentuhan api pada ber-bagai benda berdasarkan SDUD UDVXO MXJD DGD GDQ VLIDW MDL] EDJL PHUHND
SHQJDPDW DQ LQGUD \DQJ EHUXODQJ XODQJ +XNXP DGD VDWX +DO \DQJ VDPD MXJD GLNHPXNDNDQ ROHK
ini tidak berarti bahwa apilah yang menyebab- 7KDOKDK +DVDQ 3DGDKDO VHMDXK \DQJ GLWHPXNDQ
kan terbakarnya sesuatu yang tersentuh olehnya, GL GDODP SHQHOLWLDQ LQL DO 6DQXVL GL GDODP .LWDE
PLVDOQ\D 6HEDE SHQJHUWLDQ LQL WLGDN GLWXQMXNNDQ Umm Barahin hanya menyebutkan Aqaid Empat
ROHK DGDW VDPD VHNDOL 0DNVLPDO \DQJ GLWXQMXNNDQ 3XOXK 'HODSDQ .HHPSDW SXOXK GHODSDQ DTDLG
oleh adat adalah kebersamaan antara kedua hal tersebut adalah dua puluh sifat wajib, dua puluh
WHUVHEXW VDMD 6HGDQJ SHQHQWXDQ SHODNX SHP- sifat mustahil dan satu sifat jaiz bagi Allah serta
bakaran tidak menjadi wilayah adat sama sekali tiga sifat wajib yakni minus IDWKDQDK, tiga sifat
dan adat tidak bisa menghasilkan pengetahuan mustahil yakni minus baladah dan satu sifat jaiz
PHQJHQDL SHODNX Q\D EDJL SDUD UDVXO
Sedang hukum akal adalah ungkapan untuk 3HUWDQ\DDQ VHODQMXWQ\D DGDODK GDULPDQD
sesuatu yang akal dapat menangkap ada atau $TDLG /LPD 3XOXK PXQFXO DWDX VLDSD \DQJ PXOD

