Учредитель: Институт славяноведения
Российской академии наук
Журнал зарегистрирован в Федеральной
службе по надзору за соблюдением
законодательства в сфере массовых
коммуникаций и охране культурного
наследия
Свидетельство ПИ № ФС 77-27797
от 12 апреля 2007 г.
Редакционная коллегия:
В. П. Аникин (д.ф.н., проф.),
М. Гардзанити (д.ф., проф.),
А. А. Гиппиус (д.ф.н.)
В. П. Гребенюк (д.ф.н., проф.),
И. Г. Добродомов (д.ф.н., проф.),
А. М. Камчатнов (д.ф.н., проф.),
В. М. Кириллин (д.ф.н., проф.),
Е. Л. Конявская (д.ф.н, гл. редактор),
С. В. Конявская (к.ф.н, доцент),
Н. Ф. Котляр (д.и.н., проф., чл-корр.
НАН Украины),
И. А. Кочетков (к. иск.),
О. Ф. Кудрявцев (д.и.н., проф.),
Ю. А. Лабынцев (д.ф.н., проф.),
К. А. Максимович (д.ф.н.),
В. В. Мильков (д. филос.н.),
А. В. Назаренко (д.и.н.),
А. Е. Петров (к.и.н.),
П. В. Пятнов (к.ф.н.),
М. Л. Ремнева (д.ф.н., проф.),
А. А. Турилов (к.и.н.),
игумен Тихон (Полянский) (к.филос.н.),
Б. Н. Флоря (д.и.н., проф., чл.-корр. РАН),
М. С. Фомина (к.ф.н.),
Л. Штайндорф (д.и., проф.),
Е. М. Юхименко (д.ф.н.),
В. Л. Янин (д.и.н., проф., ак. РАН)
Верстка: М. В. Данилова
Редактор: С. В. Конявская
Технический редактор: О. С. Глухова
Корректоры: А. В. Духанина, Л. В. Николаева
www.drevnyaya.ru
СОДЕРЖАНИЕ
КОНФЕРЕНЦИЯ
ТЕЗИСЫ ДОКЛАДОВ УЧАСТНИКОВ VI МЕЖДУНАРОДНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ
«КОМПЛЕКСНЫЙ ПОДХОД В ИЗУЧЕНИИ ДРЕВНЕЙ РУСИ»
5
С. Н. Азбелев. Православная церковь и сражение на Куликовом поле
А. И. Алексеев. О редакциях сочинения против стригольников, приписываемого патриарху Антонию или епископу
Стефану Пермскому
С. В. Алпатов. Роль «библейского кода» в восприятии иностранных «вестей» в России XVII–XVIII в.
В. П. Аникин. Пять видов былинных сюжетов в их историко-типологической характерности (классификация,
генетические предположения и характер анализа)
Д. И. Антонов. Иллюзия на миниатюре: визуализация невидимого в лицевых рукописях XVI–XVIII в.
Т. И. Афанасьева. «Слово о церковнем сказании» как древнерусский перевод домонгольского периода
Г. С. Баранкова. Предсловие покаянию и Изборник Святослава 1073 г. в Софийском сборнике XV в. (сопоставительный
текстологический и лингвистический анализ памятников)
Н. Н. Бедина. К вопросу о внутреннем сюжете «Повести о Петре и Февронии Муромских» XVI в.
А. В. Беляков. Эволюция форм материального содержания чингисидов в России второй половины XV – начала XVII в.
Е. В. Белякова, Н. Морозова. «Латгальские листы» – древнейший список Чудовской редакции Кормчей
М. М. Бенцианов. Каширская десятня 1556 г.: к вопросу о становлении «служилого города»
Р. П. Биланчук. «Неизвестный» святой в струкутрах родства и культурной памяти локального сообщества (по
материалам севернорусской агиографии XVI–XVIII в.)
С. В. Богданов. Избрание епископов на Руси в конце XIV – начале XV в.: каноны и практика (к постановке проблемы)
Д. В. Боднарчук. «Русины», «люди русские», «люди литовские», московиты, «Москва»: проблема национальной
идентичности в историографии
С. В. Васильев. «Вервь» и «вервная дружина» у восточных и южных славян
А. М. Введенский. Об одном источнике Устюжской летописи
Е. М. Верещагин. Стихиры мученице Татиане по древнейшей славяно-русской служебной минее: чтo (не) передается
при переводе гимнографии
Т. Л. Вилкул. Текстуальная традиция Восьмикнижия в Повести временных лет
Т. В. Гимон. Внешнее оформление списков Новгородской I летописи
О. В. Гладкова. Житие Евстафия Плакиды как источник Чтения о Борисе и Глебе Нестора: вопросы текстологии,
поэтики и идеологии
Э. А. Гордиенко. Праздничный отдел службы в системе храмовых и иконописных композиций XII–XVI в.
