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2024
Segundo Gianni Vattimo, a hermenêutica só poderia surgir como filosofia da interpretação no âmbito da civilização judaico-cristã. Foi neste contexto, sem dúvida, que ela se propôs e definiu assim, do modo como hoje a pensamos. Mas parece-me inegável que ela tem outras fontes. É-me difícil crer que nada aportaram ao entendimento da interpretação os filósofos árabesos grandes teólogos do Islamou os gramáticos hindus cujo trabalho sobre os Vedas tanto se admira. 1 E que dizer dos pensadores gregos da Antiguidade? Com esquecer o Peri hermeneías de Aristóteles? Mas de certo modo Vattimo tem razão. E pode-se ir um pouco além na sua trilha. Vou dizêlo de forma provocativa: enquanto disciplina formalmente constituída, a hermenêutica decorre da invenção da bíblia cristã. Sei que também é costume chamar de "bíblia" o conjunto de livros sagrados dos israelitas, tal como os consagrou o cânon judaico. Mas há que distinguir entre duas coisas bem diferentes, pois apesar do material que comungam essas Escrituras apelidadas de bíblia as diferenças são grandes. De certo modo, o que elas têm em comum também os separa e a separação tem a ver com um procedimento hermenêutico. Cabe dizer que as diferenças devêm mais profundas e tensas pelo que os dois conjuntos de textos compartilham. A bíblia que o cristianismo difundiu pelo mundo incorpora um legado hebraico tradicional, um thesaurus do judaísmo. Mas é invento de cristãos. Os hebreus têm a Tanakh, têm o Talmud, têm livros sagrados e comentários de grande riqueza sobre o conteúdo de suas Escrituras. Sem a Tanakh não haveria bíblia alguma, evidentemente. Porém a criação das Escrituras cristãs extrapola de maneira radical o horizonte religioso do judaísmo, em cujo seio brotou.
In this paper I examine the claim that the days of creation in Gen 1.1-2.3 must necessarily be understood as a calendar sequence of seven solar days. Pipa (2005) sets out five exegetical and theological arguments to substantiate this position. I examine each argument in turn and demonstrate that it does not hold. I also present evidence from ANE literature that ancient peoples understood that daylight was not dependent on the sun, but instead the sun was a mere marker of the day. This means that what the ancients believed a day to be was quite different to what we understand today. I also show that the seven-day format is a known literary device in ANE literature for expressing completion/perfection. In the end I come to the same conclusion as Augustine that regarding the days of creation as literal solar days is theologically absurd and ridiculous in practice.
MEDIÁLNÍ STUDIA, 2024
The article analyses the discursive construction of human-nature relationships in the first series of the Swedish television fiction series Jordskott, with its narrative about the supernatural. Driven by Laclau and Mouffe's discourse theory, the article investigates how the series intervenes in environmental debates through an active defence of the discursive assemblage of ecocentrism, using the discursive strategy of ethicisation to strengthen the claims for this assemblage and its constitutive discourses. By using the method of discourse-theoretical analysis, the article's analysis scrutinizes Jordskott's three main actor groups-nature, humans and humanoids-to show the articulation of ecocentrism, entanglementism, posthumanism, indigenism and (anti-)romanticism, and how an ethical repertoire is used to strengthen the position of this ecocentric discursive assemblage, in its struggle with anthropocentrism.
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Africa’s Public Service Delivery and Performance Review, 2019
Rivista Italiana di Linguistica e di Dialettologia, 2023
Australian Journal of Business and Management Research, 2011
WIT Transactions on Ecology and the Environment, 2001
African Journal of Health Safety and Environment, 2023
International Surgery Journal, 2015
Revue Neurologique, 2007
Advances in Space Research, 1984
Pedagogická orientace, 2022