80 Jurnal “Analisa” Volume 20 Nomor 01 Juni 2013

 $KPDG 0XV\D¿T

mula merumuskannya? Ada dua kemungkinan menyatakan, bahwa ia berbeda dengan al-Sanusi
MDZDEDQ \DQJ ELVD GLEHULNDQ GL VLQL Pertama, dalam hal penyebutan, kuantitas dan kualitas
$TDLG /LPD 3XOXK LWX GLNHPXNDNDQ ROHK DO 6D- GDOLOQ\D
nusi sendiri di dalam bukunya yang lain selain
'L VDPSLQJ DO )DGODOL GL GDODP .LID\EK DO
Umm Barahin LQL 7HWDSL NHPXQJNLQDQ LQL NHFLO
$ZZEP sebenarnya ada juga penulis lain yang
karena sejauh yang peneliti ketahui, inilah kitab
juga sangat populer dengan konsep $TDLG /LPD
LQGXN DO 6DQXVL WHQWDQJ WDXKLG 7DPEDKDQ ODJL
3XOXK \DLWX $KPDG DO 0DU]XTL DO 0DOLNL GL
kitab Umm Barahin ini telah disyarahi sendiri
dalam bukunya µ$TLGDK DO $ZZEP, sebuah kitab
ROHK DO 6DQXVL %ROHK MDGL .LWDE Umm Barahin
yang ditulis dalam bentuk puisi atau nadham,
dan V\DUDKnya inilah yang disebut sebagai al-
bukan natsar DWDX SURVD 1DPXQ PHQXUXW SHQ-
¶$TLGDK DO 6KXJKUD GDQ DO ¶$TLGDK DO .XEUD
anggalan yang dikemukakan sendiri oleh al-Mar-
oleh al-Syeikh Ibrahim al-Bajuri, seperti yang te-
zuqi, µ$TLGDK DO $ZZEP ditulis oleh al-Marzuqi
ODK GLNHPXNDNDQ GL DWDV
SDGD WDKXQ + PDND GLSDVWLNDQ EDKZD NRQ-
Kedua, aqaid lima puluh dirumuskan oleh sep $TDLG /LPD 3XOXK EXNDQ UXPXVDQ GDULQ\D
0XKDPPDG ELQ DO 6\D¿CL DO )DGODOL DO 6\D¿CL Z NDUHQD GLWXOLV MDXK VHWHODK DO )DGODOL 3HQDQJ-
+ 0 GL GDODP NLWDEQ\D .LID\EK DO galan dilakukan oleh al-Marzuqi dengan konsep
$ZZEP )L 0D <DMLE ¶$ODLKLP 0LQ ¶,OP DO .DODP Hisab al-Jumal, yakni perhitungan angka yang
Yakni dengan menambahkan dua sifat terhadap didasarkan pada nilai tertentu pada huruf Abjad
$TDLG (PSDW 3XOXK 'HODSDQ \DQJ WHODK OHELK GD- $UDE 7HQWDQJ MXPODK nadham di dalam µ$TLGDK
hulu dirumuskan oleh al-Sanusi, yaitu satu sifat DO $ZZEP DO 0DU]XTL menyebutkan dengan
wajib dan satu sifat mustahil bagi para rasul, al- PHQJJXQDNDQ WLJD KXUXI \DLWX 0LP <DC GDQ =DC
Fathanah dan al-Baladah Mim bernilai empat puluh, Ya` bernilai sepuluh