А. А. Горский. «Нача любити смысл уных…»: о политической борьбе в Киеве в начале 90-х годов XII в.
Ю. А. Грибов. Лицевая редакция Жития Евфросинии Суздальской – памятник книжности и художественной
культуры конца XVI в.
И. М. Грицевская, Р. А. Симонов. Cтатья «О татарской [вере]» в сборниках XVI в.
А. Л. Грязнов. Древнейший частный акт Северо-Восточной Руси
А. Н. Гуслистова. Торговые люди Вологды XVI в.
Д. Г. Давиденко. Ограничение церковнослужителей в праве торговли в середине XVII в.
О. И. Дзярнович. Титул великих князей Литовских: между «герцогами» и «князьями»
Д. А. Добровольский. Еще раз о соотношении Лаврентьевской, Радзивиловской и Ипатьевской летописей
И. Г. Добродомов. О тюркизмах в русской классике и памятниках письменности XIII–XVв.
Д. Домбровский. Дочери Всеволода Юрьевича Большое Гнездо
А. В. Духанина. К вопросу о степени изученности лексики Жития Стефана Пермского (на примере слова «привежекъ»)
О. Ф. Жолобов. Презенес без -ть в древнерусских источниках
Л. И. Журова. Румянцевский сборник сочинений Максима Грека: история текстов, не вошедших в авторские кодексы
писателя
К. Зольдат. «Записки о Московии» Генриха фон Штадена как исторический источник
В. И. Иванов. Основные этапы и механизмы закрепощения крестьян в России
Н. П. Иванова. Русские праздники как датирующие элементы в летописях
К. Иванова. Мучение св. Агафии Палермской в южнославянской книжной традиции
В. В. Игошев. Деревянный поклонный крест Саввы Вишерского: к вопросу о комплексном исследовании памятника
2
СОДЕРЖАНИЕ
М. Йовчева. К вопросу об источниках Краковского Октоиха 1491 г.
И. Л. Калечиц. Поминальные алтарные граффити Спасо-Преображенской церкви г.Полоцка: классификация и
содержание
В. П. Коваленко. Жизнь и Житие св. прп. князя Николы Святоши: возможности реконструкции
Е. Л. Конявская. О времени создания текста проложной статьи на 1 августа
А. Л. Корзинин. Проблема состава Государева двора в Русском государстве середины – второй половины XVI в.
М. В. Корогодина. Принятие в православие в XIV–XV в.: письменная традиция и практика
Н. Ф. Котляр. Ольговичи в политической жизни Руси времен раздробленности
А. Н. Красиков. Церковно-монастырская книжная культура Русского Севера
М. С. Крутова. О собрании рукописных книг Д. В. Пересторонина
В. А. Кучкин. Демография московских Рюриковичей
Ю. А. Лабынцев. Из последних поборников «старой Руси»
А. В. Лаушкин. «Темная подоплека» княжеских усобиц в летописных известиях XI–XIII в.
А. Л. Лифшиц. Две стороны одной печати
А. Н. Лобин. Новые источники о битве под Оршей 1514 г. из собрания Кёнигсбергского тайного архива
П. В. Лукин. Существовал ли в средневековом Новгороде «Совет господ»?
Е. А. Ляховицкий. К истории создания полной редакции Стоглава
А. Б. Мазуров. О датировке первого завещания великого князя Дмитрия Донского
А. В. Майоров. Апофеоз Романа Мстиславича
И. И. Макеева. «Сказание о трех воеводах» в русской письменности XII–XVII в.
К. А. Максимович. Польское влияние в русской лексике XVII в.: к этимологии слова крыса
Ю. Маруяма. Специфика употребления форм дв. числа у Пахомия Логофета (на материале Пахомиевских редакций
Жития Сергия Радонежского)
А. Г. Мельник. Самые популярные русские святые в XVI в.
В. В. Мильков. Смысловые аспекты «Учения о числах» Кирика Новгородца
Ю. Михайлова. Понятие чести в Киевском своде и в западноевропейских памятниках XI–XII в.
Л. В. Мошкова. Азбука-восьмилистка – «Гадкий утенок» русского просвещения
М. О. Новак. К характеристике языковой специфики Толстовского Апостола XIV в. (РНБ. F. I. 5)
М. П. Одесский. Николай Булев и математический символизм (из комментариев ко Второму полемическому
посланию Ф. И. Карпову против латинян Максима Грека)
Е. В. Пчелов. Эволюция Сибирского герба в XVI–XVII в.
