La fiscalité dans le judaïsme ancien (VIe s. av. J. C. – IIe s. apr. J. C.) - Paris, Geuthner, 2020 (189 p.)

2015

S’inscrivant dans un courant majeur de la recherche historique et de la reflexion epistemologique actuelles sur l’etude des phenomenes de construction identitaire dans l’Antiquite, notre recherche s’interesse plus particulierement aux processus de construction de discours d’appartenance identitaire dans la litterature judeenne et chretienne aux Ier et IIe siecles. Il apparait vain de vouloir circonscrire une definition unique et unilaterale de ces identites durant cette periode, car une telle definition s’avererait plus utopique que realiste en raison de la pluralite des mouvements qui composent le « judaisme » et le « christianisme » anciens et des auteurs qui ont tente, par leurs discours, de definir et de presenter ces identites. Etablir une liste de criteres pour delimiter ces identites et, par consequent, pour distinguer ceux qui peuvent ou non se reclamer d’etre Judeens ou chretiens, nous semble inadequat pour la realite antique. Par consequent, la perspective adoptee dans cet...

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Etude du caractère théocratique du didrachme depuis son instauration jusqu'à la réforme de Nerva en 96.

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Laval théologique et philosophique, 2018

Le cœur de son ouvrage réside à circonscrire un fait important : jamais les personnages de Marie la mère de Jésus et de Marie-Madeleine ne se croisent dans les Évangiles (p. 93). Jamais ? Non en effet, un seul passage semble les placer toutes deux dans la même séquence, soit en Jn 19,25. Ce passage, pièce centrale de l’ouvrage de Murcia et l’apport le plus significatif, nous ramène au cœur du débat théologique : combien y avait-il de femmes au calvaire chez Jean ? L’auteur est clair, il n’y a que deux femmes, Marie sa mère et Marie la soeur de sa mère (p. 176). Afin d’en venir à cette conclusion, il démontre l’utilisation chez Jean d’une microstructure sous forme de chiasme et réinterprète tout le passage Jn 19,25-27 sous forme A-B-B-A (p. 236). Il en arrive à la conclusion que sa mère = Marie de Magdala et que la sœur de sa mère = Marie, femme de Clopas. Il s’agit de l’argumentation la plus solide de tout l’ouvrage et en constitue également le corps.

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Laval théologique et philosophique, 2016

Chronique de compte rendu critique.

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L'auteur, Jack R. Lundbom, est un adepte de la rédaction de commentaires bibliques, ayant déjà publié un commentaire remarquable en trois volumes sur le livre de Jérémie dans la prestigieuse série Anchor Bible 1. Les livres de Jérémie et du Deutéronome sont intimement liés, et c'est une excellente idée d'avoir confié la rédaction de ce commentaire au même auteur. Après une introduction de 97 pages suivie d'une volumineuse bibliographie de 56 pages, Lundbom analyse le livre du Deutéronome par péricopes. Chaque section est tout d'abord présentée et analysée selon le schéma suivant: 1) «Traduction»: nouvelle traduction anglaise du texte hébraïque massorétique selon le Codex Leningradensis figu-rant dans la Biblia Hebraica Stuttgartensia. La traduction de l'auteur s'efforce de rendre fidèlement le texte hébreu et offre une équivalence formelle. 2) «Rhétorique et compo-sition»: discussion selon la «critique rhétorique» donnant des éléments de la composition et de la structure littéraire de chaque péricope. 3) «Notes»: commentaire verset par verset et phrase par phrase selon l'usage établi, offrant une multitude d'informations sur la géographie, le nom des lieux, des détails d'ordre archéologique et anthropologique. 4) «Message et public»: synthèse sur le message et la réception du texte. L'auteur énumère également quinze «idées théologiques» dans le Deutéronome: le nombre des attributs de Yhwh, l'élection d'Israël comme un peuple saint, l'alliance et les obligations liées à celle-ci, le don du pays promis, la «guerre sainte», les bénédictions divines (p. 59-73). Le commentaire présente ensuite trois développements sur: 1) le culte durant les règnes des rois Ézéchias et Josias; 2) le phénomène du divorce dans le judaïsme et le christianisme primitif; 3) l'histoire de la recherche sur le «Cantique de Moïse». Dans l'introduction, l'auteur présente les liens qu'il relève entre le livre du Deuté-ronome et les différents prophètes (p. 28-43). Son argument selon lequel le livre du prophète Jérémie serait influencé par le Deutéronome est sans reproche. Pour autant cela n'est pas le cas pour les autres prophètes (Amos, Osée, Michée, Ésaïe, Ézé-chiel). En effet, l'auteur présume que les livres des prophètes Amos et Osée auraient précédé le Deutéronome sans étayer sa position. Pour chaque lien qu'il établit, il serait possible d'affirmer que dans la rédaction finale, postexilique, de ces livres prophétiques, les rédacteurs aient emprunté des éléments qui se trouvent dans le Deutéronome. Le lien que l'auteur établit entre le Deutéronome et la littérature hébraïque sapientielle (p. 44-60) est particulièrement éclairant sur l'enracinement des deux traditions dans le même courant de sagesse proche-orientale. Mais il faudrait mettre à jour son argumentation sur le concept de la honte et de l'honneur (p. 54-58) avec des travaux plus récents 2 .