dan Za` bernilai tujuh, jadi berjumlah lima pu-
.LID\EK DO $ZZEP ini kemudian disyarahi
luh tujuh nadham 6HGDQJ VHOHVDLQ\D SHQXOLVDQ
oleh salah seorang muridnya, yaitu Ibrahim ibn
nadham ini dikemukakan dengan simbol huruf
Muhammad al-Bajuri atau al-Baijuri atas ijin
/DP <DC +DC <DC *KDLQ GDQ 5DC /DP EHUQLODL
ODQJVXQJ GDUL DO )DGODOL \DQJ GLEHULQ\D MXGXO
WLJD SXOXK <DC EHUQLODL VHSXOXK +DC EHUQLODL GH-
7DKT]T DO 0DTEP ¶$OD .LID\DK DO $ZDP )L 0D
lapan, Ya` bernilai sepuluh, Ghain bernilai seribu
<DMLE ¶$ODLKLP 0LQ ,OP DO .DODP 0HQXUXW FDWDW
dan Ra` bernilai dua ratus, jadi berjumlah seribu
an al-Bajuri sendiri, kitab syarahnya ini selesai
GXD UDWXV OLPD SXOXK GHODSDQ
GLWXOLV SDGD WDQJJDO 5DPDGODQ WDKXQ +
$UWLQ\D PHVNLSXQ DO )DGODOL WLGDN PHQJHPXND $TDLG OLPD SXOXK DO )DGODOL NHPXGLDQ GL-
kan waktu penulisan kitabnya tersebut, tetapi populerkan oleh salah seorang muridnya, yaitu
dapat dipastikan bahwa kitab itu ditulis sebelum DO 6\HLNK ,EUDKLP DO %DLMXUL DWDX DO %DMXUL Z
WDKXQ + + 0 EXNDQ KDQ\D PHODOXL 7DKT]TXO
0DTDP 6\DUK .LID\EK DO $ZZEP, tetapi juga
'L GDODP EXNXQ\D .LID\EK DO $ZZEP DO
PHODOXL 5LVDODK 7DXKLG \DQJ GLWXOLVQ\D VHQGLUL
Fadlali menyatakan bahwa setiap muslim harus
yang kemudian diberi V\DUDK oleh al-Nawawi
PHQJHWDKXL OLPD SXOXK DTLGDK <DQJ PHQMDGLNDQ
dengan judul 7LMDQ DO 'DUDUL 0HQXUXW FDWDWDQ
RUDQJ PHQJLUD EDKZD NRQVHS /LPD 3XOXK $TDLG
al-Nawawi, kitab syarahnya ini selesai ditulis
ini adalah milik al-Sanusi adalah bahwa di dalam
SDGD WDQJJDO 5DELXO $ZDO WDKXQ +
NLWDE LQL DO )DGODOL PHQ\DWDNDQ EDKZD LD PH
QJLNXWL PHWRGH DO 6DQXVL 3DGDKDO PHWRGH \DQJ 5HVSRQ 3DUD 6DQWUL 7HUKDGDS 3HQJNDMLDQ
GLDQXW ROHK DO )DGODOL DGDODK GDODP KDO PHQ\HUWD .LWDE 8PP %DUDKLQ
kan setiap sifat dengan dalil atau argumen (al-
Secara garis besar, respon atau tanggapan
burhan, al-barahin EXNDQ SDGD MXPODK OLPD
SDUD VDQWUL WHUKDGDS SHQJNDMLDQ .LWDE Umm Ba-
SXOXK $SDODJL GL GDODP NLWDE LWX DO )DGODOL MXJD
rahin bisa dikelompokkan menjadi dua jenis, ya-