В. Г. Пуцко. Место византийского художественного импорта в искусстве домонгольской Руси
А. М. Ранчин. К проблеме разграничения топосов и цитат в древнерусской словесности
Б. Р. Рахимзянов. Бывшие казанские ханы Мухаммад-Амин и Абдыл-Латиф в Московии: слуги, «независимые
властелины», кормленщики или цари в гостях у князя?
Е. В. Романенко. «Заволжские старцы»: к вопросу о терминах
А. А. Романова. Почитание усопших и установление празднования святым (на материале источников XVII в.)
В. Н. Рудаков. «Иго» монголо-татар: что стоит за историографическим термином?
Ю. В. Селезнев. К вопросу о датировке сражения на Оке в 1459 г.
А. А. Селин. Нетные и естные списки дворян и детей боярских Северо-Западных уездов 1602 г.
А. Е. Соболева. О двух вариантах проложного Жития Александра Свирского
Я. Г. Солодкин. К интерпретации одного летописного рассказа о битве на Уле
Е. Г. Сосновцева. Об исторических реалиях в Житии Паисия Угличского
В. И. Ставиский. Предчувствие апокалипсиса-2: об источниках некоторых образов летописной «Похвалы» князю
Роману Мстиславичу
П. С. Стефанович. Кого представляли послы «от рода рускаго» в договоре руси с греками 944 г.?
Л. Б. Сукина. Никита Столпник Переславский: особенности почитания и иконография общерусского святого в
середине – второй половине XVI в.
Н. В. Трофимова. Повесть о походе новгородцев против московского князя в 1398 г.: от Новгородской I летописи до
Летописца Льва Вологдина
А. А. Турилов, А. В. Чернецов. «Кроник Псковский» в контексте русской «легендарной» историографии XVII в.
О. А. Туфанова. Женские образы во «Временнике» Ивана Тимофеева сквозь призму гендерного подхода
А. С. Усачев. Благовещенский протопоп Андрей и Летописец начала царства
3
СОДЕРЖАНИЕ
А. Ф. Литвина, Ф. Б. Успенский. «Не хочю розути робичича…»: про сватовство князя Владимира к Рогнеде в
свете древнескандинавской правовой традиции
Д. З. Фельдман. К вопросу о судьбе еврейских детей в России в середине XVII в.
Г. Ю. Филипповский. К генезису женских образов литературы Руси
А. И. Филюшкин. Рижские записки Иоганна Шмидта о Ливонской войне
В. Ю. Франчук. Тексты редактора в Киевском летописном своде
В. В. Хухарев. Средневековые перстни с демонологическим сюжетом в свете новых находок и интерпретаций
И. Чекова. Библейские коды в летописном повествовании о княгине Ольге
П. В. Чеченков. О реконструкции фамильного состава нижегородской служилой корпорации первой половины –
середины XVI в.
М. С. Черкасова. О значении духовных грамот ХV–ХVI в. в становлении описей имущества
С. З. Чернов. Радонеж: от волости к княжескому уделу (1336–1456 г.). Княжеские земли в районе Троицкого
монастыря
Н. П. Чеснокова. Об источниках русской версии «Хрисмологиона»
И. К. Чугаева. Фрагменты летописания Святослава Всеволодовича в Киевской летописи: происхождение и
интерпретация
С. М. Шамин. Памфлет «Рассечение Европы» из дела с курантами 1672 г.
А. В. Шеков. Летописные известия об участии князей Одоевских в Луцком и Троцком съездах 1429, 1430 г.
М. А. Шибаев. Еще раз об атрибуции почерка средневекового книжника Ефросина
Н. В. Штыков. Князья Холмские в политической системе Тверской земли в ХIV–XV в.
С. М. Шумило. К вопросу о русском восприятии идей исихазма и их отражении в древнерусских литературных
памятниках
Ю. Э. Шустова. Символическая информация в визуально-вербальных текстах печатного львовского Апостола 1666 г.
Л. Л. Щавинская. Латинографичная книжность в белорусской униатской монастырской среде в первой половине
XVII в.