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Rumeurs et renommées dans la Bible et ses lectures. Parcours depuis les origines bibliques jusqu'à l'époque moderne, Josselin Roux (éd.), Paris, Honoré Champion, Bibliothèque des Religions du Monde 8, 2021, p. 257-295.

L'analyse des textes évangéliques mentionnant la rumeur montre que celle-ci était un élément bien intégré dans le fonds traditionnel concernant Jésus. Que Jésus ait été l'objet de la rumeur s'accorde par ailleurs avec le fait que les informations circulaient principalement de bouche à oreille dans le cadre d'une culture où l'oralité prédominait. Le rôle que jouait à cette époque la communauté dans la détermination de ce qui était honorable ou honteux explique que la rumeur ait influencé, en bonne ou mauvaise part, la renommée de Jésus. Les rumeurs à propos de Jésus faisaient écho à des préoccupations politiques et religieuses dont il est possible d'établir l'existence pour le Ier s. de notre ère. Si bien que ce qui se disait sur Jésus pouvait tout autant susciter l'espérance de ceux qui attendaient la délivrance eschatologique d'Israël que représenter une menace contre l'ordre établi que s'efforçaient de garantir les autorités judéennes. An analysis of the Gospel texts that mention rumors shows it to have been a well-established feature in the traditional material concerning Jesus. That Jesus was an object of rumor makes sense given that information was mainly shared by word of mouth within a predominantly oral culture. The role of the community of that time in defining what should be thought of as honorable or shameful explains how rumor, construed either positively or negatively, had an influence on Jesus'renown. Rumors about Jesus echoed political and religious concerns that can be shown to have existed during the 1st century CE, so that what was said about Jesus could inspire hope in those awaiting the eschatological deliverance of Israel or, equally, pose a threat to the established order that the Judean authorities sought to maintain.

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Orbis Biblicus et Orientalis 287, 2019

Quelle est la fonction des représentations du divin et aussi des hommes dans le Proche-Orient ancien? Quelles sont les différentes manières de rendre visible des dieux et quelles en sont les fonctions particulières? Ces représentations matérielles et visuelles permettent-elles de mieux comprendre les cultes officiels et les cultes privés? Quel est le rôle des images dans le culte royal? Est-ce le roi ou tous les humains qui sont «l’image» des dieux? Pour quelles raisons décide-t-on d’interdire des images cultuelles? Y a-t-il des précurseurs à l’interdiction biblique dans le Proche-Orient ou ailleurs? Comment les représentations des dieux et des hommes changent-elles en l’absence d’image cultuelle? Le colloque «Représenter dieux et hommes dans le Proche-Orient ancien et dans la Bible», qui s’est tenu les 5 et 6 mai 2015 au Collège de France, avait pour but d’éclairer ces questions autour de l’image, un sujet central pour l’intelligence des religions anciennes et modernes. What was the function of representing deities and also humans in the ancient Near-East? Which were the different ways of making gods visible, and the specific functions of these representations? Might these material and visual representations help us to better understand official cults, as well as private cults? What was the role of images in the royal cult? Was the king the only “image” of the gods, or could all humans fulfill this role? Why were cult images forbidden? Does the biblical prohibition have any precedent or parallel in the ancient Near-East, or elsewhere? And how do the ways of representing gods and humans change in the absence of cultic images? The conference Representing Gods and Humans in the Ancient Near-East and in the Bible, held at the Collège de France, Paris, on May 5-6 2015, sought to shed light on these questions surrounding the image, a critical issue for our understanding of ancient as well as modern religions.

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