Jurnal “Analisa” Volume 20 Nomor 01 Juni 2013 81

 $TDLG 9HUVXV $TDLG .DMLDQ .LWDE 8PPXO %DUDKLQ GL 3HVDQWUHQ 6DODI

LWX UHVSRQ LQWHOHNWXDO GDQ UHVSRQ SUDNWLNDO tauhid lain yang sudah lebih dulu mereka ikuti,
5HVSRQ ,QWHOHNWXDO pengkajian kitab-kitab kuning lain yang mereka
ikuti, terutama yang mereka dapatkan pada pen-
Yang dimaksud respon intelektual di sini
GLGLNDQ NODVLNDO PHUHND
DGDODK SHPDKDPDQ SDUD VDQWUL WHUKDGDS .LWDE
Umm Barahin. 3HPDKDPDQ LQL WHQWX GLODWDU Berkenaan dengan respon praktikal para
belakangi oleh berbagai faktor, seperti latar VDQWUL WHUKDGDS SHQJNDMLDQ .LWDE 8PP %DUDKLQ
belakang pendidikan santri, bahkan latar belakang DGD GXD KDO \DQJ SHUOX GLFDWDW Pertama, pening-
VRVLDO NHDJDPDDQQ\D 7HQWDQJ UHVSRQ LQWHOHNWXDO NDWDQ NXDOLWDV LEDGDK SDUD VDQWUL ,EDGDK \DQJ
LQL VHWLGDNQ\D DGD GXD KDO \DQJ ELVD GLFDWDW Per- dimaksud adalah ibadah mahdlah, seperti shalat
tama, sebagian besar santri berpendapat bahwa maktubah beserta UDZDWLE-nya, membaca Al-
NLWDE LQL DJDN VXOLW XQWXN GLSDKDPL $SD \DQJ PH- 4XU¶DQ ]LNLU GDQ ODLQ ODLQ Kedua, peningkatan
reka tangkap hanya sebagian kecil dari apa yang pelaksanaan UL\DGODK <DQJ GLPDNVXG UL\DGODK
GLXUDLNDQ ROHK XVWDG]Q\D .DUHQD XUDLDQ XVWDG]- ini adalah kegiatan-kegiatan yang dimaksudkan
nya juga terbatas, karena waktunya yang relatif untuk meningkatkan kemampuan rohaniah san-
terbatas juga, maka tidak banyak yang mereka tri di luar ibadah-ibadah yang telah diwajibkan
WDQJNDS EHUNHQDDQ GHQJDQ .LWDE Umm Barahin ROHK V\DULDW 7HQWX EXNDQ MHQLV MHQLV UL\DGODK
LQL 1DPXQ GHPLNLDQ NHWHUEDWDVDQ SHPDKDPDQ yang dilarang, karena di pesantren ini ada aturan
ini ditopang oleh pemahaman tentang materi tidak tertulis, bahwa para santri tidak diijinkan
yang sama yang diajarkan pada kitab-kitab se- melaksanakan UL\DGODK UL\DGODK yang berat atau
EHOXPQ\D \DQJ WHODK GLNDML $SDODJL GL SHVDQWUHQ yang secara khusus dimaksudkan untuk mening-
ini, ada kewajiban untuk menghafal nadham yang NDWNDQ NHNHEDODQ GDQ VHMHQLVQ\D
EHULVL GDVDU GDVDU WDXKLG 5HLQWUHSUHWDVL 8VWDG] 7HUKDGDS .LWDE
Kedua, sebagian besar santri mengatakan 8PP %DUDKLQ
bahwa mereka tidak terlalu serius dalam me- Yang dimaksud reinterpretasi adalah upaya
ngikuti pengajian ini karena memang tidak ada XVWDG] XQWXN PHPDKDPL XODQJ WHUKDGDS .LWDE
tuntutan evaluasi, sebagaimana pembelajaran Umm Barahin di luar makna tekstual dari kitab
NODVLNDO 0RWLYDVL PHUHND MXJD OHELK EDQ\DN EHU- \DQJ EHUVDQJNXWDQ 5HLQWHUSUHWDVL LQL VDQJDW
sifat tabarrukan QJDODS EHUNDK 5HODWLI WLGDN DGD terkait dengan latar belakang keilmuan dan
dorongan, bahwa seorang harus menyiapkan pe- SHUVHSVL XVWDG] WHUKDGDS NLWDE WHUVHEXW 5HLQWHU-
mahaman tertentu sebelum mengikuti pengajian, pretasi itu kemudian menghasilkan sejumlah
dan atau mendapatkan suatu pemahaman baru pemahaman dan tindakan sebagai bagian tak ter-
VHVXGDKQ\D Bisa dikatakan, bahwa yang penting SLVDKNDQ GDUL UHLQWHUSUHWDVL WHUVHEXW %HUGDVDU-
mereka berada di tempat ketika pengajian ber- kan wawancara sepintas, mereka menyatakan
ODQJVXQJ WLGDN PHODNXNDQ UHLQWUHUSUHWDVL VDPD VHNDOL
5HVSRQ 3UDNWLNDO Yang mereka pahami dan sampaikan adalah seba-
WDV DSD \DQJ DGD GL GDODP NLWDE 1DPXQ PHODOXL
Yang dimaksud dengan respon praktikal di
pengamatan dan wawancara mendalam, ditemu-
sini adalah apa saja yang mereka lakukan sebagai
kan sejumlah aspek yang bisa dipahami sebagai
akibat dari keikutsertaan mereka dalam peng-
EDJLDQ GDUL UHLQWHUSUHWDVL XVWDG]
NDMLDQ .LWDE Umm Barahin 0HVNLSXQ DSD \DQJ
mereka lakukan itu tidak semata-mata disebab- Pertama, pendapat mereka tentang kitab
kan oleh faktor keikutertaan itu saja, tetapi fak- Umm Barahin. 0HQXUXW 8VWDG] 1DNKDL .LWDE
tor itu tetap bisa dianggap sebagai faktor yang Umm Barahin ini relatif sulit dibanding de-
GRPLQDQ )DNWRU IDNWRU ODLQ \DQJ WXUXW PHP- ngan kitab-kitab tauhid lain, seperti µ$TLGDK DO
pengaruhi perilaku para santri, dilihat dari aspek $ZZEP 1XUX²h al- ±KDOEP dan 4DW DO *KDLWV,
kognitif mereka, adalah pengkajian kitab-kitab \DQJ VXGDK SHUQDK OHELK GXOX GLDMDUNDQ .DUHQD