НОВАЯ КНИГА
143
CONFERENCE
ABSTRACTS OF THE 6th INTERNATIONAL CONFERENCE “INTEGRATED APPROACH
TO THE OLD RUSSIA STUDY”
5
THE NEW BOOK
143
4
Доклады участников VI Международной конференции
Юкико Маруяма (Токио)
СПЕЦИФИКА УПОТРЕБЛЕНИЯ ФОРМ ДВ. ЧИСЛА У ПАХОМИЯ ЛОГОФЕТА
(НА МАТЕРИАЛЕ ПАХОМИЕВСКИХ РЕДАКЦИЙ ЖИТИЯ
СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО)1
Житие Сергия Радонежского (далее – ЖСР) было создано в начале XV в. выдающимся книжником
Епифанием Премудрым. Ряд исследователей выдвигает гипотезу, что оригинальный епифаниевский текст
сохранился в первой части Пространной редакции (20-е годы XVI в., далее – П), заканчивающейся главой
«О худости порт Сергиевых и о некоем поселянине», специфика употребления форм дв. числа в этом тексте
уже была предметом исследования2. Что касается второй части (до главы «О преставлении святого»), то
вопрос о ее авторстве остается пока открытым, а встречающиеся там дуальные формы были изучены нами
ранее3. В середине XV в. ЖСР подвергалось неоднократной переработке Пахомием Логофетом (Сербом),
вследствие чего родилось несколько Пахомиевских редакций. В настоящей работе будет рассмотрено использование дуальных форм в данных редакциях, до сих пор не подвергавшееся анализу. Для исследования
привлекаются Первая (РГБ. Троиц. 746), Третья (РНБ. F. I. 3064), Четвертая (РГБ. Троиц. 116) редакции
(далее соответственно – I, III, IV) и авторский вариант (РНБ. Соф. 12485) (близок к IV, далее – А).
В ходе обработки материала было получено следующее соотношение форм дв. и мн. числа: в I –
80:167, в III – 93:228, в IV – 72:110, в A – 73:109. Частотность употребления дуальных форм ниже, чем
в П. Одной из причин этого является то, что у Пахомия грамматические формы, употребляемые в дв. числе,
более ограничены. Например, слово родитель отмечено только в им., вин. и дат. падежах, причем последняя
форма во всех редакциях встречается лишь по одному разу: ре¿ч къ рЅwтелема его (I. Л. 211 об.). Личные
местоимения 1–2 л. в косвенных падежах стоят, как правило, во мн. числе, лишь в пророчестве о судьбе
отрока Сергия, произносимом старцем перед его родителями, во всех редакциях употребляется дуальная
форма ваю в значении принадлежности: aко с¿нъ ваю великъ будѕе прdё б¿мъ (I. Л. 213 об.). Кроме
того, в I зафиксирована и форма дв. числа наю в том же значении: чадо вёси наю старzо (I. Л. 214 об.).
Для глаголов в 1–2 л. характерны формы мн. числа. Лишь в речи родителей находим дуальные формы есвё
(в I, а в IV и A – есва, в III нет) и имавё (во всех редакциях): aко уже къ концу есвё. тёмже пожdи
и потръпи, понеж не имавё нашеи старости служащаго (I. Л. 214 об.).
Что касается конгруэнтного дв. числа, то дуальная форма анафорического местоимения *и встречается только в дат. падеже (в I – 5 примеров, в III – 3, в IV и A – по 2), преимущественно в обороте
«дательный самостоятельный» (в I, III – по 3 примера, в IV и A – по 1), ср.: и пришdешима има, начѕа
има сказати вЅиние ка¿к прЅи прzчтаа съ аплzы (I. Л. 246). Из предикатов в дв. числе отмечены только
прилагательные, аористы и действительные причастия прошедшего времени.
На выбор числовых форм конгруэнтного предиката, как в П, сильное влияние оказывают соответствующие субъекты, однако в данном плане тоже наблюдаются различия.
При существительных, обозначающих парные части тела (включая дистрибутивное употребление),
и при числительных два/оба/обои и существительном, сочетающемся с ними, предикативные формы
преимущественно стоят в дв. числе. Если субъект обозначен существительными без числительного, то во
мн. числе. Здесь расхождения с П не наблюдается.
Однако когда субъектом является слово родителa/родителие или местоимение, в отличие от П,
сказуемые последовательно стоят во мн. числе.
Работа выполнена при финансовой поддержке Grant-in-Aid for Scientific Research (проект № 20720105) (Япония).
Живов В. М. Очерки исторической морфологии русского языка XVII–XVIII веков. М., 2004; Духанина А. В. Морфологические нормы в сочинениях Епифания Премудрого (система глагола). Дисс. канд. филол. наук. М., 2008; Маруяма Ю.
К вопросу о распределении форм двойственного числа в русских житийных памятниках начала XV в. (на материале «Жития
Стефана Пермского» и «Жития Сергия Радонежского») // Русский язык в научном освещении. 2011 (в печати).
3
Маруяма Ю. К вопросу о распределении форм двойственного числа в русских житийных памятниках начала XV в. (на материале «Жития Стефана Пермского» и «Жития Сергия Радонежского»).