82 Jurnal “Analisa” Volume 20 Nomor 01 Juni 2013

 $KPDG 0XV\D¿T

itu, pada pendidikan klasikal, kitab ini pernah dibekali dengan sejumlah keilmuan yang cukup
GLDMDUNDQ SDGD MHQMDQJ $OL\DK .LWDE \DQJ GL- PHQXQMDQJ 0HVNL VSHVLDOLVDVL 0D¶KDG $O\ DGDODK
gunakan adalah +DV\L\DK DO 'DVXTL\ Bagi us- ELGDQJ ¿TLK GDQ XVKXO ¿TLK QDPXQ NDUHQD WDXKLG
tadz, tentu saja penggunaan KDV\L\DK ini lebih menjadi salah satu materi pertama dan utama
memudahkan, karena ada hal-hal penting yang yang harus diketahui oleh para santri, maka kaji-
dijelaskan lebih lanjut pada hasyiyah ini, yang an tauhid juga tidak luput dari perhatian santri di
tidak mungkin didapat hanya dari Syarah Umm 0D¶KDG $O\
%DUDKLQ VDMD
2OHK SDUD VDQWUL GL 0D¶KDG $O\ LQL SHQJNDML
Kedua PHOLEDWNDQ NLWDE NLWDE WDXKLG ODLQ an tauhid dilakukan dengan melibatkan wawasan
Untuk lebih memudahkan proses pembelajaran \DQJ OHELK OXDV WHQWDQJ WHRORJL ,VODP 'HQJDQ
tauhid, khususnya kitab Umm Barahin ini, hal demikian, santri akan mengetahui secara lebih
yang juga sangat penting adalah melibatkan in- jelas dimana letak konsep tauhid yang dikem-
gatan santri pada kitab-kitab tauhid lain yang bangkan oleh al-Sanusi dikaitkan dengan teologi
sudah lebih dulu diajarkan, baik pada pengkaji- $KOXVVXQQDK ZDO -DPDDK SDGD XPXPQ\D GDQ WHR
DQ NODVLNDO PDXSXQ QRQ NODVLNDO 'L VDPSLQJ LWX ORJL $V\¶DUL NKXVXVQ\D 3DGD SHQJNDMLDQ LQL WHOD
ada tradisi untuk menghafal nadham µ$TLGDK ah kritis juga dilakukan terhadap teologi Asy’ari,
DO $ZZEP yang telah diterjemahkan ke dalam yang oleh sejumlah kalangan disebut sebagai teo-
bahasa Madura, pada saat menunggu jamaah logi yang tidak jelas kelaminnya, berbeda dengan
,V\DC %DKNDQ .\DL $V¶DG VHULQJ PHQJXQJNDS- WHRORJL 4DGDUL\\DK GDQ -DEDUL\\DK
kan, sebagaimana dituturkan oleh Ustadz Asro,
kalau mengaku santri beliau, harus hafal nadham PENUTUP
WHUVHEXW Berdasarkan uraian pada terdahulu, ada
Ketiga, mengakomodasi pengetahuan kon- beberapa kesimpulan yang dapat diambil, ya-
WHPSRUHU 0HQXUXW 8VWDG] $VUR DJDU OHELK PH LWX Pertama, berkenaan dengan isi kitab Umm
ngena, seorang ustadz haruslah mampu menga- Barahin \DQJ GLDMDUNDQ GL 3RQGRN 3HVDQWUHQ
komodasi pengetahuan-pengetahuan kontempo- 6DOD¿\DK 6\D¿L\\DK 6LWXERQGR SHQHOLWLDQ LQL
UHU XQWXN PHQMHODVNDQ PDVDODK PDVDODK WDXKLG menemukan bahwa jumlah DTDLG yang terkan-
-DGL EXNDQ KDQ\D WHUSDQFDQJ SDGD SHQMHODVDQ dung di dalamnya adalah empat puluh delapan,
penjelasan yang diberikan oleh kitab, termasuk bukan lima puluh sebagaimana yang umumnya
kitab KDV\L\DK Q\D ,QLODK UHVSRQ \DQJ FXNXS dipahami, baik oleh kalangan awam maupun ka-
FHUGDV 6HEDE WDQSD PHOLEDWNDQ SHQJHWDKXDQ ODQJDQ LQWHOHNWXDO <DNQL OLPD SXOXK PLQXV VDWX
pengetahuan kontemporer, uraian tauhid terlihat sifat wajib dan satu sifat mustahil bagi para rasul,
VHSHUWL WLGDN DGD NDLWDQQ\D GHQJDQ NHKLGXSDQ yaitu IDWKDQDK dan baladah 6HWHODK GLODNXNDQ
Akibatnya, ketertarikan santri menjadi menu- penelusuran melalui metode interteks, peneli-
UXQ tian ini menemukan bahwa besar kemungkinan
rumusan aqaid lima puluh itu dilakukan oleh al-
Menurut Ustadz Nakhoi, keberadaan Ma’had
6\HLNK 0XKDPPDG DO )DGODOL Z +
Aly juga memberikan andil bagi peningkatan
0 GL GDODP EXNXQ\D .LID\EK DO $ZZEP, yang
NXDOLWDV SHQJNDMLDQ NLWDE WDXKLG WHUPDVXN .LWDE
GLWXOLV VHEHOXP WDKXQ + .DUHQD WHNV LQL-
Umm Barahin. Sebab di pesantren Ma’had Aly
lah yang paling awal pasca al-Sanusi yang berisi
LQL \DQJ WHUOHWDN NLUD NLUD NP GL VHEHODK VH-
DTDLG OLPD SXOXK 1DPXQ GHPLNLDQ DTDLG lima
latan pesantren pusat, dikembangkan pola kajian
puluh tidak hanya populer melalui .LID\EK DO
\DQJ UHODWLI PDQGLUL $UWLQ\D VDQWUL GLEHUL NHEH-
$ZZEP, tetapi juga melalui kitab-kitab lain, di
basan untuk mengekplorasi lebih jauh tentang
DQWDUDQ\D µ$TLGDK DO $ZZEm yang ditulis oleh
isi kitab yang dikaji, di samping melakukan te
$KPDG DO 0DU]XTL DO 0DOLNL SDGD WDKXQ +
ODDK NULWLV +DO LQL ELVD WHUMDGL NDUHQD VDQWUL WHODK