4
Список изучен по изд.: Клосс Б. М. Избранные труды. М., 1998. Т. 1: Житие Сергия Радонежского. С. 377–439.
5
Список изучен по изд.: Шибаев М. А. Авторский вариант Жития Сергия Радонежского // ТОДРЛ. СПб., 2007. Т. 58.
С. 294–319.
1
2
82
«Комплексный подход в изучении Древней Руси»
Особый интерес вызывают случаи, когда субъект действия прямо не указан, но из контекста
ясно, что речь идет о двух лицах. В этих случаях соотношение форм дв. и мн. числа таково: в I – 10:19,
в III – 15:37, в IV и A – 14:20. Кроме того, там, где первоначально речь шла отдельно о каждом из
двух лиц, а затем об обоих вместе, по поводу чего полноценную информационную нагрузку несет лишь
предикативная форма, могут встречаться дуальные формы, причем до главы о преставлении Сергия
чаще всего употребляется форма дв. числа (в I – 3 (форм мн. числа нет), в III – 4 формы дв. числа
при 2 формах мн. числа, в IV и A – по 2 при 2), а при описании посмертных чудес – исключительно
форма мн. числа (в I – 5, в III – 3, в IV и A – по 1).
Таким образом, если в П распределение дуальных форм связано с характером повествования и отношением пишущего к описываемым событиям, то Пахомиевские редакции представляют совсем иную,
более простую картину.
А. Г. Мельник (Ростов Великий)
САМЫЕ ПОПУЛЯРНЫЕ РУССКИЕ СВЯТЫЕ В XVI в.
В предлагаемой работе будет сделана попытка определить наиболее популярных русских святых в России
XVI в. Логично полагать, что чем более популярен был святой, тем больше строилось посвященных
ему храмов. Значит, по количеству и широте распространения церквей во имя какого-либо подвижника
благочестия в определенное время можно судить о степени его тогдашней популярности. Комплексный
анализ летописей, писцовых книг, описей церквей, актов, вкладных и кормовых книг, житий святых,
сочинений иностранцев о России, некоторых других документов позволил выявить следующие данные об
интересующих нас храмах, существовавших в XVI в.
Церкви Бориса и Глеба действовали в городах Москве, Новгороде, Пскове, Смоленске, Ростове,
Твери, Переславле Рязанском, Нерехте, Устюжне Железнопольской, Коломне, Соли Переславской,
Рузе, Цареве Борисове, Борисовом городке, Переславле Залесском, Казани, Старице, Пронске, в
монастырях Смоленском Борисоглебском, Дмитровском Борисоглебском, Ростовском Борисоглебском,
Можайском Борисоглебском, Борисоглебском в Переславле Залесском, Муромском Борисоглебском,
Суздальском Борисоглебском, Сольвычегодском Борисоглебском, Борисоглебском со Гзени, Микулинском
Борисоглебском, Борисоглебском близ Владимира, Борисоглебском близ Тотьмы, в селах и погостах
Московского, Коломенского, Рузского, Вяземского, Дмитровского, Юрьев-Польского, Костромского,
Орловского, Тверского, Угличского, Казанского, Рязанского, Белозерского уездов, в пригородах Пскова,
в Бежецкой, Шелонской, Деревской пятинах.
Храмы Сергия Радонежского находились в городах Москве, Можайске, Кашире, Пскове, Казани,
Ивангороде на Себеже, Опочке, Изборске, Смоленске, Свияжске; в монастырях Троице-Сергиевом,
Кирилло-Белозерском, Антониевом Сийском, Рязанском Солотчинском, Свияжском Троицком, Ростовском
Борисоглебском, Троицком близ Каширы, Угличском Покровском, Саввино-Сторожевском, Шаровкином,
Болдинском Дорогобужском, Троицком Жиздринском, Дубровском на Ушне, в Новгородском владычном
дворе, в селах Московского, Коломенского, Дмитровского, Владимирского, Переславского, Суздальского,
Тверского, Муромского, Костромского, Ростовского, Угличского, Пошехонского, Вяземского, Каширского,
Серпейского, Стародубского, Белозерского, Дорогобужского уездов и Бежецкого Верха.
Церкви Петра, митрополита Московского, имелись в городах Москве, Коломне, Кашире,
Можайске, Переславле Залесском, Пскове, в монастырях Московском Высоко-Петровском, ТроицеСергиевом, Можайском Петровском, Медведевой пустыни, в Новгородском владычном дворе, в селах
Московского, Суздальского, Ростовского, Стародубского уездов и Бежецкого Верха.
83