Jurnal “Analisa” Volume 20 Nomor 01 Juni 2013 83

 $TDLG 9HUVXV $TDLG .DMLDQ .LWDE 8PPXO %DUDKLQ GL 3HVDQWUHQ 6DODI

yang ditulis bersama V\DUDKnya, yakni 1XUX²h lain yang telah lebih dahulu diajarkan di pesan-
al- ±KDOEP ROHK ,PDP 1DZDZL DO -DZL SDGD WD- WUHQ LQL 6HFDUD WLGDN ODQJVXQJ PHUHND WHODK PHOD-
KXQ + 7DKT]T DO 0DTEP yang merupakan kukan upaya mendialogkan antara satu kitab dan
V\DUDK .LID\EK DO $ZZEP yang ditulis oleh mu- kitab yang lain, apalagi di antara kitab-kitab itu
ULG DO )DGODOL \DLWX ,EUDKLP DO %DMXUL Z WHUGDSDW KXEXQJDQ JHQHROJL LQWHOHNWXDO Ketiga,
+ 0 SDGD WDKXQ + GDQ 7LMDQ DO 'D- PHQJDNRPRGDVL SHQJHWDKXDQ NRQWHPSRUHU 8Q-
rari \DQJ GLWXOLV ROHK ,PDP 1DZDZL DO -DZL SDGD tuk lebih memudahkan pemahaman terhadap
WDKXQ + GDQ PHUXSDNDQ V\DUDK GDUL VHEXDK kitab ini dan untuk lebih meningkatkan seman-
risalah tauhid yang ditulis oleh al-Syeikh Ibrahim gat para santri, maka para ustadz juga mencoba
DO %DMXUL PXULG DO )DGODOL WHUVHEXW mengakomodasi pengetahuan-pengetahuan kon-
temporer, seperti tentang proses penciptaan ma-
Kedua, berkenaan dengan respon ustadz dan
nusia, proses penciptaan alam semesta dan lain-
santri terhadap isi kitab Umm Barahin yang di-
ODLQ
DMDUNDQ GL 3RQGRN 3HVDQWUHQ 6DOD¿\DK 6\D¿L\\DK
Situbondo, penelitian ini menemukan bahwa ada
dua jenis respon, yaitu respon intelektual dan res-
SRQ SUDNWLNDO 6HFDUD LQWHOHNWXDO VHEDJLDQ EHVDU
DAFTAR PUSTAKA
ustadz dan santri mengatakan bahwa kitab ini
cukup sulit untuk dipahami oleh para santri, dan
para santri tidak terlalu serius mempelajarinya, $O $V\¶DUL $EX +DVDQ W WK $O ,EDQDK µ$Q 8VKXO
karena motifasi mereka lebih kepada “tabarru- DO 'L\DQDK $O $]KDU ,GDUDK DO 7KLED¶DK DO
NDQ´ QJDODS EHUNDK 6HGDQJ VHFDUD SUDNWLNDO 0XQLUL\\DK
respon mereka bisa dilihat pada peningkatan
$VURKDK +DQXQ Pelembagaan Pesant-
kualitas ibadah dan peningkatan UL\DGODK dalam
UHQ $VDO XVXO GDQ 3HUNHPEDQJDQ 3HVDQW-
pengertian bukan UL\DGODK yang berat atau riyad-
UHQ GL -DZD -DNDUWD 'HSDUWHPHQ $JDPD 5,
lah yang dimaksudkan untuk peningkatan keke-
%DJLDQ SUR\HN SHQLQJNDWDQ ,QIRUPDVL 3HQH-
EDODQ GDQ VHMHQLVQ\D .DUHQD UL\DGODK yang berat
OLWLDQ GDQ 'LNODW .HDJDPDDQ
ini menurut aturan tidak tertulis di pesantren ini
VDQJDW GLODUDQJ %UXLQHVVHQ 0DUWLQ 9DQ Kitab Kuning Pe-
VDQWUHQ GDQ 7DUHNDW 7UDGLVL 7UDGLVL ,VODP
Ketiga, berkenaan dengan reinterpretasi us-
di Indonesia. %DQGXQJ 0L]DQ
tadz terhadap isi kitab Umm Barahin yang dia-
MDUNDQ GL 3RQGRN 3HVDQWUHQ 6DOD¿\DK 6\D¿L\\DK 'HSDUWPHQ $JDPD $O 4XU¶DQ GDQ 7HUMH-
Situbondo, penelitian ini menemukan bahwa PDKDQQ\D -DNDUWD 3UR\HN SHQJDGDDQ NLWDE
para ustadz menyatakan tidak melakukan rein- VXFL $O 4XU¶DQ 'HSW $JDPD 5,
terpretasi apapun, karena dibanding kitab-kitab 'KR¿HU =DPDNKVDUL 7UDGLWLRQ DQG
WDXKLG ODLQ \DQJ GLDMDUNDQ GL SHVDQWUHQ LQL .LWDE &KDQJH ,Q ,QGRQHVLDQ ,VODPLF (GXFDWLRQ
Umm Barahin LQL SDOLQJ VXOLW 1DPXQ GHPLNLDQ -DNDUWD 0LQLVWU\ RI 5HOLJLRXV $IIDLU WKH 5H-
ditemukan beberapa hal yang secara tidak lang- SXEOLF RI ,QGRQHVLD
sung merupakan wujud dari reinterpretasi, yaitu
pertama, para ustadz mencoba melakukan vari- BBBBBBBBBBB 7UDGLVL 3HVDQWUHQ 6WXGL
DVL PHWRGH SHQJDMDUDQQ\D 0DNVXGQ\D SHQJDMD- WHQWDQJ 3DQGDQJDQ +LGXS .\DL -DNDUWD
ran tidak hanya ditempuh secara monolog, tetapi /3 (6
MXJD EHUXVDKD XQWXN PHQHUDSNDQ PHWRGH GLDORJ *HHUW] & 7KH 5HOLJLRQ RI -DYD &KLFDJR
+DO LQL WHQWX PHUXSDNDQ VXDWX NHPDMXDQ ELOD GL- /RQGRQ 8QLYHUVLW\ RI &KLFDJR 3UHVV
kaitkan dengan sistem wetonan bagi pengajaran
+DPXGDK *KDUDEDK $EX DO +DVDQ DO
NLWDE LQL Kedua, melibatkan kitab-kitab tauhid
$V\CDUL .DLUR DO +DLCDK DO µ$PPDK OL

84 Jurnal “Analisa” Volume 20 Nomor 01 Juni 2013

 $KPDG 0XV\D¿T

6\XCXQ DO 0DWKDELC DO $PLUL\\DK lam. <RJ\DNDUWD 3XVWDND 3HODMDU

0DKPXG 6KXEKL $KPDG Fi Ilm al-Kalam: 1DVXWLRQ +DUXQ 7HRORJL ,VODP $OLUDQ
DO $V\DLUDK %HLUXW 'DU DO 1DKGODK DO $OLUDQ 6HMDUDK $QDOLVD 3HUEDQGLQJDQ -D-
$UDEL\\DK NDUWD 8, 3UHVV
0ROHRQJ - / 0HWKRGRORJ\ 3HQHOLWLDQ 6XEKDQL 6\DLNK -D¶IDU 7DXKLG GDQ 6\LULN
.XDOLWDWLI (GLVL 5HYLVL %DQGXQJ 37 5HPDMD %DQGXQJ 0L]DQ
5RVGD .DU\D
:DKLG $ .LDL 1\HQWULN 0HPEHOD 3HPHU-
0XKWDURP + 0 Reproduksi Ulama di intah. <RJ\DNDUWD /.L6
(UD *OREDOLVDVL 5HVLVWHQVL 7UDGLVLRQDO ,V-

Jurnal “Analisa” Volume 20 Nomor 01 Juni 2013 85